新高考语文的社会科学类文本阅读专项训练附答案.docx

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新高考语文的社会科学类文本阅读专项训练附答案

新高考语文的社会科学类文本阅读专项训练附答案

一、社会科学类文本阅读

1．阅读下面的文字，完成下面小题。

   在“泛娱乐化”的文化氛围中，“佛系”作为网络流行语不断被人们传播、加工，以自我调侃自我解嘲的方式成为人们的释压工具，也迅速发酵：

佛系追星、佛系购物、佛系员工、佛系恋爱、佛系学生、佛系养姓。

其实，这种调侃倒也无妨。

特别是“90后”一代中，年龄最大的已经年近而立之年，面对已经被上一代占据的差不多的社会资源和话语权，面对沉重的经济压力，面对别人优越的生活条件，面对自己的“初心”，只好在自信为底色的情绪中调侃戏谑。

虽然“佛系”的说法有着些许消极逃避、悲观失望的色彩，但它是强势生活下的弱势群体的心灵自我保护，不是绝对的悲观失望，也不同于灰色调较重的“丧文化”。

“丧文化”的符号是“我差不多是个废人了”“漫无目的的颓废”“什么都不想干”“躺尸到死亡”“颓废到忧伤”。

“丧”是不想工作、情绪低落、欲望低下，一切皆空，无所执；而“佛系”是在看似“无执”中“有执”，是“只顾攀登莫问高”“只重过程，莫问结果”，以“无所谓”的态度降低了心理的期待值。

也不能把“佛系”青年等同于“垮掉的一代”。

虽然和“佛系”一样，作为青年亚文化的流行语如“葛优躺、宅文化、二次元、小确幸、屌丝”一度盛传，但是无须过度解读和过度担忧。

这不是青年一代的自暴自弃，而是负面情绪的自我消解。

   “佛系”心态实际指向的是现实物质和精神满足状况与欲望之间的关系。

美国经济学诺贝尔奖得主保罗•萨缪尔森提出：

幸福≡效用/欲望，幸福是效用（现实生活状况）和欲望（个人物质和精神欲求）之间的比值。

按照这一说法，幸福感的提升，与现实物质和精神的满足和欲望的减少密切相关。

“佛系”看似怎么都行、不大走心、看淡一切的活法，使“佛系”心态的一种可能的发展指向是无欲无求。

“佛系”心态发展的另一种积极发展指向是心理学意义上的自我调适。

追求心灵的感悟和超越，积极乐观、豁达宽容、忧喜随缘也不失为一种积极的生活态度。

这样可以乐观面对生活中的逆境和挑战，放下心态和身段，以理性平静的心态去面对人生百态。

   “佛系”是“90后”独特的“叙事方式”，不能苛求每一代都完美，也没有必要耸人听闻地提升到人性堕落的高度。

朋友圈的善意点赞、正向鼓励；打车过程中对司机的体谅，堵车时的安静从容；恋爱中对看电影、旅游、洗碗等“小事不争执原则”；网络交友的与人为善，重缘惜缘；养娃不执着于“穷养”“富养”的教条式的争论，不一定都要求孩子“成名成星”；平平安安上班，安安静静下班，工作有耐性，不无原则刻意恭维上司有什么不好？

   “佛系”心态也折射了“90后”青年从年少轻狂到“为赋新词强说愁”再到历经沧桑后的成熟。

当前社会生活节奏快、领域多、元素丰富，许多事都是多重的选择，面对一些无关原则和不破底线的小事，不必锱铢必较，多一些大度包容，笑而对之有何不可？

（摘编自张九海《"佛系”心态的三重解读》）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A.“小事不争执”、不要求孩子“成名成星”以及工作有耐性，都是“佛系”的表现。

B.“佛系”追求心灵的感悟和超越、豁达宽容、忧喜随缘、敢为人先等积极生活态度。

C.虽然“佛系”是弱势群体的心灵自我保护，但也流露出了绝对的悲观失望的情绪。

D.“佛系”要求在现实生活中“一切皆空，无所执”，不无原则地刻意地恭维上司。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A.文章采用对比论证的手法，论证了“佛系”和“丧文化”“垮掉的一代”的不同

B.文章引用保罗•萨缪尔森的幸福观点意在证明“佛系”心态有助于幸福感的提升。

C.文章依次论证了“佛系”产生的原因、“佛系”心态的意义以及其正能量的表现。

D.文章由现象到本质，层层深人地进行论述，最后对“佛系”这一思想进行了否定。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A.近年来，“佛系”作为网络流行语不断被人们传播、加工，已成为了人们的释压工具.

B.“佛系”是“90后”一代面对生活中的重重压力而在自信为底色的情绪中的调侃、戏谑.

C.“佛系”作为“90后”独特的“叙事方式”，反映出了年轻一代人性不断堕落的一面。

D.“佛系”心态折射出“90后”的青年度过不同的人生阶段后逐渐走向成熟的心理历程。

2．阅读下面的文字，完成各题。

   2003年，有一个词语让中国人听起来一度感到恐慌，那就是“非典”。

这种疾病并非2003年才新出现，也并非中国才有。

在此之前，人们对“非典”十分陌生，加之此次在中国流行的“非典”的病原体是以前从未见过的新的病毒，面对突如其来的流行疾病，人们显得束手无策。

没有现成的治疗方案；没有有效的冶疗药物，传统的抗菌药物治疗无明显效果；没有有效的预防手段，最有效的手段就是隔离。

   “非典”是非典型性肺炎的简称。

开始发作时有流感一样的症状，如发烧、咳嗽、头痛等；但体温一般超过38度，多为干咳少痰，偶有血丝，有时伴有畏寒。

感冒一般没有肺炎的迹象，而“非典”有明显的肺炎迹象。

但它又不同于由肺炎链球菌等常见的细菌引起的大叶性肺炎或支气管肺炎等典型性肺炎，它主要是由流感病毒、支原体、衣原体、腺病毒或其他较不寻常的微生物所引起的肺炎，它的传染力强多了。

除了上述症状外，“非典”还伴有关节酸痛、乏力、腹泻，有时胸闷、气促或明显呼吸窘迫等症状。

各国科研人员通力合作，终于正式确认冠状病毒的一个变种是引起此次流行的“非典”的病原体。

这种病毒能在人体内繁殖，伤害自身组织，破坏免疫系统，也可能引发无数并发症，致使患者的病情急剧恶化。

它可以在体外存活3－6小时。

现在的证据显示，“非典”是经飞沫传播的，病毒在飞沫（口水珠）内。

由于水珠比空气重，所以病毒只会停留在1米范围内的物体表面；另外，接触患者呼吸道分泌物或接触已有病毒的物体表面，然后接触自己的黏膜（眼、口、鼻），也会感染。

“非典”病毒的潜伏期一般为2－12天（通常为3－5天），潜伏期的患者一般不会传染，病症一般会维持10－14天。

   “非典”并非无法可疗。

事实上，现阶段医学已有新突破，在治疗过程中已获很高的成功率。

专家认为，保持环境空气的流通；注意个人卫生，勤洗手；保持心情愉快；加强锻炼，增强自身的免疫能力；尽量不与病人接触，是可以有效地预防“非典”的。

对未知的恐惧，莫过于人群对出现流行病的反应那样，表现得淋漓尽致，当流行疾病的原因不明时尤其如此。

随着对“非典”的深入了解，人们的恐惧感会慢慢降低，正如人们对艾滋病的恐惧一样。

（1）下列对“非典”的说明，不正确的一项是（   ）

A.“非典”也是一种肺炎，它主要是由流感病毒、支原体、衣原体、腺病毒或其他较不寻常的微生物所引起的。

B.“非典”发作时是既有流感的一般症状，也有典型性肺炎的迹象。

C.流行感冒引起的咳嗽多带痰，而“非典”引起的咳嗽不带痰；典型性肺炎没有传染性，而“非典”有很强的传染性。

D.“非典”病毒是经过飞沫传播的，它的潜伏期一般为2－12天。

（2）有关“非典”治疗和预防的说法，不正确的一项是（   ）

A.“非典”是可以治疗的，而且治愈率很高。

B.与患者保持1米以上的空间距离，就完全可以免遭感染。

C.尽量不接触病人，保持空气流通，勤洗手，可以有效地阻止病源的传播。

D.保持心情愉快，提高自身免疫能力，可以有效地预防“非典”病毒的感染。

（3）根据文中提供的信息，下列推断不正确的一项是（   ）

A.有发烧、咳嗽、头痛、乏力、腹泻、胸闷等症状，可以确诊为“非典”。

B.健康人进入非典病人呆过但离开超过6个小时以上的房间，一般不会被感染。

C.“非典”病毒不会浮游在空气之中，所以一般不会通过空气传播。

D.“非典”患者在15天内病情没有恶化，一般不会有生命危险。

3．阅读下面的文字，完成下面小题。

期待“博物”成为新时尚

刘华杰

   人类历史上漫长的几千年时间里，积累了丰富的博物类知识。

此类知识多为人类学所描述的“地方性知识”，具有极大的多样性、实用性。

最近十多年，在各方共同努力下，博物学日渐进入中国大众读者视野，博物学图书连续多年成为中国出版界的热门板块。

一批优秀博物图书被翻译引进，本土原创者也开始增多。

   但与此同时，也有若干基本概念和理论问题困扰着人们。

比如，博物究竟是怎样的一种认知活动？

它跟自然科学之间是什么关系？

有了成熟的科学还需要博物吗？

古老的博物学未来该以什么形态存在？

   早先的理解，倾向于使博物服务于科学，博物成果转化为科学的多少便是衡量某种博物好坏的标尺。

北京大学出版社新近出版的《西方博物学文化》一书，对博物与自然科学的关系这类普遍性疑问作出新解答。

博物认知与科学认知有交叉，但不能互相替代。

人类进步的历史，尤其是工业化的历史，伴随着生态环境破坏，人类与自然的关系也出现种种问题。

在人为化、机械化、智能化、数字化的社会进程中，博物学和博物学家们一再提醒人们：

人是自然界的一个普通物种，过分背离自然，人的日常生活和整体延续将变得不自然；不仅仅是专家，普通人也需要寻找重访自然、认识自然、保护自然的途径。

   几乎世界上任何地方都有自己独具特色的博物学，也都很有价值。

如何建立、处理与自然的关系，是中国古人非常重视的一个传统，有着源远流长的历史。

孔子在两千多年前即说“多识于鸟兽草木之名”，从《诗经》《楚辞》里的芳草珍禽到张华《博物志》、郦道元《水经注》，中国人通过一草一木、一花一鸟来认识自己生活的小环境和大环境。

今天的我们，需要发扬和推广这个宝贵传统。

   实际的人与自然的互动，二阶探究指对上述活动的历史学、社会学、人类学、哲学等层面的研究。

一阶探究比较容易理解，相关出版物日渐增多，《与虫在野》《武汉植物笔记》《坛鸟岁时记》《初瞳》等都是国内近期非常优秀的作品，阅读它们确实能够开阔眼界、增长见识。

比较而言，二阶探究的图书相对少了许多，《林奈传》《创造自然：

亚历山大·冯·洪堡的科学发现之旅》《丛中鸟：

观鸟的社会史》等是比较突出的二阶好作品，特别值得推荐。

一阶工作者多阅读一些二阶作品，也会获得启发、提升境界，改进对自然的观察探究工作。

   博物相关出版物的数量和质量，影响到社会上博物活动的开展。

这几年中国博物类作品出版取得一些成绩，但还有要补的功课。

有些地区尚没有齐全的本地自然手册，很难找到反映本地山川、矿物、生态、蝴蝶、蘑菇、蜘蛛、作物、鱼类的图鉴，一些早年出版的植物志也有许多信息亟待更新。

不了解一个地方的基本物种、生态信息，环境和生态建设根基就难做扎实；不了解周边国家、“一带一路”沿线国家的物产与地质信息，我们自己的基建、商贸发展也会受到影响。

   在实践中，我们倡导一种“百姓自己的博物学”，即普通人能亲自操作的博物学。

博物学的定位始终不离审美和生活，更应关注发现自己周边的美。

在日常生活中，不借助于价格高昂的设备和完善的博物馆美术馆，普通人如何做博物？

回答是：

走进大自然，未必是多么遥远的地方，在自己的家乡、小区，甚至校园、街道就可以做到，调动我们的情感和感官去亲自感受，恢复与自然世界本来应有的亲密关系。

知识在博物学中固然重要，但更重要的是把知识运用起来去审美，跟我们周围的世界、我们的日常生活联系在一起。

期待出现更多博物爱好者和优秀博物学作品，也期待博物成为社会新时尚。

（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A.最近十多年中国大众读者愈加重视博物学，使得博物学图书连续多年成为中国出版界的热门板块。

B.从古至今，中国人通过一草一木、一花一鸟来认识自己生活的环境，即使现在时代不断进步，我们也要去发扬这个宝贵传统。

C.博物成果转化为科学是博物学的标尺，其与科学认知有交叉，但不能互相替代。

D.博物学中更重要是要把知识运用起来去审美，联系生活、联系自然。

（2）下列对原文论证