《庄子》《逍遥游》.docx

《庄子》《逍遥游》.docx

《《庄子》《逍遥游》.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《庄子》《逍遥游》.docx（12页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

《庄子》《逍遥游》

《内篇·逍遥游第一》

郭象注：

夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉！

郭庆藩疏：

刘孝标《注》云：

向子期、郭子玄《逍遥义》曰：

“夫大鹏之上九万，尺鴳之起榆枋，小大虽差，各任其性，苟当其分，逍遥一也。

”然物之芸芸，同资有待，得其所待，然后逍遥耳。

唯圣人与物冥而循大变，为能无待而常通。

岂独自通而已？

又从有待者不失其所待，不失则同于大通矣。

支氏《逍遥论》曰：

“夫逍遥者，明至人之心也。

庄生建言大道，而寄指鹏、鴳。

鹏以营生之路旷，故失适于体外；鴳以在近而笑远，有矜伐于心内。

至人乘天正而高兴，游无穷于放浪。

物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。

此所以为逍遥也。

若夫有欲当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘烝尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉！

苟非至足，岂所以逍遥乎！

”

1、北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

译文：

北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。

鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。

鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。

这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。

南方的大海是个天然的大池。

注释：

（1）郭象注：

鹏鲲之实，吾所未详也。

夫庄子之大意，在乎逍遥游放，无为而自得，故极小大之致以明性分之适。

达观之士，宜要其会归而遗其所寄，不足事事曲与生说。

自不害其弘旨，皆可略之耳。

郭庆藩疏：

夫四序风驰，三光电卷，是以负山岳而舍故，扬舟壑以趋新。

故化鱼为鸟，欲明变化之大理也。

郭象注：

非冥海不足以运其身，非九万里不足以负其翼。

此岂好奇哉？

直以大物必自生于大处，大处亦必自生此大物，理固自然，不患其失，又何处心于其间哉。

（2）郭庆藩疏：

即此鹏鸟，其形重大，若不海中运转，无以自致高升，皆不得不然，非乐然也。

且形既迁革，情亦随变。

昔日为鱼，涵泳北海；今时作鸟，腾翥南溟；虽复升沉性殊，逍遥一也。

亦犹死生聚散，所遇斯适，千变万化，未始非吾。

所以化鱼为鸟，自北伹南者，鸟是凌虚之物，南即启明之方；鱼乃滞溺之虫，北盖幽冥之地；欲表向明背暗，舍滞求进，故举南北鸟鱼以示为道之径耳。

而大海洪川，原夫造化，非人所作，故曰天池也。

2、《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之言曰：

“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪？

其远而无所至极邪？

其视下也，亦若是则已矣。

译文：

《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：

“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。

春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。

天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？

抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？

鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。

注释：

）郭象注：

夫翼大则难举，故抟扶摇而后能上，九万里乃足自胜耳。

既有斯翼，岂得决然而起，数仞而下哉！

此皆不得不然，非乐然也。

郭庆藩疏：

大鹏既将适南溟，不可决然而起，所以举击两翅，动荡三千，踉跄而行，方能离水。

然后缭戾宛转，鼓怒徘徊，风气相扶，摇动而上。

途经九万，时隔半年，从容志满，方言憩止。

适足而已，岂措情乎哉！

（2）郭象注：

夫大鸟一去半岁，至天池而息；小鸟一飞半朝，抢榆枋而止。

此比所能则有闲矣，其于适性一也。

（3）郭象注：

此皆鹏之所凭以飞者耳。

野马者，游气也。

郭庆藩疏：

此言青春之时，阳气发动，遥望樹泽之中，犹如奔马，故谓之野马也。

扬土曰尘，尘之细者曰埃。

天地之间，生物气息更相吹动以举于鹏者也。

夫四生杂沓，万物参差，形性不同，资待宜异。

故鹏鼓垂天之翼，托风气以逍遥；蜩张决起之翅，抢榆枋而自得。

斯皆率性而动，禀之造化，并非情于遐迩，岂措意于骄矜！

体斯趣者，于何而语夸企乎！

又案：

庄生既言鹏之飞与息各适其性，又申言野马尘埃皆生物之以息相吹，盖喻鹏之纯任自然，亦犹野马尘埃之累动而升，无成心也。

郭氏谓鹏之所冯以飞者，疑误。

（4）郭象注：

今观天之苍苍，竟未知便是天之正色邪，天之为远而无极邪？

鹏之自上以视地，亦若人之自地视天。

则止而图南矣，言鹏不知道里之远近，趣足以自胜而逝。

郭庆藩疏：

仰视圆穹，甚为迢递，碧空高远，算数无穷，苍苍茫味，岂天正色！

然鹏处中天，人居下地，而鹏之俯视，不异人之仰观。

人既不辨天之正色，鹏亦讵知地之远近！

自胜取足，适至南溟，鹏之图度，止在于是矣。

3、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

译文：

再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。

倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。

风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。

所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。

（1）郭象注：

此皆明鹏之所以高飞者，翼大故耳。

夫质小者所资不待大，则质大者所用不得小矣。

故理有至分，物有定极，各足称事，其济一也。

若乃失乎忘生之生而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣。

郭庆藩疏：

是以大舟必须深水，小芥不待洪流，苟其大小得宜，则物皆逍遥。

（2）郭象注：

夫所以乃今将图南者，非其好高而慕远也，风不积则夭阏不通故耳。

此大鹏之逍遥也。

4、蜩与学鸠笑之曰：

“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？

”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。

之二虫又何知！

译文：

寒蝉与小灰雀讥笑它说：

“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？

”到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。

寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！

（1）郭象注：

苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。

故小大虽殊，逍遥一也。

郭庆藩疏：

蜩鸠闻鹏鸟之弘大，资风水以高飞，故嗤彼形大而劬劳，欣我质小而逸豫。

且腾跃不郭数仭，突榆檀而栖集；时困不到前林，投地息而更起，逍遥适性，乐在其中。

何须时经六月，途遥九万，跋涉辛苦，南适胡为！

以小笑大，夸企自息而不逍遥者，未之有也。

（2）郭象注：

所适弥远，则聚粮弥多，故其翼弥大，则积气弥厚也。

（3）郭象注：

二虫，谓鹏、蜩也。

对大于小，所以均异趣也。

夫趣之所以异，岂知异而异哉？

皆不知所以然而自然耳。

自然耳，不为也。

此逍遥之大意。

郭庆藩疏：

且大鹏抟风九万，小鸟决其榆枋，虽复远近不同，适性均也。

咸不知道里之远近，各取足而自胜，天机自张，不知所以。

既无意于高卑，岂有情于优劣！

逍遥之致，其在兹乎！

5、小知不及大知，小年不及大年。

奚以知其然也？

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

译文：

小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。

怎么知道是这样的呢？

清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。

楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。

可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？

（1）郭象注：

物各有性，性各有极，皆如年知，岂跂尚之所及哉！

自此已下至于列子，历举年知之大小，各信其一方，未有足以相倾者也。

然后统以无待之人，遗彼忘我，冥此群异，异方同得而我无功名。

是故统小大者，无小无大者也；苟有乎大小，则虽大鹏之与斥鴳，宰官之与御风，同为累物耳。

齐死生者，无死无生者也；苟有乎死生，则虽大椿之与蟪蛄，彭祖之与朝菌，均于短折耳。

故游于无小无大者，无穷者也；冥乎不死不生者，无极者也。

若夫逍遥而系于有方，则虽放之使游而有所穷矣，未能无待也。

郭庆藩疏：

夫物受气不同，秉分各异，智则有明有暗，年则或短或长，故举朝菌冥灵、宰官荣子，皆如年知，岂企尚之所及哉！

故知物性不同，不可强相希效也。

（2）郭象注：

夫年知不相及若此之悬也，比于众人之所悲，亦可悲矣。

而众人未尝悲此者，以其性各有极也。

苟知其极，则毫分不可相跂，天下又何所悲乎哉！

夫物未尝以大欲小，而必以小羡大，故举小大之殊各有定分，非羡欲所及，则羡欲之累可以绝矣。

夫悲生于累，累绝则悲去，悲去而性命不安者，未之有也。

6、汤之问棘也是已。

穷发之北有冥海者，天池也。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。

有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鴳（音ｙａｎ）笑之曰：

“彼且奚适也？

我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。

而彼且奚适也？

”此小大之辩也。

译文：

商汤询问棘的话是这样的：

“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。

那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。

鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。

斥鴳讥笑它说：

‘它打算飞到哪儿去？

我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。

而它打算飞到什么地方去呢？

’”这就是小与大的不同了。

（1）郭象注：

各以得性为至，自尽为极也。

向言二虫殊异，故所至不同，或翱翔天池，或毕志榆枋，直各称体而足，不知所以然也。

今言小大之辩，各有自然之素，既非跂慕之所及，亦各安其天性，不悲所以异，故再出之。

7、故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。

而宋荣子犹然笑之。

且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

彼其于世未数数然也。

虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。

彼于致福者，未数数然也。

此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！

故曰：

至人无己，神人无功，圣人无名。

译文：

所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。

而宋荣子却讥笑他们。

世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。

他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！

宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。

虽然如此，他还是未能达到最高的境界。

列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。

列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。

他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。

至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！

因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。

（1）郭象注：

亦犹鸟之自得于一方也。

郭庆藩疏：

自有智数功效，堪莅一官；自有名誉著闻，比周乡党；自有道德弘博，可使南面，征成邦国，安育黎元。

此三者，秉分不同，优劣斯异，其于各足，未始不齐，视己所能，亦犹鸟之自得于一方。

（2）郭象注：

未能齐，故有笑。

郭庆藩疏：

荣子虽能忘有，，未能遣无，故笑。

宰官之徒，滞于爵禄，虚淡之人，犹怀嗤笑，见如是所以不齐。

前既以小笑大，示大者不夸；今则以大笑小，小者不企；而性命不安者，理未之闻也。

（3）郭象注：

审自得也。

郭庆藩疏：

荣子率性怀道，瞀然超俗，假令世道誉赞，亦不增其劝奖，率土非毁，亦不加其沮丧，审自得也。

（4）郭象注：

内我而外物。

郭庆藩疏：

荣子知内既非我，外亦非物，内外双遣，物我两忘，故于内外之分定而不忒也。

（5）郭象注：

荣己而辱人。

郭庆藩疏：

忘劝沮于非誉，混穷通于荣辱，故能返照乎心智，玄鉴辩于物境，不复内我而外物，荣己而辱人也。

（6）郭象注：

亦不能复过此。

郭庆藩疏：

宋荣子智德止尽于斯也。

（7）郭象注：

足于身，故闲于世也。

郭庆藩疏：

宋荣子率性虚淡，任理直前，未尝运智推前，役心为道，栖身物外，故不汲汲然者也。

（8）郭象注：

唯能自是耳，未能无所不可也。

郭庆藩疏：

荣子舍有证无，溺在偏滞，故于无待之心，未立逍遥之趣，智尚亏也。

（9）郭象注：

泠然，轻妙之貌。

郭庆藩疏：

得风仙之道，乘风而行，泠然轻举，所以称善也。

（10）郭象注：

苟有待焉，则虽御风而行，不能以一时而周也。

郭庆藩疏：

既得风仙，游行天下，每经一十五日回返归家，未能无所不乘，故不可一时周也。

（11）郭象注：

自然御风行耳，非数数然求之也。

郭庆藩疏：

彼列御寇得于风仙之福者，盖由炎凉无心，虚怀任运，非关役情取舍，汲汲求之。

欲明为道之要，要在忘心，若运役智虑，去之远矣。

（12）郭象注：

非风则不得行，斯必有待也，唯无所不乘者无待耳。

郭庆藩疏：

乘风轻举，虽免步行，非风不进，犹有须待。

自宰官已下及宋荣、御寇，历举智德优劣不同，既未洞忘，咸归有待。

唯当顺万物之性，游变化之途，而能无所不成者，方尽逍遥之妙致者也。

（13）郭象注：

天地者，万物之总名也。

天地以万物为体，而万物必以自然为正，自然者，不为而自然者也。

故大鹏之能高，斥鴳之能下，樁木之能长，朝菌之能短，凡此皆自然之所能，非为之所能也。

不为而自能，所以为正也。

故乘天地之正者，即是顺万物之性也；御六气之辩者，即是游变化之途也；如斯以往，则何往之有穷哉！

所遇斯乘，又将恶乎待哉！

此乃至德之人玄同彼我者之逍遥也。

苟有待焉，则虽列子之轻妙，犹不能以无风而行，故必得其所待，然后逍遥耳，而况大鹏乎！

夫唯与物冥而循大变者，为能无待而常通，岂独自通而已哉！

又顺有待者，使不失其所待，所待不失，则同于大通矣。

故有待无待，吾所不能齐也；至于各安其性，天机自张，受而不知，则吾所不能殊也。

夫无待犹不足以殊有待，况有待者之巨细乎！

郭庆藩疏：

言无待圣人，虚怀体道，故能乘两仪之正理，顺万物之自然，御六气以逍遥，混群灵以变化。

苟无物而不顺，亦何往而不通哉！

明彻于无穷，将于何而有待者也！

（14）郭象注：

无己，故顺物，顺物而至矣。

夫物未尝有谢生于自然者，而必欣赖于针石，故理至则迹灭矣。

今顺而不助，与至理为一，故无功。

圣人者，物得性之名耳，为足以名其所以得也。

郭庆藩疏：

至言其体，神言其用，圣言其名。

故就体语至，就用语神，就名语圣，其实一也。

诣于灵极，故谓之至；阴阳不测，故谓之神；正名百物，故谓之圣也。

一人之上，其有此三，欲显功用名殊，故有三人之别。

此三人者，则是前文乘天地之正、御六气之辩人也。

欲结此人物待之德，彰其体用，乃言故曰耳。

又：

神人无功，言修自然，不立功也。

圣人无名，不立名也。

8、尧让天下于许由，曰：

“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！

时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！

夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。

请致天下。

”

译文：

尧打算把天下让给许由，说：

“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？

季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？

先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。

”

9、许由曰：

“子治天下，天下既已治也。

而我犹代子，吾将为名乎？

名者，实之宾也。

吾将为宾乎？

鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。

归休乎君，予无所用天下为！

庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

”

译文：

许由回答说：

“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？

‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？

鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。

你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！

厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！

”

（1）郭象注：

夫能令天下治，不治天下者也。

故尧以不治治之，非治之而治者也。

今许由方明既治，则无所待之。

而治实由尧，故有子治之言，宜忘言以寻其所况。

而或者遂云：

治之而治者，尧也；不治而尧得以治者，许由也。

斯失之远矣。

夫治之由乎不治，为之出乎无为也，取于尧而足，岂借之许由哉！

若谓拱默乎山林之中而后得称无为者，此庄老之谈所以见弃于当途。

当途者自必于有为之域而不反者，斯之由也。

（2）郭象注：

夫自任者对物，而顺物者与物无对，故尧无对于天下，而许由与稷、契为匹矣。

何以言其然邪？

夫与物冥者，故群物之所不能离也。

是以无心玄应，唯感之从，泛乎若不系之舟，东西之非己也，故无行而不与百姓共者，亦无往不为天下之君矣。

以此为君，若天之自高，实君之德也。

若独亢然立乎高山之顶，非夫人有情于自守，守一家之偏尚，何得专此！

此故俗中之一物，而为尧之外臣耳。

若以外臣代乎内主，斯有为君之名而无任君之实也。

（3）郭象注：

性各有极，苟足其极，则余天下之财也！

（4）郭象注：

均之无用，而尧独有之。

明夫怀豁者无方，故天下乐推而不厌。

（5）郭象注：

庖人尸祝，各安其所司；鸟兽万物，各足于所受；帝尧、许由，各静其所遇；此乃天下之至实也。

各得其实，又何所为乎哉？

自得而已矣。

故尧、许之行虽异，其于逍遥一也。

10、肩吾问于连叔曰：

“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。

吾惊怖其言犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。

”

译文：

肩吾向连叔求教：

“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。

我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。

”

11、连叔曰：

“其言谓何哉？

”“曰：

‘藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。

不食五谷，吸风饮露。

乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

其神凝，使物不疵疠而年谷熟。

’吾以是狂而不信也。

”

译文：

连叔问：

“他说的是些什么呢？

”肩吾转述道：

“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。

他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。

我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。

”

（1）郭象注：

此皆寄言耳。

夫神人即今所谓圣人也。

夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中，世岂识之哉！

徒见其戴黄屋，佩玉玺，便谓足以缨绂其心矣；见其历山川，同民事，便谓足以憔悴其神矣；岂知至至者之不亏哉！

今言王德之人而寄之此山，将明世所无由识，故乃托之于绝垠之外而推之于视听之表耳。

处子者，不以外伤内。

（2）郭象注：

俱食五谷而独为神人，明神人者非五谷所为，而特禀自然之妙气。

（3）郭象注：

夫体神居灵而穷理极妙者，虽静默闲堂之里，而玄同四海之表，故乘两仪而御六气，同人群而驱万物。

苟无物而不顺，则浮云斯乘矣；无形而不载，则飞龙斯御矣。

遗身而自得，虽淡然而不待，坐忘行忘，忘而为之，故行若曳枯木，止若聚死灰，事以云其神凝也。

其神凝，则不凝者自得矣。

世皆齐其所见而断之，岂尝信此哉！

12、连叔曰：

“然。

瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。

岂唯形骸有聋盲哉？

夫知亦有之。

是其言也，犹时女也。

之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！

之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。

是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！

宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。

尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。

”

译文：

连叔听后说：

“是呀！

对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。

难道只是形骸上有聋与瞎吗？

思想上也有聋和瞎啊！

这话似乎就是说你肩吾的呀。

那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！

那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。

他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！

”北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。

尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。

（1）郭象注：

不知至言之极妙，而以为狂而不信，此知之聋盲也。

（2）郭象注：

谓此接舆之所言者，自然为物所求，但知之聋盲者谓无此理。

（3）郭象注：

夫圣人之心，极两仪之至会，穷万物之妙数。

故能体化合变，无往不可，磅礴万物，无物不然。

世以乱故求我，我无心也。

我苟无心，亦何为不应世哉！

然则体玄而极妙者，其所以会通万物之性，而陶铸天下之化，以成尧舜之名者，常以不为为之耳。

孰弊弊焉劳神苦思，以事为事，然后能乎！

（4）郭象注：

夫安于所伤，则伤不能伤；伤不能伤，而物亦不伤之也。

（5）郭象注：

无往而不安，则所在皆适，死生无变于己，况溺热之间哉！

故至人之不婴乎祸难，非避之也，推理直前而自然与吉会。

（6）郭象注：

尧舜者，世事之名耳；为名者，非名也。

故夫尧舜者，岂直尧舜而已哉？

必有神人之实焉。

今所称尧舜者，徒名其尘垢秕糠耳。

（7）郭象注：

夫尧之无用天下为，亦犹越人之无所用章甫耳。

然遗天下者，固天下之所宗。

天下虽宗尧，而尧未尝有天下也，故窅然丧之，而尝游心于绝冥之境，虽寄坐万物之上而未始不逍遥也。

四子者盖寄言，以明尧之不一于尧耳。

夫尧实冥矣，其迹则尧也。

自迹观冥，内外异域，未足怪也。

世徒见尧之为尧，岂识其冥哉！

故将求四子于海外而据尧于所见，因谓与物同波者，失其所以逍遥也。

然未知至远之所顺者更近，而至高之所会者反下也。

若乃厉然以独高为至而不夷乎俗累，斯山谷之士，非无待者也，奚足以语至极而游无穷哉！

13、惠子谓庄子曰：

“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。

剖之以为瓢，则瓠落无所容。

非不呺然大也，吾为其无用而掊之。

”

译文：

惠子对庄子说：

“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。

用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。

把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。

这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。

”

14、庄子曰：

“夫子固拙于用大矣。

宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼（音ｐｉｎｇ音ｐｉ）絖（音ｋｕａｎｇ）为事。

客闻之，请买其方百金。

聚族而谋曰：

‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。

’客得之，以说吴王。

越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。

能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。

今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖？

而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！

”

译文：

庄子说：

“先生实在是不善于使用大东西啊！

宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。

有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。

全家人聚集在一起商量：

‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。

还是把药方卖给他吧。

’游客得到药方，来游说吴王。

正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。

能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使