论语导读.docx
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论语导读
《论语》导读
【讲座目标】
【内容导图】
《论语》
第一讲通过故事学《论语》
【讲座内容】
一、讲座导入
在中国历史上，有一个人，一生坚持理想，虽四处碰壁，却决不放弃。
经过艰苦卓绝的人生历程，他最终使自己从一个普通人成为圣人，成为万世师表。
在这个世界上，有一个民族，不信神，却敬仰一个人。
就靠着这份敬仰，这个多灾多难的民族，成为世界上唯一一个没有中断文化的民族。
这个人，就是孔子。
这个民族，就是中华民族。
在中国，有一本书，自西汉起，就是人人必读之书。
这本书，就是《论语》。
————鲍鹏山
《论语》是记录孔子及其弟子言行的书。
是孔子去世后，由弟子及再传弟子聚集整理出的。
《论语》是语录体，多是一句话或问答式的几句话。
没明显的逻辑性和关联性，方便时随手翻开一页看一句就可以的。
《论语》记录的东西都很平常，平常的像阳光和空气一样，我们往往都感觉不到它们的存在，但我们又时刻也离不开。
《论语》语句虽然简单，但涉猎范围很广，有哲学、历史、音乐、伦理、礼仪、政治、经济、文学等诸多方面。
是儒家最重要的一部经典。
《论语》是中华民族共认的论理准则，是文化的根，是道德价值体现。
对我们树立正确的人生观和世界观、帮助我们处理好工作和生活中的问题，有极高的实用价值。
《论语》是我最喜欢的一部书，孔子也是我最崇拜的人。
不能说有多懂，但确实很喜欢。
不客气地说起码能背一半多吧。
自我感觉收益很大，以前总爱着急，现在平和多了；以前心很乱，总静不下来，现在基本上是平静的了；以前总和别人比，烦恼越比越多，现在自己过自己的，快乐很多。
心态好了，心情就好了，心情好了，身体也就好了。
本学期用两次讲座讲一下《论语》。
2、3个小时里不可能系统讲解，只能算是《论语》导读吧。
但是《论语》都是文言文，不好看懂，怎么办我像你们这么大时，也看不懂，所以也不爱看。
现在看的多了，觉得也不复杂。
《论语》毕竟是语录体，大多都是一句话，而且许多语句的背后都还有个动人的故事情节，而且我们还可以借助网络，视频等帮助。
应该说想学习《论语》要比我们想想的容易多了。
今天就把我在这权当抛砖引玉，谈两点学习途径，但愿对大家有所帮助。
一是通过情节还原人物形象。
二是分门归类学习专题。
比如论语中“君子”一次出现了100多次，那么我们就把出现君子的句子放一块来看，看着看着就看出门道了。
二、讲座内容
1、我心目中的孔子
在我心目中，孔子象周润发一样高大（米）、有朗朗一样的弹琴圣手、象大衣哥朱之文一样爱唱歌、有占旭刚一样的力气、有刘易斯一样开赛车的驾驶技艺、有百步穿杨的射箭本领、和老子一样睿智的大哲学家、有治国安邦之才、私塾教育的开创者、儒家文化的集大成者，他就是日月，只有仰望不能超越。
难怪古人曾感叹：
天不生仲尼，万古如长夜！
这不是我个人的感觉，孔子在世时就有人有这样的感慨。
《论语》中就有记载，达巷党人曰：
“大哉孔子！
博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：
“吾何执执御乎执射乎吾执御矣。
”太宰问于子贡曰：
“夫子圣者与何其多能也”子贡曰：
“固天纵之将圣，又多能也。
”子闻之，曰：
“太宰知我乎吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉，不多也。
”
2、重新认识孔子
可爱的孔子离我们很近，孔子是一个两千年前活过、爱过、恨过、哭过、笑过的有血有肉的人。
甚至可以说是一个有小资情调的人，一个嬉笑怒骂的性情中人，一个风趣幽默甚至有点无厘头的人。
只有平民化孔子才能了解到真孔子。
我看《论语》总以为在看电影，看孔子与他弟子们一块聊天游玩。
甚至感觉到孔子就在我身边，我在公园玩见到一个老人在给一伙人讲故事或带一帮人玩时，常想孔子当年大概就是这样吧。
下面，咱们就通过《论语》来还原一下孔子，看看我们周围有没有这样的人和这样的事
小资金情调：
饮食考究，注重食品卫生，失饪，不食；不时，不食；臭恶不食；色恶不食；祭肉不出三昌，出三日不食之矣；鱼馁而肉败不食；沽酒市脯不食；不得其酱不食；不撤姜食不多食；割不正不食。
肉虽多，不使胜食气。
惟酒无量，不及乱。
喜欢音乐：
子与人歌而善，必使反之，而后和之；不图为乐之至于斯也；
喜欢旅游：
登东山而小鲁，登泰山而小天下；暮春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
自己独处轻松愉快
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
寝不尸，居不容。
食不语，寝不言。
喜，有朋自远方来，不亦乐乎；发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至；孔子困于陈蔡，弦歌声不绝。
哀：
颜回死，子哭之恸，从者曰：
子恸矣。
子曰，有恸乎非夫人之为恸而谁为
怒：
朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；惟女子与小人为难养也；斗筲之人，何足言哉
三、有人情味
1、厩焚。
子退朝，曰：
“伤人乎”不问马。
2、朋友死，无所归，曰：
“于我殡。
”
3、“师冕见，及阶，子曰：
“阶也。
”及席，子曰：
“席也。
”皆坐，子告之曰：
“某在斯，某在斯。
”师冕出，子张问曰：
“与师言之道与”子曰：
“然，固相师之道也。
”
4、子食于有丧者之侧，未尝饱也。
5、子于是日哭，则不歌。
6、钓而不纲，弋不射宿。
关于孔子学琴的故事：
《孔子世家》云：
孔子学鼓琴于师襄子，十日不进。
师襄子曰：
“可以益矣。
”孔子曰：
“丘已习其曲矣，未得其数也。
”有间，曰：
“已习其数，可以益矣。
”孔子曰：
“丘未得其志也。
”有间，曰：
“已习其志，可以益矣。
”孔子曰：
“丘未得其为人也。
”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。
曰：
“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！
”师襄子辟席再拜，曰：
“师盖云《文王操》也。
”
园艺学生面试，问，喜欢什么。
答，种菜。
何菜茄子，家里每年都种。
问，什么品种不知。
优缺点不知。
成熟期及产量不知。
孔子学音乐是这样的，学开车、射箭、礼教等都是这样的。
学而不厌，故能成其大啊！
性情中人：
风趣幽默：
子贡问曰：
“赐也何如”子曰：
“汝器也。
”曰：
“何器也”曰：
“琏瑚也。
” 达巷党人曰：
“大哉孔子！
博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：
“吾何执执御乎执射乎吾执御矣。
”子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰：
“割鸡焉用牛刀”子游对曰：
“昔者偃也闻诸夫子曰：
‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：
“二三子！
偃之言是也。
前言戏之耳。
”
子贡曰：
‘有美玉于斯,韫椟而藏诸,求善贾而沽诸’子曰：
‘沽之哉,沽之哉!
我待贾者也.
孺悲欲见孔子,孔子辞以疾.将命者出户,取瑟而歌,使之闻之.
四个小故事
有情义
1、原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：
毋，以与尔邻里乡党乎。
有急缓
2、子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：
与之釜。
请益。
曰：
与之庾。
冉子与之粟五秉。
子曰：
赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也，君子周急不继富。
有爱憎
3、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：
“非吾徒也。
小子鸣鼓而攻之可也。
”
有争议
4、叶公语孔子曰：
“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。
”孔子曰：
“吾党之直者异于是：
父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
”
豁达乐观的孔子：
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！
不义而富且贵，于我如浮云。
老者安之，朋友信之，少者怀之！
（与天下人同乐）
成事不说，遂事不谏，既往不咎。
自我的调侃：
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。
郑人或谓子贡曰：
“东门有人，其颡（sǎng）似尧，其项类皋陶（gāoyáo），其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。
累累若丧家之狗。
”子贡以实告孔子。
孔子欣然笑曰：
“形状，末也。
而谓似丧家之狗，然哉！
然哉！
”
谦谦孔子
1、吾非生而知之者，好古，敏以求之者也
2、子曰：
“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”
3、三人行，必有我师焉！
4、子：
望之俨然，即之也温，听其言也厉；
温而厉，威而不猛，恭而安
5、君子无所争，必也射乎！
揖让而升，下而饮，其争也君子。
孔子的弟子
说起孔子就不能不说他的弟子。
如果没有一群高素质的徒弟，提出些高水平的问题，那么，孔子也就无所谓有那么高明的回答了。
老师和弟子就是这么一对相互成长，相互成就的共生体。
他们相求、相应、相成。
成就了千古的不朽。
孔子对他的学生谦称为弟，爱称为子，是谓弟子！
孔子的弟子三千，达人七十二。
《论语》中出现最多的是子路，出现42次，第二的是子贡，出现28次，并列第三的是颜回和子夏，各为21次。
大家听听咱们同学中有没有子路这样的人
子路，小孔子九岁。
出身寒微，幼至孝，百里负米养亲，名列二十四孝。
子路年轻时生性粗野，好勇斗狠，讲信义，重承诺，具豪侠之气。
19岁时，还“冠雄鸡，佩猳豚”。
听说孔子开学堂，他拿了一把剑，跑到孔子的课堂上乱舞，剑锋好几次差点碰到孔子的鼻尖，但孔子却不气不恼，很淡定。
子路自觉无趣，便把剑收起，准备离去。
孔子这才对他说：
“你与其这样胡混日子，不如来我这儿读书吧！
”子路却说：
“我生来就像一枝好箭，读书干什么”孔子说：
“我不是问这方面。
以你的天赋，再加上学习，谁能比得上呢”子路说：
“学习难道有好处吗”孔子说：
“驱赶狂马的人不能放下鞭子，操拿弓弩的人，不能丢下正弓的器具；木材经过绳墨作用加工就能取直，人们接受直言规劝就会通达；从师学习，重视发问，哪有不顺利成功的！
”子路说：
“南山出产竹子，不经加工，自然就很直，砍下来用它做箭，能穿透犀牛皮做的铠甲，为什么要学习呢”孔子说：
“把箭的末端装上羽毛，把箭头磨得更加锋利，箭刺入得不更深吗”子路低头默然离开，第二天偷偷地在外面听孔子讲了几堂课之后，佩服得五体投地，就穿着儒服，带着礼物，拜入了孔子门下。
孔子自谓“自吾得由，恶言不闻于耳”。
做事果敢，会管理
孔子赞其“千乘之国，可使治其赋也”。
子路为卫国蒲邑宰，治蒲三年，勤政爱民，孔子过蒲，三称其善。
为人仗义：
颜渊、季路侍。
子曰：
“盍各言尔志”子路曰：
“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。
”这使我想起：
人才分三等，其一，深沉厚重（如果不理解，想想浮躁浅薄）；其二磊落豪雄；其三聪明才辨。
性格耿直敢于批评老师：
在阵绝粮，从者病，莫能兴。
子路愠见曰：
“君子亦有穷乎”子曰：
“君子固穷，小人穷斯滥矣”
子见南子，子路不说。
孔子矢之曰：
“予所否者，天厌之！
天厌之！
”
对子路的不时敲打
1、子路使子羔为费宰。
子曰：
“贼夫人之子。
”子路曰：
“有民人焉，有社稷焉。
何必读书，然后为学”子曰：
“是故恶夫佞者。
”
2、子曰：
“由之瑟，奚为于丘之门”门人不敬子路。
子曰：
“由也升堂矣！
未入于室也！
3、子曰：
“衣敝缊袍，与衣狐貉立而不耻者，其由也与‘不忮不求，何用不臧’”子路终身诵之。
子曰：
“是道也，何足以臧”
4、子路问:
“闻斯行诸”子曰:
“有父兄在，如之何其闻斯行之！
”冉有问:
“闻斯行诸”子曰:
“闻斯行之！
”公西华曰:
“由也问‘闻斯行诸’，子曰:
‘有父兄在’;求也问‘闻斯行诸’子曰:
‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问”子曰：
“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”
1、柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭（粗暴）。
2、子谓颜渊曰：
‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！
’子路曰：
‘子行三军，则谁与’子曰：
‘暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
’”
3、闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
“若由也，不得其死然。
”
子路、冉有、子贡等人陪着孔子的时候各自的表情样子。
闵子讲话很温和，有条有理，一副中正和悦的样子；子路而是一副刚毅、勇敢但冒失的样子；冉有和子贡是机灵、温和、善于言辞的样子。
充分表现出孔子对自己弟子的了解与关心之情，孔子的高兴快乐，是因为他的这些弟子各有特长，他的担心是因为子路的过于刚直，孔子明知这一点，就说出了自己的担心。
后来，子路到卫国为相，再后来，孔子闻卫乱，曰：
“嗟乎，由死矣！
”子路果然惨死在卫国的祸乱中。
刚则易折，强梁者不得其死。
子贡：
子贡一出，存鲁，乱齐，强晋，破吴，而霸越。
子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。
赐不受命，而货殖焉，臆则屡中。
拿鲁卫两国之相印。
经商于五国之间，富致千金。
所至，国君无不分庭与之抗礼。
”
子贡之机变
冉有曰：
“夫子为卫君乎”子贡曰：
“诺。
吾将问之。
”入，曰：
“伯夷、叔齐何人也”曰：
“古之贤人也。
”曰：
“怨乎”曰：
“求仁而得仁，又何怨。
”出，曰：
“夫子不为也。
”
孔子在卫国时，卫国国君名辄。
他的父亲即卫灵公的儿子，因得罪卫灵公而出逃到晋国，卫灵公死后，国人遂立辄为国君。
后晋送辄的父亲回卫国，辄拒绝了。
卫国上下对此褒贬不已，冉有此时并不了解老师的真实态度，于是探问子贡：
老师是否也赞成辄的选择呢。
子路于是说：
是啊，我去问问吧。
子贡入得孔子内室，问道:
老师，伯夷叔齐是什么样的人啊孔子回答：
他们都是从前的贤德之人啊。
子贡又问道：
他们因都不肯当孤竹国国君逃离国土，那他们对自己的选择可曾后悔过呢孔子回答：
他们追求的是仁义道德，结果得到了仁义道德，又有什么值得后悔的呢子贡于是出来对大家说：
看来，老师对辄的做法是不赞成的。
子贡之善问
1、子贡欲去告朔之饩羊。
子曰：
“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
”价值取向不同
2、子贡曰：
“君子亦有恶乎”子曰：
“有恶。
恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。
”曰：
“赐也亦有恶乎”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。
”有共鸣
3、子贡问：
“师与商也孰贤”子曰：
“师也过，商也不及。
”曰：
“然则师愈与”子曰：
“过犹不及。
”问的好
4、子贡问曰：
“乡人皆好之，何如”子曰：
“未可也。
”“乡人皆恶之，何如”子曰：
“未可也。
不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
”继续切磋
5、子贡问曰：
“何如斯可谓之士矣”子曰：
“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
”曰：
“敢问其次。
”曰：
“宗族称孝焉，乡党称悌焉。
”曰：
“敢问其次。
”曰：
“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。
”曰：
“今之从政者何如”子曰：
“噫！
斗屑之人，何足算也。
”
造圣的主要推手
1、齐景公谓子贡曰：
“子谁师”曰：
“臣师仲尼。
”公曰：
“仲尼贤乎”对曰：
“贤。
”公曰：
“其贤何若”对曰：
“不知也。
”公曰：
“子知其贤，而不知其奚若，可乎”对曰：
“今谓天高，无少长愚智者皆知高。
高几何皆曰不知也。
是以知仲尼之贤而不知其奚若。
”
2、叔孙武叔语大夫于朝曰：
“子贡贤于仲尼。
”子服景伯以告子贡，子贡曰：
“譬之宫墙。
赐之墙也及肩，窥见室家之好。
夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。
得其门者或寡矣。
夫子之云，不亦宜乎”
3、叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：
“无以为也。
仲尼，不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。
仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎多见其不知量也。
”
4、陈子禽谓子贡曰：
“子为恭也，仲尼岂贤与子乎”子贡曰：
"君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。
夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和。
其生也荣，其死也哀。
如之何其可及也”
孔子对子贡既赞赏又勉励；子贡曰：
“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：
“赐也，非尔所及也。
”
子贡方人，子曰：
赐也，贤乎哉夫我则不暇。
宰予字子我，亦称宰我，孔子著名弟子，“孔门十哲”之一。
被孔子许为“言语”科第一，排名在子贡前面。
史记记宰予小孔子二十九岁，能言善辩，曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。
宰予活跃，好学深思，善于提问，是孔门弟子中唯一一个曾正面对孔子学说提出异议的人。
他指出孔子的“三年之丧”的制度不可取，
1、“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”，旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
因此认为可改为“一年之丧”，被孔子批评为“不仁”。
2、““志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”于是乎宰予一日问曰“仁者虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也”夫子答曰：
“何为其然也。
君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。
”何为其然也君子可逝也，不可陷；可欺也，不可罔也。
”
他还向孔子提问了一个两难的问题，他假设这么一种情况：
如果告诉一个仁者，另一个仁者掉进井里了，他应该跳下去救还是不应该跳下去救因为如跳下去则也是死，如不跳下去就是见死不救。
孔子的直接答复是指出宰予这是在愚弄人，提的问题不好，
3、宰予昼寝。
曰：
“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！
在大白天睡觉，被孔子形容为“朽木”和“粪土之墙”。
孔子认为宰予言行不一，说自己“以言取人，失之宰予”，并且从宰予那里改变了自己以往的不足，说：
“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”
4、“哀公问社于宰我。
宰我对曰：
‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。
曰：
使民战栗。
’子闻之曰：
‘成事不说，遂事不谏，既往不咎。
’”
“使民战栗”之说吾不知其是否，依宰予之性情，八成是杜撰的。
是与非虽不好说，起码可以一辩，朱子即曾辩之：
“古者立社，各树其土之所宜木以为主也。
战栗，恐惧貌。
宰我又言周所以用栗之意如此。
岂以古者戮人于社，故附会其说与”夫子则只是说“既往不咎”——哪怕实有其事，既已过去，也不该苛责。
观此师弟间的对话，总让我想起一句话：
秀才遇见兵，有理说不清。
5、孔子使宰予使于楚。
楚昭王以安车象饰，因宰予以遗孔子焉。
宰予曰：
「夫子无以此为也。
」王曰：
「何故」对曰：
「臣以其用，思其所在观之，有以知其然。
」王曰：
「言之。
」宰予对曰：
「自臣侍从夫子以来，窃见其言不离道，动不违仁，贵义尚德，清素好俭；仕而有禄，不以为积；不合则去，退无吝心；妻不服彩，妾不衣帛，车器不彤，马不食粟；道行则乐其治，不行则乐其身，此所以为夫子也。
若夫观目之靡丽，窈窕之淫音，夫子过之弗之视，遇之弗之听也。
故臣知夫子之无用此车也。
」王曰：
「然则夫子何欲而可」对曰：
「方今天下道德寝息，其志欲兴而行之。
天下诚有欲治之君能行其道，则夫子虽徒步以朝，固犹为之，何必远辱君之重贶乎」王曰：
「乃今而后知孔子之德也大矣。
」宰予归，以告孔子。
孔子曰：
「二三子以予之言何如」子贡对曰：
「未尽夫子之美也。
夫子德高则配天、深则配海。
若予之言，行事之实也。
」子曰：
「夫言贵实，使人信之。
舍实何称乎是赐之华不若予之实也。
」》
颜回十四岁时跟随其父颜路一同拜孔子为师。
优点：
1、忠诚老师：
“少正卯在鲁，与孔子并。
孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去。
”
2、爱戴老师：
“回也，视予犹父也。
”
3、勤奋好学：
“语之不惰者，其回也与。
”
哀公问：
“弟子孰为好学”孔子对曰：
“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣！
今也则亡，未闻好学者也。
”
4、绝对服从：
子曰：
“吾与回言终日，不违，如愚。
退儿省其私，亦足以发，回也不愚。
”
孔子偏爱颜回的原因
1、孔子的知音与影子：
颜渊独知孔子圣也
2、好学不倦：
回也好学，不迁怒，不贰过。
子曰：
“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
3、安贫乐道：
子曰:
“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉回也。
”
子曰：
“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”
4、坦然淡定：
子谓颜渊曰:
“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫。
”
孔子在陈蔡匡被困之际，先生仍从容淡定，照旧讲课，唱歌，弹琴。
子路生气地来见孔子，说：
“君子也有遭难的时候吗”孔子说：
“君子当然也会遭难，但是他们即使遭难也不会动摇。
小人一旦遭难，就什么卑鄙的事都会做出来。
”
孔子知道大家心里不高兴，问子路说：
“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。
我的道不对吗我为什么会到这个地步呢”子路说：
“也许我们还不够仁吧人们不能相信我们；也许我们还不够有智慧吧人们不肯去推行我们的道。
”孔子说：
“是这样的吗由，如果仁者一定会让人相信，怎么会有伯夷、叔齐如果智者的道一定会得到推行，怎么会有王子比干”
子路出去了，孔子让子贡进来，问子贡说：
“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。
我的道不对吗我为什么会到这个地步呢”子贡说：
“夫子的道至大，所以天下不能容。
夫子为何不稍加贬损呢”孔子说：
“赐，良农能种植谷物却不一定能收获谷物，良工的技艺高明却不一定能顺应物理。
君子能修其道，却不一定能为世俗所容。
现在呢，你不求修道而求为世所容。
赐，你的志向并不远大呀！
”
子贡出去了，孔子让颜回进来，问颜回说：
“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。
我的道不对吗我为什么会到这个地步呢”颜回说：
“夫子的道至大，所以天下不能容。
虽然这样，夫子推行您的道就是了，天下不容，又有什么关系呢不容然后见君子。
道之不修，是我的耻辱；道已大修而不为天下所用，那是诸侯的耻辱啊。
天下不容，又有什么关系呢不容然后见君子！
”孔子欣然，笑着说：
“匪兕（sì）匪虎，率彼旷野”意思是：
不是犀牛不是老虎，却沿着旷野而行。
原诗用以形容征夫身役于外，如旷野中的走兽。
孔子用此形容他与弟子被围于野的困境。
同样是问但是回答却截然不同，从中可以看出人的修行的高下。
子路不够自信，遇到困难便产生了疑惑思想；子贡相信“道”的正确，但是产生了退却让步的想法，按现在的说法叫不能坚持原则；还是颜回的思想态度端正，意志坚定，心态也好。
现实中我们经常会遇到‘匪兕匪虎，率彼旷野’的困惑，那么我们又是如何对待的哪
孔子与颜回感情至深
1、颜渊死，子哭之恸。
从者曰：
“子恸矣。
”曰：
“有恸乎非夫人之为恸而谁为”
2、颜渊死，门人欲厚葬之。
子曰：
“不可。
”门人厚葬之。
子曰：
“回也视予犹父也，予不得视犹子也。
非我也，夫二三子也。
”
3、颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰：
“才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁。
吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后，不可徒行也。
”
小结
《论语》里的谈话本身就是老师在教学生，但我读起来更就像是父母在教育自己的孩子。
他的话语平淡、简练，像空气一样几乎感觉不到它的存在，但我们无时无刻也离不开。
《论语》中都是很平常的事，没有惊天地泣鬼神，没有豪情壮志、没有武打玄疑，但恰恰因为这些，使他成为了永恒。
孔子的伟大远不止我今天介绍的这么点儿，他的博大将给我们每个人，每件事都带来能量与光明，希望大家自己去挖掘，去吸收，去利用。
通过故事情节，我们还原了孔子及几个弟子的形象，不知大家有什么感触是不是感觉孔子离我们近了许多是不是《论语》不像我们想象的那样难懂和没意思啊
如果你有了新的认识，我就算是没白讲了。
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