地域文化对城市发展的影响专题研究.docx
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地域文化对城市发展的影响专题研究
地域文化对城市发展的影响
前言
城市作为一个区域的政治、经济、文化的中心，其发展过程中必然会深深地打上地域文化的烙印，有的城市本身就形成了一种有别于其他城市的独特文化，独特气质，这种文化往往是城市生活的灵魂和核心，也是城市赖以生存的基础。
城市化进程往往与地域有很大的关联，良好的地理环境通常会滋生一系列的产业，从而带动人们追求城市化的动力。
随着我国科技的快速进步，城市的发展已经不只限于经济的增长，今后加强文化发展的口号也势在必行。
地域文化是城市的形象，决定着城市的知名度和美誉度，决定着城市的品牌和魅力。
地域文化研究就是要开发所在地区的传统文化资源，弘扬本地区优秀的传统文化，打造本地区城市真实的名片，展现本地区的魅力和风采。
地域文化研究，通过对本地区全面的文物普查和考古遗址抢救性发掘，以及有关典籍和遗存的保护、整理，可以真实了解和正确认识本地区的历史和文化。
地域文化也是生产力，地域文化是明天的区域经济，这已成为国内外专家和学者们的共识。
美国学者亨廷顿在冷战结束后即向世人宣告：
21世纪的竞争不再是经济的竞争、军事的竞争，而是文化的竞争。
一定的区域经济形成了一定的地域文化,而地域文化又对区域经济发展产生巨大的反作用力。
第一章地域文化
一、地域文化的概念
地域文化可简单的界定为“具有地域特征和属性的文化形态”，是指特定区域源远流长、独具特色，传承至今仍发挥作用的文化传统，是特定区域的生态、民俗、传统、习惯等文明表现。
它在一定的地域范围内与环境相融合，因而打上了地域的烙印，具有独特性。
地域文化中的“地域”，是文化形成的地理背景，范围可大可小。
地域文化中的“文化”，可以是单要素的，也可以是多要素的。
一些学者则将地域文化划分为广义和狭义，认为狭义的地域文化专指先秦时期中华大地不同区域范围内物质财富和精神财富的总和；而广义的地域文化特指中华大地不同区域物质财富和精神财富的总和。
地域文化的形成是一个长期的过程，地域文化是不断发展、变化的，但在一定阶段具有相对的稳定性。
二、地域文化的分类
（一）国内地域文化
我国的地域文化以主要以东西地块划分方式为主：
东部农业文化地区（东北、东南）、西南少数民族农业文化地区、西部牧游文化地区三级划分。
1、东部农业文化地区（北方文化亚区，南方文化亚区）
（1）关东文化副区：
主体位于我国东北，因其位于山海关以东，故称为关东文化副区。
此区历史上是少数民族文化占主导地位，在明朝以前的主要经济类型是渔猎。
明清时期，此区与关内汉族文化交流频繁，因此发展速度大大加快。
现在此区民族以汉为主，满族星散其间，在西部大兴安岭地区还分布着达斡尔、鄂伦春、鄂温克等民族，在长白山地区有朝鲜族。
汉族和朝鲜族的传统经济类型为农耕，其他少数民族多为渔猎。
不同的经济类型下有不同的民俗、信仰和不同的艺术形式。
代表性的艺术形式有东北的“二人转”。
（2）燕赵文化副区：
以今河北省为核心，北以燕山为界，西止太行山，东临渤海，南接中原和江淮。
此区民族以汉为主，传统经济类型以农耕为主。
这里的民风民俗粗犷豪放，尚武之风普遍，历史上出现了许多豪侠之士。
燕赵地区的艺术形式多样，代表性的有京剧、评剧、河北梆子、吴桥杂技等。
（3）黄土高原文化副区：
依托于黄土高原，西迄河西走廊，东抵太行山脉，北界万里长城，南限秦岭太白山。
此区是中华文明的发祥地，也是宋以前中国政治、经济、文化的中心。
这里历史悠久，主体民族为汉族，传统经济类型是农耕。
数千年的文化发展历程，留给这里大量的物质文化景观，今陕西省被称为“地下文物博物馆”，山西省被称作“地上文物博物馆”。
这里的民风热情、朴实，艺术风格高亢激越。
代表性的艺术形式有秦腔、山西梆子等。
（4）中原文化副区：
核心地带是今河南省，因位于古九州的中央，故又称“中州”。
象征中华民族的黄河横贯中原大地，历史上它与黄土高原文化有着密切的联系，它是继黄土高原之后的中国古代又一个政治、文化中心。
由于这里长期为帝都所在，因此历史上曾云集了许多天下有识之士。
本区的主体民族是汉族，传统经济类型是农耕，民风淳厚豁达，少林武功、河南豫剧名扬华夏、汝州陶瓷、禹州钧瓷等。
（5）齐鲁文化副区：
以今山东省为核心，由于春秋时这里为齐国和鲁国所在地，故又称齐鲁大地。
本区位于黄河下游，土壤深厚肥沃，传统经济类型为农耕业，沿海有渔业。
此区是儒家文化的发源地，在两千多年的历史长河中，儒家文化从这里扩散到整个中国，乃至世界，被世人视为中国文化的精华之一。
在尊孔崇儒的上层文化影响下，形成了讲礼数、重义气的齐鲁之地民风特点。
山东大鼓、山东梆子、山东快书等是本区的代表性艺术形式。
（6）淮河流域文化副区：
顾名思义位于淮河流域，大体上北界陇海铁路，南濒长江，西临河南、湖北，东达江苏北部沿海，即今安徽、江苏两省的北部。
无论中国古代的政治、经济、文化重心位于黄河流域，还是转移到长江下游地区，本区都位于重心区的边缘，加上这里是自然地理的过渡带，因此本区文化也带有北方文化与南方文化的过渡特点。
表现之一，这里的传统经济虽以农耕为主，但是在耕作形式上具有从旱作向稻作过渡的特点；表现之二，这里的语言也具有汉语北方方言向吴语过渡的特征。
本区为人熟知的艺术形式有凤阳花鼓、淮海戏、柳琴戏等。
（7）巴蜀文化副区：
位于四川盆地，3000多年前重庆为巴国的首府，2400多年前成都为蜀国王都，因此人们习惯上将这里称为巴蜀之地。
本区虽偏处西南，但是以富饶的成都平原为依托，传统农耕经济比较发达。
本区盆地四周形势险要，军事上利于攻防，加之与外界文化交流不畅，故形成了独特的地域文化。
川剧是巴蜀地方戏曲的主要剧种，活泼生动，幽默风趣。
（8）荆湘文化副区（荆楚文化副区）：
位于长江中游地区的江汉—洞庭湖平原，巫山、武陵山屏障其西境，东有幕阜、武功诸山与吴越相隔，北以桐柏山、大别山与中原分野，南以五岭为界。
这里土地肥沃，气候温暖湿润，因此传统农耕业比较发达。
有的学者认为历史上本区是中国古代的又一个文明中心，也有学者认为它是黄河文明中心扩散后的又一个中心。
无论本区与黄河流域文化有何关系，人们都承认本区在文化的各个层面上都具有自己的特色，春秋战国时期的楚文化对后来本区的文化发展有着重要的影响。
在戏剧方面，除了发展较为成熟的汉剧、楚剧、花鼓戏、采茶戏等外，民间的歌舞艺术形式也比较丰富。
（9）鄱阳文化副区：
位于长江中下游南岸的鄱阳湖一带，以今江西省为主。
本区一面对水（长江），三面环山。
传统经济以农耕为主。
本区多山，影响了经济的发展，但许多风景秀丽之山被儒家、道家和佛教选为圣地，例如庐山和龙虎山。
本区的代表性艺术形式有弋阳腔，它是中国四大声腔（余者为江苏昆山腔、浙江余姚腔和海盐腔）之一，其特点是激越奔放。
（10）吴越文化副区：
位于长江三角洲和杭州湾沿岸，北临长江天堑，西望鄱阳平原，南界雁荡山脉，东濒茫茫大海。
本区河流密布，湖泊众多，土地肥沃，气候温暖湿润，传统农耕发达，是物宝天华之地。
本区富庶的经济为精神文化的发展提供了很好的基础，苏州园林、西湖美景、云锦、宋锦、苏州刺绣、文房四宝等都与富裕的经济有直接关系。
昆剧、越剧是本区代表性的艺术形式，充分体现了本区戏曲细腻、婉转、清丽、圆润的特点。
（11）岭南文化副区：
顾名思义位于南岭以南。
本区背山面海，历史上长期位于华夏文化核心地区的边缘，近代以来本区又处于中外文化交汇的地带，因而有其独特的文化特征。
本区社会和经济发展起步较前面述及的文化副区晚，传统经济类型是农耕。
本区艺术形式中的粤剧、广东音乐和岭南画派最有地区特色。
（12）台湾海峡两岸文化副区：
基本上与今天的福建和台湾两省范围符合。
本区西部与鄱阳文化副区相连，北部与南部分别与吴越文化副区和岭南文化副区接壤。
尽管台湾与福建文化各有特点，但是从文化渊源上看，台湾与福建文化同脉共祖，至今许多共同的文化要素依然紧紧地联系着海峡两岸的人们，例如妈祖信仰。
本区多山，适农耕地主要分布在沿海平原。
山区较为封闭的地理环境成为了历史上许多文化要素的保留地或“庇护所”，如汉语的古音、高山族的文化。
2、西南少数民族农业文化地区
以云贵高原和横断山脉为主体，包括今天的滇、黔、桂的一部分。
尽管本区的传统经济类型为农耕，但是其文化综合体的特点又与东部农业文化区有很大区别。
本区是一个多民族分布的地区，文化特点也显现出众多少数民族的多元化风格。
从物质文化层的起居、饮食、服饰到精神文化层的风俗、信仰、艺术等都能体现这种。
3、西部游牧文化地区
（1）蒙新草原—沙漠游牧文化亚区：
大致包括除陕西、青海以外的西北广阔地区。
这里自然环境以半干旱和干旱地区为主，因此游牧是本区的主要传统经济类型，在沿河平原和零散的绿洲地区还有种植业、园艺业。
本区的艺术特色粗犷、豪放、热情、开朗，不同民族有不同的艺术形式。
（2）青藏高原游牧文化亚区：
位于青藏高原之上，是一个独特的地理单元，尽管历史上本区有独特的发展历程，但是本区与中原的联系较与高原南部的印度文化区的联系多得多。
宗教在本区文化各个层面的发展中起着重要作用。
（二）国内南北方文化
巴克尔说：
有四个主要自然因素决定着人类的生活和命运，这就是：
气候、食物、土壤、地形。
除此之外，长期性的文化基因传承和沉淀也极大地影响了中国南北文化的差异。
民国大学者刘申叔说：
“大抵北方之地，土厚水深，民生其间，多尚实际。
南方之地，水势浩洋，民生其间，多尚虚无。
”北方辽阔的黄土地和黑土地，景色壮丽，气候干燥寒冷，天空高旷凄凉，植被贫乏，在这种环境下，人物的性情多厚重、强悍、豪爽、严谨。
而南方水流纵横，山色清华，植物华丽，气候温暖湿润，云霞低垂清灵，在这种环境下，人物的性情多柔婉、细腻、灵捷、浪漫、精明。
北方人的主食是高粱、大豆与白面，所以培育出了北方人魁伟与刚健的体魄，同时，这些作物的耕作需要人们之间的协作，所以人与人之间的合作精神与政治意识就突出出来了。
而南方人以稻米为主食，所以有着灵巧的心性，同时，“水稻栽培往往促进分散的离心力而不是合作的向心力”（乔伊斯·怀特语），所以南方人散淡的漠视政治的个性就较为突出。
鲁迅曾说：
北人的优点是厚重，南人的优点是机灵，但厚重之弊在愚，机灵之弊在狡，从相貌上看，北人长南相或南人长北相者为佳。
王国维对南人和北人的评价是：
“南方人性冷而遁世，北方人性热而入世，南方人善幻想，北方人重实行。
”
下面林语堂的这段话，是比较能抓住南北人文差异特点的：
“北方的中国人，习惯于简单质朴的思维和艰苦的生活，身材高大健壮、性格热情幽默，喜欢吃大葱，爱开玩笑。
他们是自然之子。
从各方面来讲更像蒙古人，与上海浙江一带人相比则更为保守，他们没有失掉自己种族的活力。
他们致使中国产生了一代又一代的地方割据王国。
他们也为描写中国战争与冒险的小说提供了人物素材。
在东南边疆，长江以南，人们会看到另一种人：
他们习惯于安逸，勤于修养，老于世故，头脑发达，身体退化，喜爱诗歌，喜欢舒适。
他们是圆滑但发育不全的男人，苗条但神经衰弱的女人。
他们喝燕窝汤，吃莲子。
他们是精明的商人，出色的文学家，战场上的胆小鬼，随时准备在伸出的拳头落在自己头上之前就翻滚在地，哭爹喊娘。
他们是晋代末年带着自己的书籍和画卷渡江南下的有教养的中国大家族的后代。
那时，中国北方被野蛮部落所侵犯。
”感觉中，北方文化像高山一样崇高、庄严、敦厚、朴实、壮阔，南方文化像流水一样灵秀、柔情、细腻、飘逸、梦幻。
这实际上是同一文化的两种异质，就像一个英伟豪爽的大丈夫和一个温婉美丽的柔女子，组成了一个完美的家庭。
若以区域文化详细划分中国文化的话，可以划分出很多，主要类型有燕赵文化、三秦文化、三晋文化、吴越文化、齐鲁文化、关东文化、荆楚文化、草原文化、岭南文化、青藏文化、巴蜀文化、滇云文化、西域文化、台湾文化等。
南北方人的文化差异：
南人诸业并重，北人重农贱商。
南人奢侈，北人俭约。
南人开新进取，北人持重守成。
南人文弱，北人粗犷。
三、国内地域文化的特点及影响因素
（一）方言文化多样性
中国是一个多民族、多语言、多文种的国家，有56个民族，共有80种以上语言，约30种文字。
汉语是我国使用人数最多的语言，也是世界上使用人数最多的语言，我国除占总人口91.59%的汉族使用汉语外，有些少数民族也转用或兼用汉语。
现代汉语有标准语（普通话）和方言之分。
汉语方言通常分为七大方言：
北方方言、吴方言、湘方言、赣方言、客家方言、粤方言、闽方言。
各方言区内又分布着若干次方言和许多种土语。
其中使用人数最多的北方方言分为北方官话、西北官话、西南官话、下江官话四个次方言。
除汉族外，我国55个少数民族约占全国人口总数的8.41%。
除回族、满族已全部转用汉语，其他53个民族都有自己的语言，有些民族许多人转用或兼用汉语或其他民族语言；有些民族内部不同支系还使用不同的语言。
普通话不仅是汉民族共同语的标准语，也是中华民族的共同语。
东周春秋战国时期就已经存在众多不同的方言。
中国的方言较多，尤其是南方（因为多山区交通闭塞不便利，所以方言较多），方言能增加人与人之间的感情，部分意思只有方言才能表达清楚，中国的文字虽然是统一的，但是方言一直是不统一的。
方言成为媒介交流的在文字外的补充。
中国人所谓的“同乡”有大同乡与小同乡之分，小同乡通常一定是同一方言的。
在政治活动中，往往会走到一起，利益往往比较容易一致。
汉高祖刘邦的例子——老乡被重用（方言比较方便）——之后每个朝代都差不多；宋太祖——丞相不能用南人，南人说方言北方人听不懂；翁同和祖籍江苏常熟，却也不会说那里话。
这两个人都是在北方长大的，所以不会有语言问题，而且已经隶属于北方的文化。
（二）丰富的饮食文化
我国有深厚的饮食文化底蕴，其中以菜系的不同来区别饮食文化差别。
在选料、切配、烹饪等技艺方面，经长期演变而自成体系，具有鲜明的地方风味特色，并为社会所公认的中国饮食的菜肴流派称为菜系。
中国汉族饮食文化的菜系，是指在一定区域内，由于气候、地理、历史、物产及饮食风俗的不同，经过漫长历史演变而形成的一整套自成体系的烹饪技艺和风味，并被全国各地所承认的地方菜肴。
早在春秋战国时期，中国汉族饮食文化中南北菜肴风味就表现出差异。
到唐宋时，南食、北食各自形成体系。
发展到清代初期时，鲁菜、苏菜、粤菜、川菜，成为当时最有影响的地方菜，被称作“四大菜系”。
到清末时，浙菜、闽菜、湘菜、徽菜四大新地方菜系分化形成，共同构成中国汉族饮食的“八大菜系”。
（三）民间信仰很强的地域性
我国各地都有很强烈的民间信仰。
除了一般的大宗教外，一般人的信仰有很强的地域性。
四川人信奉二郎神，都江堰为李冰所修，据说二郎神是李冰的儿子，负责治水，而四川有水灾与旱灾，所以会信奉他。
北方有蝗虫，传说刘猛将军能治蝗，于是到处供奉。
江西信许真君，传说他善于治蛟（蛟龙带来山洪）。
福建信妈祖（海上保护神–林默–能看病，救护落难海员，后来死在救助海难时，被认为成为女神了–从宋朝到清朝，妈祖显灵救船的记录很多，于是她开始被供奉）。
因此我们可以得出结论：
民间信仰有地方性，离开这个地方，就不再有存在的意义了。
（四）民间建筑具有地方特色
寺庙、宝塔、衙门等公共建筑只可以讲究排场与等级，不能反映地方实际民居必须要符合当地的实际（建筑材料等）。
在西北黄土高原，一些地方住窑洞，是地理条件决定的，也是因为穷和没有木材、石料，但是慢慢这种居住方式变成了当地的一种独特的地域文化。
福建土楼也是适合当地特点的，福建土楼，又名福建客家土楼。
[主要分布在福建省漳州南靖、华安，龙岩市永定等地。
土楼以土、木、石、竹为主要建筑材料，利用将未经烧焙的按一定比例的沙质黏土和黏质沙土拌合而成，用夹墙板夯筑而成的两层以上的房屋。
福建土楼产生于宋元，成熟于明末、清代和民国时期。
世遗土楼中最古老和最年轻的圆楼均在永定初溪土楼群，直径66米的集庆楼已届600“高龄”，直径31米的善庆楼则仅有30年历史。
外地引进的建筑，要么是富人的奢侈品，要么是一时流行。
不过，若是外来建筑能适应地方特点，则也可能成为地方建筑特色上海的石库门房子，就是殖民地时期英国人引入的外来建筑风格，不过已经被上海人所接纳，而做了一点改变，成为了上海的地方特色。
（五）不同地域环境影响
特别是在（古代）交通不便利的情况下，地理差异大、物质基础差异大、生活习惯差异大。
中国南北的文化差异很大，由于自然条件不同，中国被分为很多不同的区域。
中国地理的南北分界线是淮河，桐柏山脉，大别山脉，秦岭。
陕西部分在北部，部分在南部，是元朝统一后从军事角度的考虑，打破了文化差异。
所以陕西南部的文化与四川的文化相近，因为一直都是同一地理形成的文化。
朱元璋做皇帝后，想让老家受好处，搞了个中都（安徽凤阳），但是地理差异带来的文化差异还是无法改变。
清代时为了让两边经济平衡，把它从南到北分为安徽与江苏。
南北的小麦与水稻带来的饮食差异。
地域文化离开了自然环境则很难存在。
最好的例子是北方关外的满族旗人进京后就变了文化。
外来民族（游牧文化）历史上多次进入中原，接受汉文化（农业文化），还是因为汉人的土地更适合于农业发展。
地理间文化差异大是应该古代交通运输能力差。
南方人勤劳，北方人懒散，与气候与地理条件也有关系。
因为古代的时候，北方人地多，而且冬天不适宜耕种，久而久之也就懒散了。
南方则一直土地不足，而且气候上允许反复耕种，所以南方人要勤劳耕种，所以就勤劳了。
（六）移民影响
中国历史上的人口移动很多，尤其是清代以后的大移民，流动人口对当地文化不一定有归属感，而移民则不同，会有所接纳。
移民接纳或者改变当地的文化，相当长的时间内都是黄河流域中原地区华夏先民南下，将中原文化扩展到全国。
西晋末年永嘉之乱，中国开始一个世纪的移民，北方的中原文化传到了南方，到了隋唐时，江南的文化水平已经不比北方落后了。
目前为止地域文化影响最大的还是近代（清朝以后）的移民。
历史上，江西人迁到湖广，湖广移民到四川。
康熙到乾隆间的100多年，移民很多。
清军平四川时，四川人口所剩无己，于是移民进四川，史称湖广填四川运动。
后来又有四川人迁到云南贵州，于是他们的语言都是西南官话体系。
北方很多人都追溯自己的家乡洪洞大槐树，其实就是山西的一些大槐树下为移民聚集地。
清末的大移民闯关东（1860年开始，清朝取消对东北的封禁），“关东”是所谓的满族清王朝的“龙兴之地”。
鸦片战争爆发后，清王朝为了巩固边疆所以允许汉人进关外，所以今天东北人的祖先不仅仅有游牧的少数民族，满族，朝鲜族，蒙古族，还有历代移民关外的汉民，北方中原人。
上海成为东西文化，中国各地文化汇聚的地方，上海就比较开放80%为外来人口，上海方言中就有大量外来语。
天津也是一座名副其实的移民城市，本地人占40%，外来60%（多为平民，早期安徽，河北为主），天津方言也是移民的产物–最早是（明朝初年的）军事移民驻守边关-天津卫，为江淮一代来的人（今多安徽北部）–明代时一直都是同一个地方征召的，所以口音就一直很统一。
天津话，就是当时那些人的口音改变了当地口音，总之文化离不开人。
（七）区划影响
中央集权之前，分封割据是主流。
西周分封71个诸侯国，因为当时的交流不便利，中央无法直接管理地方。
统治者的个人意志影响巨大，各个诸侯国的习惯为君王所定的，比如赵武灵王胡服骑射（汉族向少数民族学习），比如说北魏孝文帝学汉族文化。
旗袍与所谓的唐装都是满人入关后强制推广的，反而成了中国文化的一种体现。
台湾也是如此。
国民党政权到台湾后，蒋介石大力推广国语，以凝聚来自各地的人。
中国历来以农立国，所以统治者一直推广农业（本业），不支持其他行业（末业）发展（历史上学者们都认为农业最重要，因此重农轻商，不断推广农业），解放以后，大力推广以北方现代中原话为基础的普通话，方言已经开始消亡。
（八）民族分布，导致文化的改变
各民族在迁移时都会带去文化，但是由于地理条件的不同，因此也会有所改变。
少数民族文化与汉民族文化的相互吸收影响;椅子与床都是少数民族文化的产物;中国的民乐也基本是少数民族来的，从西方传过来的；石窟等艺术也都是以少数民族的为主。
由以上这些论述可以说明：
地域文化形成过程是长期性、相互渗透性和包容性的。
表南北方差异
四、国内地域文化的社会发展以及推广
（一）地域文化的社会发展
元明清古都北京，陕西三秦古都咸阳、西安，黄河中下游中原地区的九朝古都洛阳，七朝古都东京城开封府，西南地区四川的成都等地，人文荟萃、名胜云集，地域文化丰厚，吸引国内外众多人士前去旅游观光，带动了上述地区的交通运输、商业贸易、餐饮服务、旅游观光等第三产业的发展，并形成连锁反应，促使当地第一、第二产业长足发展。
理论和实践都表明，地域文化等产业的开发是地区生产力发展的一个趋势，大量的劳动和资本应该流入文化旅游、娱乐服务、文化艺术、教育科学等活动中。
地域文化产业产值在地域经济中的比重越来越大。
经过研讨达成共识：
在经济社会文化一体化趋势日益明显的新世纪，各地区在思考、制定区域经济社会发展规划时，必须高度重视挖掘地域文化资源，积极发展地域文化产业，实现区域经济社会的可持续发展。
为此，必须更新观念，把地域文化发展放在当地经济社会发展的重要位置。
发展社会主义市场经济，既是经济建设课题，也是文化建设课题，没有文化的配合，经济建设是搞不好的。
尤其是在当代中国建立市场经济体制，文化底蕴与储备显得至关重要。
（二）地域文化推广途径
1、地域文化要宏扬，要为经济发展服务，但必须建立在实事求是的基础上，不能以欺骗消费者的手段获取经济利益。
2、《志》属信史，“历史不是任人打扮的少女”，必须坚持其真实性，准确性，不然就失去了编史修志意义，失去了地方志存在的价值；对旧《志》及新编《志》中的史实错误，必须坚决纠正，不能人云亦云，不能人为地制造和杜撰历史，即使它有可观的经济开发价值，也要坚决摈弃。
3、把旅游、经济开发、广告宣传，与编修地方志工作严格区分开来。
对前者，作为地方志工作者，虽有义务著文阐清历史真实情况，但无权也无法干涉；对后者，即所从事的职业本身，必须坚持“史德”、“史识”，秉笔直书，维护历史的真实性，也就是维护地方志的历史地位。
推广地域文化三个抓手：
一是要加强对文物古迹的保护；二是在城市建设中要突出地域文化特色；三是要大力发展旅游业。
第二章城市发展
城市是人类文明的重要组成部分，最早的城市是人类劳动大分工的产物。
在人类发展的历史长河中，随着以农业和牧业为标志的第一次人类劳动大分工，逐渐产生了固定的居民点。
当农牧业生产力的提高产生了剩余产品时，就出现了商业和手工业从农牧业中分离出来的情况，这就是人类社会的第二次劳动大分工，商业和手工业的聚集地就成为了城市。
据考古发现，人类历史上最早的城市出现在公元前3000年左右。
在5000多年的文明中，人类社会经历了漫长的农业经济时代，工业经济时代只有近300年的历史。
因此。
尽管城市的出现已有5000多年的历史，但在漫长的农业社会，由于生产力十分低下，城市发展是非常缓慢的，城市的主要作用是政治而不是经济。
从18世纪开始，人类经历了从农业经济向工业经济和从封建社会向资本主义社会的演进过程，工业化带来生产力的空前提高，不仅促进了既有城市的扩展，而且导致新兴城市的形成，城市逐渐成为人类社会的主要空间形态。
1981一1995年期间，城市数量从233个增加到640个，建制镇数量从2628个增加到16992个。
在1995年，我国的城市化水平约为29%，但这个数字并不包括城市中数量可观的非户籍常住人口。
据统计截至2012年末，全国共有设市城市658个，建制镇数量增加至19881个。
有国家级历史文化名城119个、国家级历史文化名镇181个、国家级历史文化名村169个，并有646个村落被列入中国传统村落名录。
一、城市概念
城市的初始概念包含“城”、“市”二个含义。
城即指城堡，具有防御功能，为防备野兽伤害及其他部落袭击而筑。
市指的是市场，拥有商品交换的商业功能。
随后，城市功能的合二为一，逐渐形成了城市。
城市是一个复杂的巨系统，城市发展战略是对城市整体和长远发展影响的问题，进行重大、全局、决定性意义的规划。
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