素书全文翻译上.docx

素书全文翻译上.docx

《素书全文翻译上.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《素书全文翻译上.docx（6页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

素书全文翻译上

素书全文翻译（上）

《黄石公素书》简介《素书》是以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的思想发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物的智能之作。

《老子》主张尚无为、法自然的思想，与黄石公讲的潜居抱道，以待其时，即根据客观情况的发展变化而灵活应用。

这种思想仍是“无为”、“自然”之意。

老子对理民统众的指导思想是：

“处无为之事、行不言之教。

”黄石公是说：

“略己而责人者不治。

”“释己而教人者逆，正己而化人者顺。

”以上二者都认识到，先求诸己的自我建立，是为理民统众的首要条件。

老子对待下属的态度是：

“既以与人己愈有，既以与人己愈多。

”“高以下为基，贵以贱为本。

”黄石公对下属的戒慎是：

“薄施厚望”、“自厚薄人”、“贵而忘贱”。

老子对事物变化的认识方法是：

“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

”黄石公是说：

“推古验今，所以不惑。

”老子在横向交接上，主张“柔弱”、“谦下”，黄石公主张的则是“恭俭谦约”、“近恕笃行”。

老子唯一的治国要领是：

“重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。

”黄石公主张的是：

“德足以怀远”、“先莫先于修德”。

所以黄石公在治国统军取众时首先对修身及自我要求特别严格，同时对其理家、理国的方略能高瞻远瞩。

欲得齐家、治国，成就伟大的功业，须先绝禁自身的嗜欲，减损过恶，断绝酒色，远避嫌疑，使自身成为一个洁白无污的清廉者。

其二，要博学切问，增广知见，高行微言，修身建德，使自身有高尚的德行，以恭俭谦约处人，亲近仁人，和正直的君子交友，斥责为非作歹及尚谗言的小人。

不可轻上，戒于侮下。

对自己的立身要求，应是橛橛梗梗，坚定不移，孜孜淑淑，始终如一，戒慎笃行，忍辱好善，至诚体物，知足知止，精诚纯一，不苟得，不贪鄙，戒自恃与多私。

任材使能，要有充分的认识和了解。

发号施令的原则是：

存心与政令一致，不可后令谬前，对部下要宽宏大量，不能以过弃功，要恩厚待人，不可薄施厚望，不可贵而忘贱，不可凌下取胜，不可自厚薄人。

奖赏要慷慨，赏罚要分明，不可贪人之有，不可美谗仇谏。

处世理国，要体道建德，审权变，察安危，追本溯源，观察现象，度测将来，防患于未然，戒祸于始萌，以此明辩盛衰之道，通晓成败之数，审辨治乱之势，或就或去而顺理。

《老子》论的是道之宏观整体，《素书》是将道的整体与作用及表现形式（夫道、德、仁、义、礼五着一体也）统为一贯，集为一体，同时《素书》有因时势而应变的特点。

《素书》不仅是一部修身处事的格言集，而且是一部治国统军的政论书。

原始章第一原始章是本书总纲，主旨是阐发世道盛衰之起因，治乱之原由。

故以“原始”标作章名。

全章分为两节：

第一节起首提示：

“道德仁义礼，五者一体也。

”天下万物皆由道而生，故天地万物无一不体现道。

即道的体用及表现形式万物都具备。

人为万物之灵，所以，人身的作用及表现形式，更应合乎道。

人类社会的盛衰兴亡，治乱变迁，皆由人定。

人若体之于道，用之于德，表现于仁义礼，则盛，则成，则治。

如果背离了道，自然就失去人身的作用（德）。

人失去人身应有的作用（德），则不会有仁义礼的表现形式。

这正是导致世道衰败的前因。

因此说：

“夫欲为人之本者，不可无一焉。

”（道德仁义礼）第二节：

说的是明析事理的贤人君子，以道德仁义礼五者的得失，作为审辩世道变迁的准则，故怀器在身，潜居待时。

此五者昌行，是好时，是良机，趋而就之，必可大展雄才，辅国安民，成就伟大的业绩。

此五者若衰丧，则是失时，只可隐没其身，保全性命而已。

夫道德仁义礼，五者一体也。

道德仁义礼五者总而论之，相似根杆与枝叶的关系。

道德为根杆，仁义礼是枝叶。

无论主杆与枝叶，总为一体。

分而论之，如同母与子的派生关系。

道德为母，仁义礼为子。

从整体而论，此五者的关系，犹如车马的整体、作用及动态表现形式一样，道是车马的整体，德是车马引重致远的作用，仁义礼则指规范的驾驭方式、理想的运动环境。

单就人伦规范方面讲，道德是人的内在本质，而仁义礼是外在应物的表现形式。

如人有实质的道德诚载于内心，而形体的言谈举止自然有仁义礼的表现形式。

儒云：

“诚于中而形于外。

”正是此义。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由；*：

蹈：

践行，实行。

从宏观方面讲，万物皆在宇宙整体中生存，无论一言谈、一动作，无不举步践行着“道”，实行着“道”。

所以，道与物的关系，如同水与波的关系，水即波，波即水，水波一体。

道即物，物即道，道物不二。

从微观方面讲，道在人身则为元气，元气足则神旺，神旺则为朴，朴实则器物全，物全则作用强。

道在人类则为人伦规范，符合此规范，则家齐国治，社会稳定，而社会稳定，则天下太平。

群生是赖，万类咸仗着“道”，然则因各物所禀受的气质不同，故物不能得道之大全，尽道之全体，故曰：

“使万物不知其所由。

”德者，人之所得，使万物各得其所欲；*：

欲：

物顺理将要应该的意思。

万物非道不立，道非物无处体现。

道生万物之后，道又内涵于万物之内，物得道者，方可成物。

故曰：

“德者物之所得。

”老子曰：

“天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，神得一以灵，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。

”得朴气而生者，其性稳固而坚定，随其形而成山石；得动气而生者，其性轻浮而躁动，随其形而飞荡；得灵气而生者，其性善思而多变，随其形而成人。

道在“降本流末而生万物”的过程中，无不禀得此性，顺应其理，随之而各成其形。

故曰：

“使万物各得其所欲。

”仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成；*：

慈惠：

博爱，思惠。

*：

恻隐：

真诚，悲痛，同情，怜悯。

的体性是虚无自然，清静无为，其作用为德，德的表现形式，是不分贤愚、利害、尊卑、贵贱，应化无方，周遍无遗。

相似日月无所不照，如同雨露无所不润，体现于人则为“仁”。

“仁”的表现是慈爱忧惠、真诚自然、恭俭谦让，应对事物则为宽宏忠恕、怜悯体恤、忧伤慈悲、遂物顺理，无一物不获其生，无一事不获其成。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；*：

宜：

适宜。

天地万物均在自然相合的适宜之中生生化化。

现以朝政论之：

君主心正意诚，臣子忠贞清廉，均应以此为宜。

若此，国纲必振，万民必理，百业兴旺，四海必服。

再以家道论之：

父母应以慈爱抚育，子孙应以孝敬赡养，兄应以悌，弟应以敬，夫应以倡，妇应以随。

如此，则六亲必合而家道齐。

凡事皆然，理顺则事宜，理不顺则事逆，事逆则乱，乱则不安，不安则废。

顺事物之理者为善，表彰而赏；逆事物之理者为恶，决断而罚。

故朝政有法，家庭有规，行军有律，工匠自有规矩。

欲使物物各得其宜，各顺其理，建立功绩，成就事业，必依“义”以处之。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

*：

夙：

早，朝。

宇宙生成之后，就自然出现天尊地卑的高下之序，然则天地之间的万物生成群体之后，亦会自然出现尊卑有等、长幼有序、男女有别的自然之序。

这些秩序是自然的、非人为的。

故庄子曰：

“宗庙尚亲，朝庭尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。

”《论语》亦说：

“非礼匆言，非礼匆动，非礼匆视，非礼匆听。

”由此可证，“礼”是人伦的自然之序，无论清晨的起床，夜晚的寝寐，均须履践遵循而不可失其常。

欲为人之本，不可无一焉。

从整体本质上讲，只求内在的道与德就可代替外在的仁义礼之表现形式。

从作用表现上讲，道德仁义礼五者均须具备而不可缺一。

老子曰：

“道大、天大、地大、王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

”“王”是万民之首，故以王代人。

人的本质及表现形式亦合于道。

故《论语》中说：

“君子务本，本立而道生……”既此，人应内心忠诚，体于道，怀于德，应之以仁，处之以礼。

贤人君子，明乎盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。

有形有象的事物，在自然之道的运化中，自有生杀之机。

故盛衰循环，成败交递，治乱往复，其中有道、有数、有理。

天理昭昭，不爽毫发。

体之以道德，行之以仁义，践之以礼者，是盛之机、成之象、治之兆。

离道德、背仁义、逆礼仪者，是衰之征、败之因、乱之始。

故明晓事理的贤人君子必依道德仁义礼五者的得失，作为明辨盛衰、通晓成败、审察治乱的准则。

若此五者失，则避而去之，五者备，则趋而就之。

故，潜居抱道，以待其时。

若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。

是故贤人君子审时度世，不苟安，不妄为，怀器隐居，以待时机，犹如农夫耕作，伺节气，不失时，逢时令，不失机。

如此不但能尽其辅国安民的人臣职责，而且能成就绝代伟大之功绩。

故《周易·下传》中说：

“公用射隼于高墉，获之后无不利。

”子曰：

“隼者，禽也。

弓矢射之者，人也。

君子藏器于身，待时而动，何不利之有？

”喻君子有利器藏之于身，等待有利的时机方才行动，出猎必定有获。

如其不遇，没身而已。

贤人君子，怀器于身，若时不至，机不到，只能隐没自身，只求保全生命而已。

故《庄子·人世间》中说：

“孔子适楚，楚狂人接舆游其门曰：

'凤兮，凤兮，何如德之衰也，来世不可待，往世不可追也。

天下有道，圣人成焉。

天下无道，圣人生焉。

方今之时，仅免刑焉。

’”他是说，孔子到楚国去，楚国狂人接舆到孔子的门上说：

凤啊，凤啊，你的德行怎么这样衰败。

未来的世道不可等待，已往的世道不可追回。

天下有道的时候，圣人可以成就事业。

天下无道的时候，圣人仅仅保全生命就行了。

尤其在当今的世道，应求避免遭受刑罚。

是以其道足高，而名垂后世。

以此行于万物，功绩伟大，道德足高，随之不但名显当时，而且功垂后世，子孙祭祀不辍。

正道章第二正道章，“正”即证也。

证自然之道的作用及功能，故以“正道”为章名。

此章主旨，是阐发自然之道的作用及功能。

本章共分三段，第一段是以出乎其类，拔乎其萃——“俊”的德行才质来证明大道的体性。

第二段是以坚强刚毅，人中殊甚——“豪”的仪表、清廉来证实大道的作用。

第三段是以特出卓越，刚毅坚贞——“杰”的浩然正气来证明大道的功能。

德足以怀远，德：

能体现自然之道整体作用的谓之“德”。

德行充实于内心的人，道的作用及人的精神似电波一样，流露发射于宇宙之中，他的神气力量在无形中吸引着万物，故使人内怀喜悦之心，近者归，远者服。

正如老子所说：

“善结，无绳约而不可解。

”《庄子·德充符》中有这样一个故事：

卫国有一个德行纯全而面容丑陋的人，名叫哀骀它，男子和他相处，不想离开，女子见了他，宁愿给他当偏妾，不肯给别人作正妻。

他一无权势地位，二无钱财，三无超人才能，然而人们都愿依附他、亲近他。

这正是本书中所说的“德足以怀远”。

又如《尚书·大禹谟》中记载说，舜让位于禹时，有苗国不愿顺从，舜让禹以兵力征讨，有一个名叫益的大臣劝说：

“唯德动天，无远弗届，满招损，谦受益，时乃天道。

”于是舜班师回朝，增修其德，七旬之后，苗国自来朝贡。

信足以一异，*：

信：

信赖。

*：

一：

综合，统一。

*：

异：

不同。

天地之间，品物万类，各因所禀，各据特性，巧拙贤愚，强弱刚柔，飞潜动植，胎卵湿化，金木水火，男女雄雌，三教九流，士农工商，异类同载于统一的大化之中。

因物物禀赋不同，所以趋去背向有异，爱恶取舍有殊，以致“方以类聚，物以群分”，然则用何方法使这些千般异类达到综合统一呢？

以奸诈虚伪来笼络，是为苟得，待识破之后，仍会分离。

以诡怪奇计来诈骗，是为苟安，物必以此还报于我。

既此，用奸诈诡计综合异类，不可济事。

故必以诚实（信），可使群体统一，互为生息，相安协调。

何以知其然也？

金木水火四类物体，它们的性质与现象，不但截然不同，而且，各据特性而相克。

唯独宽广、忠厚、诚实、稳固的土（大地）能使四类综合而统一。

木非土不长，金无土不生，火离土不燃，水背土泛滥。

因此，人应取法土的诚实稳固之德，对事物应以宽宏、忠厚对待之。

表里如一，言行一致，方可取信于民，统一异类。

义足以得众，处事接物，应无一事而不顺其理，无一物而不得其宜。

愈是如此，必愈足以服众。

才足以鉴古，*：

才：

贤能，才干。

*：

鉴古：

评定。

禀赋先天正气之厚者，后天的才质肯定强足，智能敏捷。

这种人能通晓事物之间的情理，更可识别往昔之所事，鉴定古人之所为。

例如，文王能识辨八卦易象之数，故为卦爻作辞以告吉凶。

孔子能理解先圣修齐治平之道，纂六经垂训后世，盖因禀赋之厚，才质充足所致。

明足以照下，

*：

明：

光明。

自然之道的体性是“湛然常寂”，清彻透明。

泰山虽大，尽照其表。

秋毫虽小，咸察其里。

人禀道的这种体性，则心境圆明，虚白朗曜，无处不照，无所不烛。

常人因七情六欲、私心虑念过甚，障蔽了自性，致使空白的心地一团漆黑，不能自明。

因此，人应遣除私欲，驱逐情妄。

庄子曰：

“虚室生白，吉祥止止。

”如此，先天性体，自然充足，犹如日月高悬，万国九州，尽照无遗，善恶是非，全览无漏。

君子如能体此性，则心正意诚，能明察下臣之忠奸；臣子如体此性，则心地清廉，可辨万民之是非。

此人之俊也；*：

俊：

才智超群，出类拔萃。

在人群中，德才兼备，信义充足，能出类拔萃的人，称之为“俊”。

因此，欲为人类之俊者，则必须具备德性纯全、信义实足、才质超群等条件。

行足以为仪表，*：

行：

行为，表现。

*：

仪表：

容貌、姿态、标准、楷模。

行为端庄、肃穆、威严，如此则能给人们在做人上作楷模与典范，在行事上作标准与师表。

故《诗》曰：

“穆穆文王，于辑熙敬止。

”又云：

“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。

”《论语》云：

“其仪不忒，正是四国，其为父母兄弟足法，而后民法之也。

”以上均是描述道盛德善的君子，言行举止的肃穆庄严，使人们慕悦而足可取法的“仪表”。

智足以决嫌疑，*：

嫌疑：

疑惑。

心地迷罔，知见窄浅，遇事必然疑惑，心念踟蹰，优柔不决。

唯有天性敏捷，智见广足者，逢事才能决然果断，析疑解惑。

信可以使守约，*：

约：

事先商定，共同遵守的盟约。

内怀忠贞，诚实无妄，那么在彼此交接事物的过程中，在遇到任何艰难困苦的情况下，可以坚守事先商定的盟约。

廉可以使分财，*：

廉：

廉洁。

清白廉洁，不沾不污，心地公平，无私无偏，如此则处事必公，分财必均。

此人之豪也；才高智广，人中殊甚者称豪。

“豪”的条件是：

庄敬言行，有足以为人们取法的“仪表”，博学智广，遇事而能明断是非，诚实无妄，与物交接能坚守盟约，处事公正。

守职而不废，*：

职：

职责，职位。

*：

废：

背离，抛弃。

身负关乎国家安危的职责，应当逢艰险而不逃离，临大难能坚守。

如守关将陆登，临杀身之险而不离职，此之类也。

处义而不回，内心忠贞，坚守理义，于生死关头，确然不改初衷。

桃园结义，关云长宁死于土山而不肯投曹，此之类也。

见嫌而不苟免，*：

嫌：

疑忌。

被人猜疑不急于为自己辩解避嫌。

见利而不苟得，君子爱财，取之有道。

不道不德、不仁不义而得者，均为饮鸩止渴、割脯救饥，苟得一时片刻而已。

故特出卓越的人，见利必察其可否，不会唯利是图，见利忘义。

此人之杰也。

*：

杰：

特出而卓越坚贞、刚毅、公正、浩然、不苟免、不苟得，以此超出众人之上者为“杰”。

其条件是，艰难确然而不废其职，迫生死而能恪守其义，不苟且于非理，不苟得于非义。

求人之志章第三“求人之志章”：

求者，是觅求、寻找之意。

其主旨是说欲成大业，须得其人，要得其人，先知其志向，故以“求人之志”为章名。

本章共列一十八条，总归八个方面。

也就是将这八个方面作为“求人之志”的标准。

“求人之志”的八个标准是：

一、清白无污、公正无私的廉洁。

二、知多见广、修身建德的博学。

三、善于用人、任材使能的胸怀。

四、通权达变、足智多谋的才质。

五、藏器于身、谨言慎行的耐心。

六、坚定不移、刚直宏大的魄力。

七、自强不息、勤劳不倦的精神。

八、温柔谦和、恭俭退让的品德。

“志不可以妄求”，求必有所依。

本章所举的一十八条，正是“求人之志”的标准。

绝嗜禁欲，所以除累；*：

嗜：

过分的贪求与爱好。

*：

累：

烦赘，苦恼。

重于外者拙于内，本来的天性，自然圆明，无私无挂，何累之有？

只因后天的情欲逞狂，占据了先天性体的阵地，喧宾夺主，以致“烦劳妄想，忧苦神心”，劳劳碌碌，疲惫苦累。

要得解脱此累，必须断绝七情（喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊），遣除六欲，让本来圆明的性体，复返其真。

抑非损恶，所以让过；*：

抑：

压仰。

*：

过：

错妄，罪过。

“积善之家，必有余庆，积恶之家，必有余殃”。

既知“祸福无门，唯人自招”，欲免自身罪咎，必压抑往昔放僻邪侈的非理之为，减损当日妨国害民的不义之恶。

如此，天将佑之，民将助之，罪过不禳而自消，祸患不祷而自免。

贬酒阙色，所以无污；*：

贬：

抑制。

*：

阙：

缺，空。

*：

污：

垢。

酒能乱人之心性，色能污人之身行。

性乱神昏，则放荡无羁；身染污垢，则众人厌弃。

故少喝酒，少刺激，心神才能清明无垢；减缺色欲，人的身行才能纯洁无污。

避嫌远疑，所以不误；*：

误：

误讹，谬误。

早离不正不当的嫌事，远避不明不白的疑忌，在处事做人上，可免除差错和谬误。

是非之地，避而不往，免人猜疑。

如瓜田李下等处即是。

当然，如果已经被人猜疑也应泰然处之，“见嫌而不苟免”。

博学切问，所以广知；*：

博：

多闻，丰富。

*：

切：

贴近，切合。

天地之间，有无穷无尽的事物，随之各有无穷无尽的妙用。

欲晓其精微，不离多闻、多见、多学、多问。

以此才能扩大自己的知识面。

高行微言，所以修身；*：

高行：

即高尚的操行。

何为“微言”？

即低调、少语，不狂不妄，端方正直，清谦高洁，循密慎独，不吹不擂。

故老子曰：

“尊行可以加人。

”既此，言无狂妄，行贵真诚，以此严其操行，是为修身之要领。

恭俭谦约，所以自守；在人事应对上能庄严恭敬，在事业上能勤奋俭朴，在处事上能虚心廉让，在用财上能省略节约。

以此修身，则身能长载久安；以此守家，则家道和睦永宁；以此守业，则事业稳妥顺利。

深计远虑，所以不穷；*：

计：

策略。

*：

穷：

竭尽。

谋事要有方法和策略，但还要看用的方法和策略是全面，还是只顾一隅，是否能长期有效，还是侥幸一时。

既此，谋事不但要有策略，而且还须深谋远虑，如此才能使之周遍永恒，极无穷尽。

亲仁友直，所以扶颠；*：

颠：

倒垮，败，颓。

常和仁义君子亲近，再与正直贤良者交友。

如此，不但能引导做人，亦可挽救以往的失败。

孟子能成圣者，与孟母择邻不无关系。

近恕笃行，所以接人；*；恕：

宽恕，以己推人。

*：

笃：

厚实，真诚，纯一。

常以宽容饶人，再以己之心推人之心戴人，在行为上真诚不妄，宽实纯朴。

如此，则人人可以接近。

任材使能，所以济务：

德才兼备的人，本来就有通权达变的本领，遇事能应变处理，所以只给他委任职责，不可随意支使。

如随意支使，就失去了他本人的主体作用。

有能力的人，有所长，也有所短，所以要根据他的所长，随其支使。

瘅恶斥谗，所以止乱；*：

瘅：

憎恨。

*：

谗：

说人坏话。

不道不德、不仁不义、妨国害民的行为，称为恶。

说人坏话、奸人之私、离人骨肉、拨弄是非、破人和气的言论，属“谗言”。

天下的不宁，民间的混乱不安，多因是非颠倒，黑白混淆之所然。

欲得天下太平，国家大治，人民安乐，就必须把恶人恶事当作病态一样地憎恨和痛击，还要驱除不务真诚、专尚谗言的人。

推古验今，所以不惑；古往今来，时光有变，事理有异。

古有成功者，亦有失败者。

尧舜以仁政理天下，以德感万民，四海宾服，天下宁静。

桀纣贪淫无道，涂炭生灵，诸侯反叛，身丧国亡。

既此，欲知成败之果，推古人之变迹，可验当今之存亡，知古以鉴今，这样做人理事方可不惑而有方。

先揆后度，所以应卒；*：

揆：

揣测。

*：

度：

尺码，度量。

首先揣测事物的深浅、轻重，然后度量事物的长短、远近，揆其得失，度其可否，以此作为准则，以一事之长短，可以揆度万事之得失。

度时审势，胜券在握。

设变致权，所以解结；*：

变：

反映事物的转化、变化、变态等。

*：

权：

是衡量、谋划。

事物有正常不可变的义理、法则和原则，但仍要设想到事物因时势之变而偶然需要的变化，再加上权衡而谋划。

如此，则能释解其事物的死板与纠结。

如一年有寒熟冬夏的气候变化，再以四时八节、二十四气的节度权衡轻重，就不止于死结寒热之中。

括囊顺会，所以无咎；*：

括：

收、扎。

*：

囊：

口袋。

*：

咎：

灾祸。

在时势危险，社风不正，民俗昏乱的情况下，应当谨言慎行，举止顺应着大局，这样才能免罹祸殃。

《周易·坤卦》云：

“括囊，无咎，无誉。

”意即：

六四爻在上卦之下、下卦之上而不得中，象征着正人君子虽然品行端正，但不得中，况且阴柔过甚，靠近君主的臣位是危险的地位。

在此情况下，只得将口袋扎紧，顺从而已，如此方可免除祸患。

撅撅梗梗，所以立功；*：

撅撅：

根深蒂固。

*：

梗梗：

强硬，挺直。

有了脚踏实地、撅然不动、富贵不能淫其志、贫贱不能移其志的气概，有了梗然刚毅，逢难不能桡其心，遇险不能曲其志的魄力，必可成就事业，建立功勋。

孜孜淑淑，所以保终。

*：

孜孜：

勤勉不怠。

*：

淑淑：

温雅善良。

自强不息，勤恳不倦，温雅善良，恭俭廉让，可以善终如始。