高考历史二轮复习中国思想史教案.docx
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高考历史二轮复习中国思想史教案
（新课标）2015年高考历史二轮复习中国思想史教案
v中国思想史的对象、范围及意义
历史学中的专门史,研究中国思想产生、发展及其规律的学科。
边缘学科，中国历史上的政治思想、经济思想、哲学思想、科学思想、法律思想、美学思想、军事思想等
提高理论思维;是中国传统文化的重要方面，对认识国情不可或缺;批判、继承中国思想遗产，为现实服务
v中国思想史的特点及阶段划分P4~5
v
先秦时期:
夏、商、西周（宗教）春秋、战国（诸子）
两汉时期（经学）
魏晋南北朝时期（玄学）
隋唐时期（佛学）
宋元明清时期（理学）
近代时期（西学）
v中国思想史与相关学科的关系:
中国思想史与中国哲学史、中国文化史、中国学术史的关系（几个基本概念）；中国思想史与其他学科的关系
v学习要求及方法
v主要参考书目
1、侯外庐主编：
《中国思想通史》（五卷六册），人民出版社，1995年
2、侯外庐主编：
《中国思想史纲》，中国青年出版社，1991年
3、杨国荣：
《中国古代思想史》，人民出版社，1976年
4、何兆武：
《中国思想发展史》，中国青年出版社，1983年
5、李泽厚：
《中国古代思想史论》，人民出版社，1985年；
《中国近代思想史论》，人民出版社，1979年
6、钱穆：
《中国思想史》，台北学生书局，1981年
7、葛兆光：
《中国思想史》，复旦大学出版社，2001年
8、梁启超：
《中国近三百年学术史》，东方出版社，1996年
9、尹继佐、周山主编：
《中国学术思潮兴衰论》，上海社会科学院出版社，2001年
10、蔡尚思：
《中国思想研究法》，湖南人民出版社，1988年
11、中国社会科学院中国哲学史研究室编：
《中国哲学资料选集》中华书局，1982年
12、北京大学哲学系中国哲学史教研室选注：
《中国哲学史教学资料选辑》，
中华书局，1981年
13、冯友兰：
《中国哲学史》，中华书局，1993年重印本
《中国哲学史新编》（七卷本），人民出版社，1982年
14、任继愈：
《中国哲学史》（四卷本），人民出版社，1966年
15、牟宗三：
《中国哲学十九讲》，上海古籍出版社，1997年
16、[英]李约瑟：
《中国古代科学思想史》，江西人民出版社，1999年第2版
思考题：
1、什么是思想史?
2、如何理解中国思想史的特点？
第一讲先秦思想
教学目标：
通过学习，懂得先秦时期是中国思想史的重要开端，并对中国先秦各阶段思想有个大概了解。
尤其是对商周的宗教思想、春秋的“孔墨显学”和战国“百家学术”等思想制度文化有更深刻的理解，对其思想文化中的消极因素予以批判。
此外，应掌握“百家争鸣”在古代世界文化史上的历史地位。
重点:
1、夏商周宗教思想的发展演变。
2、先秦诸子百家学说思想内涵及评价。
难点：
先秦诸子百家争鸣产生的历史背景及历史地位。
第一章夏商周的宗教思想
一、夏商周的宗教思想
原始宗教-----------上帝一元神宗教--------宗教思想动摇--------春秋时期重人、重民思想
（原始社会）（夏商西周）（西周末年）
祖先一元神A早期五行说与阴阳说
（祖先即上帝）B对上帝与祖先神的责问
二、早期五行说与阴阳说
●早期五行说
A《尚书·洪范》五行说
B史伯“和同说”论“五行”与“百物”之关系
●早期阴阳说
A《易经》的阴阳八卦说
B伯阳父以阴阳论地震
如何理解早期五行说与阴阳说是商周宗教思想的组成部分，同时它又反映了商周宗教思想的动摇？
思考题：
1、试述夏商周宗教思想的发展演变。
2、简析早期五行说与阴阳说。
第二章先秦时期儒家思想
一、先秦诸子思想兴起的条件
外因：
1、领主经济大崩溃
2、动荡的诸侯政治
内因：
1、士阶层的形成与转向
2、学术发展的逻辑必然
二、孔子思想
1、与西周传统思想的关系
（1）关于天命与鬼神：
没有完全摆脱传统的天命思想；但给天命赋予的主要是个人命运的含义；对鬼神的态度是敬而远之
（2）关于“德”、“孝”、“礼”等
①西周“敬天保民”→德治
②“孝”→齐家、治国、平天下（由家扩展到政治）
③“礼”→隐含的社会关系，社会等级秩序（上下有别）
2、“仁”的思想（伦理思想）
（1）“爱人”，实现途径是：
忠、恕
（2）各种美德：
恭、宽、信、敏、惠、刚、毅、木、讷
（3）“克已复礼”：
主张按照周礼的等级制度处理人与人之间的关系
3、孔子的哲学思想
（1）继承传统的天命观念，但又着重考察人的问题
（2）具有辩证思想
A认为任何事物都有两端，主张“中庸”。
B肯定事物的运动变化。
（“逝者如斯夫！
不舍昼夜。
”）
C辩证法在教学中的运用。
（因材施教，教学相长等）
（3）认识论：
肯定“生而知之”，有先验证思想，但更强调“学而知之”，在学与思、学与用、言与行等问题上，提出了许多近于唯物主义认识论的见解
4、孔子的政治思想：
倾向保守，但有改良的成份。
（1）“礼”和“正名”思想，维护周礼（保守）
（2）主张“德治”，具有民本思想，缓和社会矛盾（改良）
（3）推行教化，反对暴政；反对苛政，使民于时
5、孔子的教育思想
三、孟子思想
1．性善论与伦理思想：
把伦理思想建立在人性基础之上
A认为人生来即具有“善端”，具有“良知”，“良能”，为天所赋予。
（“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
”）
B强调“仁”与“义”，置“礼”与“智”为次要。
2．政治思想：
“仁政”学说（理论基础：
A性善论B孔子仁与德治思想）
A为民制产：
五亩之宅，百亩之田
B减轻租税：
助法，劳役地租
C省刑罚，重教育（实行“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
”）
D反对霸道，主张仁道，反对兼并战争，主张用“仁义之师”使民心归向，实现统一。
3．天命观和认识论
（1）天命观
A天是宇宙万物的本原，是具有意志，有道德属性之天
（“天之生物，使之一本”。
上天生人和物时，把自己的本性赋予人和物，故曰：
“万物皆备于我”。
）
B认为君权神授，但又经民受，经民意认可
C宿命论与“正命”观
一方面：
一切有命运安排定，人只能顺命行事；
（“顺天者存，逆天者亡”；天分人为“先知先觉”、“后知后觉”两类，故“劳心者治人，劳力者治于人”。
）
另一方面：
人要知命，然应避祸就福，尽其天年而寿终正寝。
（2）认识论
A区分认识有感性认识与理性认识两类，并认为只有理性认识才可靠。
B认识对象非客观物质世界，而是“性”和“天”。
（提出“尽心”、“知性”、“知天”：
即尽量扩充心去认识自己的仁义礼智的先天本性，认识了自己的本性，也就认识了天的本性，就能达到“天人合一”的境地。
）
C认识和修养的根本方法：
反思“诚”。
（“诚”本意信实无伪，孟子认为“诚”是天的本质和规律，是天的本性，具体而言则是仁义礼智。
）反思“诚”即反思人心中先天具有的
仁义礼智的本性。
达到“至诚”境界，就能使本性完全恢复，不受物欲的牵引而变恶。
D修养的具体途径：
“养心”，“寡欲”，“存夜气”，“养浩然正气”，等等。
思考题：
1、有人说“儒家是一种宗教”。
你的看法如何？
2、如何认识先秦儒家“仁”的精神？
3、孟子是如何继承和发展孔子的思想的？
第三章墨家思想
一、墨子思想：
（一）墨子思想的主旨及主要内容。
主旨：
“兼相爱，交相利”
主要主张：
兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非命、天志、明鬼等
实质：
反映手工业者及其他平民阶层的政治、经济愿望；反对亲疏、远近、贫富、贵贱的等级界限。
（二）墨子反对天命，为什么又主张”天志“说？
（三）儒家讲”爱人“，墨家主”兼爱“，两者有何区别？
（四）墨子的”三表说“指什么？
在认识论上有何意义？
提倡“言必立仪”，确立认识的标准：
A历史经验
B百姓亲身经验
C给国家和人民的实际效用。
意义：
A涉及到真理标准问题，理论思维达到相当高度。
B以经验为依据，以实际功效为验证，虽为经验论，但也能触及到实践的内容，比较接近实践验证的观念。
二、后期墨家思想
（一）主要贡献（自然科学、认识论、逻辑学）
（二）认识论
1、“知，材也”，“知，接也。
”
知是人所具有的认识能力，仅有这种认识工具，未必产生认识，必须与客观事物接触才能产生认识。
2、“惟以五路知”，“知不以五路，说在久”
通过五官获得感性知识，有些知识不是直接感觉得来，比如时间。
（“久，弥异时也；”“久：
合古今旦莫”。
“莫”通“暮”，久是一切时间的总和。
）
3、“知：
闻、说、亲；名、实、合、为”
知识按来源分为：
闻（亲闻和传闻，指间接经验）、说（用推理方法得到的知识）、亲（直接感觉经验）。
名是所用来称呼认识对象的名词或概念，实是被称谓的认识对象；名实应结合，应相符；认识应变为意向，表现于行动。
（“所以谓，名也，所谓，实也；名实耦，合也；志行，为也。
”）
（三）逻辑学说
1、类、故、理：
逻辑论证的三个基本范畴
类：
具有相同属性的事物组成的集合体。
据类的外延和内涵，
反映类的名词或概念分为三种：
达名（外延最大，内涵最一般的概念，如“物”）、类名（反映一些特定事物的概念，“马”）、私名（反映单一事物的概念，如“昭陵六骏”中的任一匹马。
）
故：
指事物或判断形成的理由、原因和条件。
分为“小故”（必要条件）和“大故”（充分条件）。
理：
指逻辑思维的规律和规则。
（同一律：
名与实要一一对应，论证推理过程中概念必须前后同一；矛盾律：
两个相矛盾的判断不能同真，必有一假。
等等）
类、故、理结合是正确论辩的充分必要条件。
2、以名举实，以辞抒意，以说出故
名：
名词或概念；辞：
命题或判断；说：
推理。
概念用来反映一类客观事物；
判断用来陈述对象的情况，表达对象的性质或关系。
推理用来揭示某个命题或判断是否有成立理由。
3、“辩，争彼也，”“争彼，当者胜”
只有争论一对彼此矛盾的论题谁是谁非才是“辩”，只要是辩，必有一方胜，其中与事实相符的那一方才是正确的。
思考题：
1、墨子的兼爱与儒家的仁爱有什么区别？
2、墨子所谓的“三表”指的是什么？
3、墨子是如何讲“天志”的？
4、为什么说后期墨家的认识论是唯物主义的认识论？
5、后期墨家的形式逻辑体系是如何构建的？
第四章先秦道家思想
老子思想
一、哲学思想
（一）道论：
老子第一个把“道”引入哲学。
天道：
蕴含道的客体方面，可称为自然观、宇宙观。
人道：
蕴含道的主体方面，可称为人生观、社会观。
（春秋子产：
“天道远，人道迩，非所及也”——第一次提出“天道”、“人道”的概念）
1、“道”为“天地根”的本体论
老子本体论“道”的特点：
A无形体，不可言说，不可命名；
B是独立的存在，又是普遍的存在，而且存在于空间之中；
C是永恒的存在，先天地而生，天地生成后仍然存在；
D它循环运行不息，且遵循其自然规律；
E是天地的原始，万物的祖先，它生养宇宙万物，无不为而又无为，并不主宰天地万物。
2、“道”生天地万物的宇宙生成论
A“道”生万物的序列观：
道混沌一体天地阴、阳、和三气万物
B“道”是“无”和“有”的统一。
（无形无状的“无”，真正存在的“有”。
）
老子“有”“无”的关系：
a有无同源b有无相生c有生于无
（二）朴素辩证法
1、对立统一，正反互转（“反者道之动”）
A对立面的相互依存（“有无相生，难易相成”）
B对立面的相互转化（“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
）
C转化的条件性（“物壮则老”）
2、事物发展具有量变、渐进的过程
“千里之行，始于足下。
”
但其发展只停留在循环往复上，非辩证的否定之否定。
二、社会政治思想
1、“为‘无为’则无不治”的政治思想
顺其自然，少施政教，少发号令，不妄为的治国方略。
2、贵柔，以弱胜强的斗争艺术及以退为进，以守为攻的处世哲学
3、复古倒退的历史观：
舍文明，守朴素的上古式的“小国寡民”理想社会方案。
庄子思想:
老子与庄子思想的异同
相同点：
A庄子之道的基本内涵与老子之道无多大差别；（关于道的根本属性，遵从自然无为的根本法则上二者基本一致）
B社会批判立场和返归自然的社会立场相同。
不同点：
A出发点——老子出于“治国”，庄子本于“治身”；
B社会观——老子妄求“小国寡民”，庄子梦想“无何有之乡”及“至德之世”；
C人生观——老子倾向于个人生命的健康和长久地存在，对世俗生活表示出丰富深刻的生活智慧，庄子显示高远超脱的精神境界，与世俗生活保持着距离；
D认识论——老子“不行而知”，庄子“以无知知”；老子富含辩证法，庄子陷入相对主义；
E自由观——老子追求行动上的“无为无不为”，庄子企求精神上的“逍遥游”；
F思维方式——老子多采用理论思维方式，庄子较多采用形象思维方式，以“寓言”等说明哲学道理。
思考题：
1、如何看待道家学派的思想渊源？
2、《道德经》辩证法思想有哪些主要内容？
3、《道德经》养生与治国是否具有一致性？
如果有一致性，其表现何在？
4、、试比较老庄思想的异同。
第五章战国名家的思想
一、名辩思潮和名家
名辩思潮：
战国中期各家学派尤其名家学派辩论名实关系问题（名实先后问题，同异问题，一般与个别关系问题等）所形成的学术思潮。
名家：
战国时期“名辩思潮”中专门讨论名词概念间相互关系的学派。
时称“刑（形）名学”，“辩者”，西汉时被称为“名家”。
“合同异”派（惠施为代表），“离坚白”派（公孙龙为代表）。
二、惠施的“历物十事”与“合同异”
历物十事：
惠施研究万物之原，对事物本质和规律所作的十个结论性命题。
（历：
分析、考察之意）
“合同异”：
同，指事物的同一性；异，指事物的差别性。
合同异，事物的同一和差异最终归于统一。
（泛爱万物，天地一体）
基本特征：
认识到事物同中有异，异中有同；认为事物的对立、差别是相对的，同一性则是绝对的。
三、公孙龙的“指物论”与“离坚白”
指物论：
物，事物；指，本义“手指”，引申义“旨意”。
指物论中“指”含义：
A独立于物体之外的属性。
（白色，坚硬等）B具体事物的属性（物指）。
（白马之白色，石头之坚硬）
主要观点：
A万物都是某些属性的总和，定于万物的属性并不是一般属性本身。
（“物莫非指，而指非指”）
B抽象、一般的属性可以脱离具体事物独立存在，并具有自己转变为具体的物的属性的固有能力。
代表性命题：
“白马非马”；“离坚白”。
“白马非马”：
A从内涵与外延两方面指出“白马”概念与“马”概念不能等同，强调概念界限要分明，要一一对应，具有合理性。
B夸大个别与一般的差别，否认个别与一般相联系、相统一的方面，以“白马非马”，回避“白马是马”，为诡辩性命题。
“离坚白”：
A认为坚硬、白色等一般属性可以脱离具体事物而独立存在。
B认为坚、白等属性相互分离，互不相容，孤立存在，万物是这些孤立属性的总和。
基本特征：
离，把一般与个别割裂开来，把事物的不同属性对立起来。
思考题：
1、什么是名辩思潮？
分析名辩思潮兴起的背景。
2、什么是”合同异”?
3、什么是”离坚白”
4、简析公孙龙的”白马非马”
第六章战国阴阳家的思想
一、《周易大传》的阴阳观
（一）《易经》和《易传》：
书名
形成时间
内容
《易经》
殷周之际
卦型、卦名、卦辞、爻辞等
《易传》
春秋战国
十翼：
彖辞（上、下），象辞（上、下），系辞（上、下），文言、序卦、说卦、杂卦。
（二）《易传》的阴阳观
1、《易传》对《易经》的改造
A《易传》总结战国道、儒、法等诸学派成果，用天道、地道、人道、阴阳、刚柔、仁义等基本范畴，建构了其思想体系，把《易经》这部占筮书改造成《周易》这部哲学著作。
B《易传》把阴阳和八卦结合起来，用阴、阳解释“--”、“—”两个基本符号，用“一阴一阳之谓道”解释八卦及万物的发展变化，认为天地万物都具有阴阳的属性，阴阳势力的对立统一引起天地万物发展变化是一个普遍的规律。
2、《易传》“太极”生成世界万物的宇宙生成论
（1）太极——两仪——四象——八卦——万物
||||
天地未分的混沌整体阴阳春夏秋冬天地雷风水火山泽
（2）天地——万物——人类——家庭和社会（“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。
”）
3、《易传》的辩证法思想
（1）“一阴一阳之谓道”：
一切现象都可以用阴、阳两个对立而统一的方面来说明，这是万物发展变化的总规律。
（2）“日新之谓盛德，生生之谓易”：
万物日新月异，不停的新陈代谢，是“变”最本质的特征。
（3）“穷则变，变则通，通则久”；“刚柔相推，变在其中矣”：
变化的源泉在于发展的需要，在于阴阳、刚柔的相互作用。
（4）“善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身”：
事物的发展变化有一个渐进的过程。
《易传》辩证法的不彻底性：
“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”，强调君臣、父子、夫妻等尊卑地位如天地的关系不可改移，是永恒不变的。
思考题：
《易传》与《老子》辩证法思想上的异同？
二、邹衍的阴阳五行学说：
“五德终始说”的历史循环论：
（1）以“五行相胜”解释王朝的循环更替；
土——木——金——火——水
（2）宣扬“天人感应”。
思考题：
1、什么是阴阳五行说？
2、分析《周易大传》的辩证法思想。
3、什么是“五德终始说”？
第七章荀子对百家学说的总结
一、荀子何以能对百家学说进行总结？
1、自然科学的巨大成就：
数学（点线面、体积、分数）
天文、历法（日月星辰运行规律：
日月蚀、慧星、太阳黑子、《甘石星经》恒星表）
物理学（司南、滴漏、杠杆、滑轮等器械，光学、声学、机械制造等原理）
中医（治疗、预防、养生、扁鹊）
2、百家学说的充分展开：
荀子时代具备了对诸子学说进行总结的充分可能
3、荀子对诸子学说慎密分析与取舍，构筑自己的总结性体系
二、荀子对先秦“天人之辩”及自然观的总结
1、孔子：
怀疑鬼神，信守天命。
2、墨子：
怀疑天命，信守鬼神。
3孟子：
天人合一，强调人为作用。
4老庄：
道法自然，强调自然的重要意义。
5荀子：
A抛弃孔子、墨子等具有宗教色彩的天人关系思想，提出“天人相分”思想。
B肯定、吸收老庄天道自然观，进而提出“天行有常”（强调天即自然，具有不依人的意志为转移的客观规律性）；批评老庄泯灭人的主观能动性的消极面。
C采纳孟子人道有为的思想，进而提出“制天命而用之”（通过“能参”和“所以参”发挥人的主观能动性）；批评其思想中忽视天的客观规律性的一面。
三、荀子对先秦“名实之辩”及认识论的总结
（一）荀子之前的“名实之辩”
v孔子：
较尊重理性，强调主观自觉；主张“正名”，以概念、名分匡正事实存在。
v墨子：
更注重经验，强调客观事实，对理性认识持否定；主张“取实予名”，依据事实存在确定概念、名称。
v后期墨家：
认为认识分感性及思维两阶段；主张“以名举实”。
v孟子：
发展孔子尊重理性的一端，对感性认识持否定，导致主观独断论。
v老子：
对感觉与概念均取否定态度。
v庄子：
发展老子否定认识的一端，导致怀疑论。
v惠施：
名称或概念差异性是相对的，同一性是绝对的。
v公孙龙：
名称或概念差异性是绝对的，否定同一性。
（二）荀子对认识论的总结
A吸取经验论的观点，也吸取理性论的观点，反对孟子的先验论，也反对老庄抛弃主观思维的非理性态度，指出世界可以认识，“天官”与“天君”在认识过程中有感觉与思维的不同作用，“缘天官”与“征知”（对感觉印象进行分析、辨别，形成概念及
判断）为认识的两个不同阶段。
B提出“解蔽”（避免认识中的主观片面性）和“虚壹而静”（在认识过程中采取虚心、专一、冷静的方法或态度，才能获得正确的认识。
）的思想。
C强调“行”在认识论中的重要地位。
（“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之；学至于行之而止矣。
”）
（三）荀子对名实关系的总结：
“制名以指实”（“实”是第一性的，“名”是第二性的），“制名”应注意三个问题。
A“所为有名”：
要有名的原因。
（正确区别事物，以便思想交流不致发生困难。
）
B“所缘以异同”：
依据什么确定名的异同。
（人类感觉相同，所以能通过同一个约定俗成的名称来交流思想。
）
C“制名之枢要”：
制定名要遵循的原则。
（实相同名相同，实相异名相异，名与实要有对应关系；区分共名与别名；名须约定俗成；简单明了而又不悖理的名为善名；考察实际情况，确定事物数量的多寡后定名。
）
D反对以名乱名、以实乱名及以名乱实。
四、荀子的“性恶论”及社会思想
荀子的“性恶论”：
“人之性恶，其善者伪也”
1、人性是先天的自然性。
（“生之所以然者谓之性”）
2、人性与社会道德规范不相协调。
3、通过人为努力转化“恶”的人性，使之符合社会道德规范（“化性起伪”）
荀子的社会思想
1、“明分使群”的社会起源说。
（维护等级制度，但反对世袭制度。
）
2、“礼法”并重的政治思想。
思考题：
1、子何以能对百家学说进行总结？
2、荀子“天人关系”说的主要内容。
3、为什么同是儒家学派，孟子主张“性善”而荀子则主张“人性恶”？
第八章韩非子的思想
一、法治思想
1、“法”、“术”、“势”相结合的法治理论。
（批评商鞅“徒法而无术”、申不害“徒术而无法”、慎到偏于自然之势”。
）
2、重视赏罚的作用。
A信赏必罚B厚赏重罚C“立可为之赏”、“设可避之罚”
3、极端发展荀子的性恶论，好利是人的本性，仁义道德为虚伪之物，力主刑法、暴力和权术。
4、提倡“耕战”，追求富国强兵，以实力求统一。
5、实行文化专制主义，禁止法家之外的学说。
（“杂反之学不两立”）
二、历史进化观
三、天道观
1、“道”是“物之所然也”：
道是万物的本来面目，是自然界的总规律。
2、“理”是事物自身的特殊的规律和具体的属性。
3、“道理相应”，“理”体现“道”，“道”寓于“理”。
4、“缘道理以从事”：
按规律办事。
四、认识论
（一）参验论
1、“循名实而定是非，因参验而审言辞”：
名实应一致并以实检验名而定是非，把各种言论拿来参照比较、检查验证，以辨别是非真假。
2、“夫言行者，以功用为之的彀者也”：
认识活动有目的性，判断认识的标准是实际“功用”。
韩非子参验论的意义：
A丰富了先秦关于真理标准问题的理论。
B承认在认识中事实验证比理论更有权威。
C其“参验”更多指个人的直观和体验，与马克思主义认识论的社会实践有本质区别。
（二）矛盾观
首次提出“矛盾”的概念。
指出使用概念、命题不能“自相矛盾”。
思考题：
1、有一种观点认为，“法家”都是改革派，因此是进步的？
你认为这是正确的吗？
2、如何评价法家在历史上的作用？
3、如何评价韩非子“法、术、势”相结合的思想？
第二讲秦汉时期思想
教学目标：
了解汉代学术思想变迁的大势、两汉宇宙论对中国传统思维方式的影响
重点：
董仲舒的儒家思想体系
难点：
1、“罢黜百家，独尊儒术“方针的确立
2、董仲舒思想的评价。
一、秦朝的思想专
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