以金刚屑因破四边生抉择诸法离戏能够强有力地破除虚妄.docx
《以金刚屑因破四边生抉择诸法离戏能够强有力地破除虚妄.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《以金刚屑因破四边生抉择诸法离戏能够强有力地破除虚妄.docx（8页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
以金刚屑因破四边生抉择诸法离戏能够强有力地破除虚妄
以金刚屑因破四边生，抉择诸法离戏，能够强有力地破除虚妄分别。
而且能够运用在日常生活中，行、住、坐、卧，说话、办事，是非苦乐、得失成败等的任何一个细节上。
尤其当今时代，环境恶浊，无论修哪种法门，想要顺利趋入，获得成就，通达“诸法无生”都显得非常重要。
是每个人都需要着重用功的地方。
下面具体讲讲这个问题：
“计妄为真”是苦患的开端
我们从懂事起就认为，这个世界上有无数的法在不断地生。
自己的身心是一个法，自身之外还有无数法，这上面有各种各样的差别和意义。
而且，自己作为一个评判者、观察员，需要对这个世界有所了知，并且要考虑：
我的人生该怎么度过。
这样就会进一步在这万法当中，建立起各种善恶、美丑、是非等的观念，由此决定各种行为取向。
像这样，建立起一整套的世界观、人生观，和价值观。
后来皈依三宝，修行佛法，又会了解很多新鲜的佛教概念：
像是小乘、大乘、轮回、涅槃，微尘、刹那、八识、真如等等。
并且进一步会分析：
什么是染、净，什么是迷、悟，什么是众生、佛等等。
还会观察：
什么是苦集灭道，十二缘起怎样流转，又该怎样还灭？
进一步还会对于六度、四摄，菩萨修道的次第、果位等等进行一系列的分析、判别。
对于这些法，心里如果起了实执，就会形成一个庞大的“万法系统”。
之后，你的心就会被捆缚住，进而不断地在这些法上分别、执著。
换句话说，基于一念“计妄为真”的心，也就是认为万法实有，之后就会缘着千差万别，无量无边的幻相，层出不穷地现起各式各样的分别、求取等的妄动，并且接连不断地增上。
从中不断地现起烦恼，造作各种有漏业，一次又一次地卷入苦轮当中。
而且，心思越是精细、复杂，陷入得就越深。
像现在一般的知识分子，由于他的心过分精密，非常在意这些现相，对万法的实执也会相对更重一些。
结果导致在人格上有很多缺失，面对各种人、事等的问题时很难解决。
常常把自己陷在迷茫、困惑当中，作茧自缚，以至于钻得越来越深，难以自拔。
放纵虚妄分别的后果
由于最初的一念之差，在根本的方向上错了，导致无量劫来沉迷在轮回的幻梦里，虚妄分别不断地繁衍、增长。
要知道，虚妄分别的繁殖速度非常快。
有了最初的无明，不必借助很多因缘，虚妄分别就会像滚雪球一样，不断地繁衍，不断地深化。
以致于心识的复杂程度与日俱增，起心动念的频率越来越快，越来越急促，心上的纠缠也随之越来越深。
当思绪无法控制，深入到难以化解的地步时，分别心的野马就会失去控制，进一步会变得非常癫狂、错乱，把自己死死地困在由虚妄分别编织的戏论网中，脱不出来。
而且，由于人类内在的问题没解决，物质发展得越快，欲尘越丰富，人们的内心就越会失去控制，进一步会出现更多的勾心斗角、尔虞我诈等的不良心态。
现在很多人已经陷入极深的苦海当中。
由于整体的惯性力量非常强，处处遍布着欲尘邪魔的诱惑，使得人们的内心变得越来越疯狂，甚至丧失了做人最基本的安宁之心，以及内观、反省等的能力。
很多人最终精神错乱，在爆发性情绪的驱使下，走向自杀等的毁灭之途。
最终，整个人类世界，不得不面临从简单走向复杂，从清净走向混乱，从良善走向恶浊的结局。
方方面面越来越恶化，逐渐走向紊乱，走向衰亡。
这就是任由分别心肆意妄动，不加控制，将会出现的无法收拾的局面。
想一想，如果一直这样走下去，不加以对治，将来会繁衍出多少虚妄分别？
会发生多少无意义的奔驰、追逐？
会制造出多少生死迷梦？
这样仔细观察就会发现，这个问题实在太严重了！
为什么会出现这种局面？
时代弊端导致戏论增上
互联网的建成，是人类逐渐恶化、走向衰败的标志。
当今时代，信息量大，传播速度相当快，人们普遍“头脑发达，四肢无能”。
（所谓“头脑发达”，就是指人们的意识越来越失控。
）以致于各种不清净的种子，能够轻而易举、源源不断地输入人们心中。
各种染污念头不断现起，成百上千倍地增长。
人们的内心变得越来越愚痴、混乱，甚至连一些简单的道理都无法辨别。
比如，过去的人读几本书就能把握一生的方向，完全懂得为人处世的道理。
但现在的人即使读一千本书，也不会真正懂得做人的道理，几乎陷入失控的状态。
而且，将来正法会越来越衰微，而邪法的因缘又无孔不入。
一旦邪法进入人心，立即会像病菌侵入机体那样，各种染污种子熏在心上，使得正面的力量几乎无法发挥效用。
这样就知道，当今时代的人，不单单会缘着外界现相，起各种的虚妄分别，还会缘着大量的染污信息，更加迅速、猛利地现起各种染污心，内心的妄动更严重。
按过去比较单纯的情况来看，破除虚妄分别都很困难，再加上现在这么多的干扰因素，那么复杂的共业因缘，要清除人们意识深层的病毒，破除心中无比复杂的戏论网，显得更加困难。
现代人到底该怎么办呢？
以理抉择空性是断尽虚妄分别的捷径
在这个时代，人们尤其需要一个简要的法门，需要一个能够从根源上解决问题的捷径。
首先从反方面看，如果不从根端下手，想在一个个枝叶上修理，局面将会变得无比艰难。
一方面，对于现在大多数人来说，一味地从行为上要求他，要这样想、这样做，不许怎样做等等，几乎不可能实现。
因为他心里还有一大堆见解上的问题没有理清，内心没办法处于一种老实、单纯，柔和、随顺的状态，很难心甘情愿地接受教诲。
另一方面，即便心里能够接受佛法，但由于外境的染污信息太多、太乱，人们的心时时受到染污缘的干扰，就会不由自主地现行各种各样的心念。
这样稍稍有点起色，一不小心又会重蹈覆辙，跌入世俗染法的深渊当中。
相反，一旦在根源上抉择清楚，把无数复杂的问题在一个要点上解决。
这样就能很有力地止息那数不尽的虚妄分别。
那么，一切生死迷梦的根源是什么呢？
我们知道，十二缘起的根源是无明，其中最根本的就是真实义愚。
也就是，最初由于不了知本性，真如一念无明，不能自住本位，计执诸法实有，从中就出现了所取；然后，妄识缘着这些幻境，不断地分别、计执；顺着迷染的因缘，就造成了粗细二种生死。
所以，迷惑的根源，就是认为诸法有独立自成的体性。
或者说，一个法现了之后，计执它实有。
从这一点开始，就出现了能所，陷入二取的虚妄分别当中。
之后，在这迷梦般的虚妄世界里，众生随着各自的分别心，不断地幻变出各种各样的境相，出生无边的戏论。
而且，缠缚在戏论中的一切都是苦。
因为，只要没从根源上把缘起链切断，就会不断地由因生果，感果时又种因，一直处在妄动的奔流当中。
进一步说，如果自我意识膨胀，就会卷起贪嗔等更粗重的烦恼，由此造作流转生死的业，从中变现出更庞大的幻相。
其中由恶业的力量，还会进一步变现出三恶趣的境相。
总之，只要没能回归无生无灭的本性，计执诸法自性成立，就会出生虚妄分别，然后从中不断地出生各种苦，迁流不息。
所以，抉择诸法空性的中观教理至关重要。
尤其像《入中论》这样，直接从根本上抉择万法无生，能够非常有力地破除虚妄分别。
所以，处在这样一个无比艰难的时代，首先应当让人们从内心深处，完全认同一切法本来无生。
这时，他狂乱的内心之中就会出现一个亮点，虚妄分别的根源就会开始动摇。
只要触到最根本的法，就能有效地进行对治，进而一切枝末都能得以止息。
下面我们再具体分析这个问题：
计执“自性生”是一切过患的根源
我们过去一直认为诸法有真实的“生”，所以没办法歇下逐取的冲动，会一次又一次地向外追逐、求取。
由于在根本的见解上错了，就使得你的一切行为都是错乱。
在见解恢复正确之前，这种错乱会持续不断地重复下去。
次数多了，形成了深重的串习力，就会使得你对待任何事物的态度都是如此，所采取的方式也一样。
也因此不得不一次又一次地为此付出代价，一直陷在患得患失当中。
像这样，我们的生命已经陷入了一种毫无意义的错乱循环，自己被困在这个愚痴的怪圈里走不出来。
其实，“计执诸法实有”就是障蔽你灵性的症结。
如果在这一点上不能反转过来，不能抉择到万法皆空，你就没办法停止虚妄的逐取，也不能消除惑业，超出苦海，更没希望恢复自己本来的佛性。
换句话说，这牵涉到你人生中最大的问题，或者说一个原则性的问题：
你是想“背觉合尘”，还是“背尘合觉”，就看你能不能通达诸法本来空性。
所以，我们现在不得不重新审视世间的一切万法。
如果你能真正抉择到万法无生，明了当下现的法实际从没生过，就像镜中的影像一样，只是一个无而现的幻影。
因缘聚合时，忽然现出一个影像，正现的时候并没有自性可得。
你就会发现，自己原先的一切求取、行动都是错的。
从此，你会开始懂得怎样回归自性、行持般若。
你一旦真正通晓这一点，之后就应当观察：
我过去那些行为，像是求学问、求名誉、求爱情、求财富、求享受，下至于求一顿饭，听一首歌，看一部电视剧等等，到底有没有意义？
或者说真能得到什么吗？
如果根本得不到，我还费尽心思地求取，为此不断地竞争、奋斗，过后一直留恋不已，所有这些心里妄动、行为造作到底有没有道理？
像这样，完全认清过去的一切思想、行为都是错乱，之后就要调整过来，让自己的心逐渐恢复正常。
抉择诸法空能回归自性
一切内外诸法，真正寻找时了不可得，并没有独立的自体。
像这样，当你见到一切法无自性而会归于本性时，就知道一切都是性海所现，它是发生一切事物的根源。
这样就能悟到性相不二，就能回归性体。
我们计执一切法实有，正现的时候绝对能得到它的自体。
就会认为，心外有无量无数的法需要我们去追求、逐取，去实现它的价值、意义。
由此，我们就把一切希望寄托在这上面，把人生的价值定位在拥有这些法上。
其实，这一切都是错觉，只因为你没能辨明真相，以致于一次又一次地发生错乱，认为这些假法真实存在。
无数次地对它们作出各种判断、分别、取舍，陷入惑业苦的运转当中。
就像梦里虽然得不到丝毫实法，但由于一念迷失，在梦的虚妄现相中轮转不已。
学习般若，无非是要你认清诸法实相，看到这些显现法只是一个个虚相，而没有独立的自体。
因此，你想求取到它，想把它永远握在自己手里，希望在这上面建立意义，都只是错乱而已。
同样，失去时，心里感到惋惜、留恋，为之伤感，也不合道理。
这一切错乱都源于误认诸法有自性，或者说都从法我见中出生。
因此，你一旦了达诸法无生，就会发现原先的思想观念，行为方式，有着根本性的错误。
再执著下去只会错上加错，继续被束缚在轮回的迷梦里，除了迷乱之外没有任何意义。
一旦你从中幡然醒悟，知道这些假法并不是“我”，真如才是你自己。
这样就能切实地知道应当如何回归自性。
所以，通达诸法无生有非常大的利益。
通达空性的生活态度
修学般若的人，由于通达诸法无生，在一切时处当中，既不著有，也不住空。
不去刻意取著，也不会特别舍弃。
无论遇到什么事，都像行云流水一样，随缘而过，不会挂在心上。
举例来说，作为一名法师，到了说法的时间，就登座开始传法。
在这个过程中，要知道无论讲者、听者，还是讲法的声音，这些正现的时候都没有自性，只是一幕幕幻影，心里不要把它执实了。
如果去刻意执著，就会辛苦无比。
比如一边讲法一边想：
“我讲的够不够精彩？
说话时的表情如何？
语速怎么样？
大家喜不喜欢听？
听了之后，会不会很崇拜我？
”或者讲完之后，还经常回味：
“看来大家都喜欢听我讲法，我的摄受力还很不错……”或者不断地回想：
“讲了这么多堂课，功德多大啊”等等。
像这样，你的心已经著在上面了。
其实，对这些幻事再执著也没有实义。
同时，也不必废弃它。
比如觉得：
“既然讲者、听者都是假的，就连所讲的法都不是真般若，那我就不能讲，不能讲假的。
”其实，虽然一切都是假的，但可以以如幻的心说如幻的法，可以做梦中佛事。
像这样，你在一切处都应当保持行云流水般的生活态度。
这样内心自在，也就没有什么事了。
空性的比喻
关于诸法空性，我们先举几个比喻，大家就会很容易理解。
首先，“镜影喻”：
比如在镜子前放个物体，镜子里立即现出影像。
不观察的时候会以为，在镜体之外有影像的自体。
但实际上，正显现影像时，影像并没有独立的自体。
如果影像有自体的话，它就成了镜体之外的另一个事物。
那这样，即使它跟镜子再接近，或者它本身再轻薄，我们也应当能够用非常细的镊子，把它从镜子里取出来。
然而，离开镜子根本没有影像，所以得不到镜影的自体。
对此，也可以用“金刚屑因”观察：
当镜子和物体会合时，立即现出影像。
这个镜像是怎么生的？
它是自生的吗？
如果是自生，应当是影像生影像，但是镜子和物体的因缘聚合之前并没有它，怎么是自生呢？
那么会是他生吗？
如果是他生，它是从镜子里出生，还是从物体中出生？
它肯定不是从镜子产生。
因为并没有从镜子里冒出一个实有的影像。
同样，也不是从物体而来。
因为从没见到从物体中生出一个影像。
所以也不是他生。
这样，自他共生就更不可能。
也不会是没有因缘自然出现的无因生。
既然四种“生”相都不可得，此外也没有第五种情况。
这样就知道，只是镜子、物体、光线，以及空间等的因缘会合，忽然现出一个影像。
正现的影像就是无生。
也就是说，虽然我们眼识前，似乎有一个相，但实际上它没有自体，根本得不到，这就叫做“生即无生”。
之后，“水月喻”：
天上的月亮和清净的水和合，就在水中呈现出月影。
一群猴子看到水中明晃晃的月影，就认为水里真的有一个月亮。
于是，它们从树上一个接一个地连下去，打算把水里的月亮捞上来。
我们知道，那只是一个幻影，根本没有自体，再怎么用尽心思，努力地打捞，也没办法捞出来。
因此，整个猴群为此付出的一切努力都是徒劳无益。
因为根本捞不出来，非要去捞它，也只是白忙一场。
一切法也跟镜影、水月一样，无生、无体，了不可得。
非要追逐、求取，也只是徒劳，最终必定落得一场空。
观察“诸法无生”的方法
月称论师在《入中论》中，抉择诸法无生时，举了两个例子：
一个是由种子生芽，这代表了一切外在器界的法；另一个是从习气生依他起识，它代表一切内在的心识。
通过这两个例子，我们要学会怎么抉择诸法无生。
之后，就要在日常的一切显现上观察、抉择“诸法无生”。
意思就是，你不能只知道种子生芽是无生，有智慧的人应当懂得举一反三。
也就是说，通过学习这部论典，掌握了破四边生的方法，之后就应当遍及色法、心识所摄的一切法上面，把它们全部抉择为无生。
也就是，把金刚屑因周遍运用在日常生活的一切处，把一切相都抉择为空。
这样才会产生实际的效用，你才能不被这些现相迷惑。
具体观察、抉择的时候要注意几点：
一、观察要结合自心
要知道，虚妄分别在你心里，错误见解都是你缘心前的事物所产生的。
既然所有问题都发生在你身上，跟你的心紧密相连，你就必须依照正理观察自己心上的事。
你只有在自己心里，把世界的真相抉择得清清楚楚，之后才能出生理性的行为，才会懂得以空性智慧面对一切。
之后就能使得世出世间的万法全部圆融无碍，运用得恰到好处，而且用完后能够不挂在心上。
这样般若妙心才能开启。
否则的话，书本归书本，生活归生活。
你要是不把它们融合在一起，中观法理再殊胜，也不会在你心上发生效用。
二、观察时要把心放“活”
在生活中观察“无生”时，应当把心放活，就像流水那样，这一点也非常重要。
因为，心拘得很紧，很执著，这种状态不好，不利于出生智慧。
三、观察时要切中要害
对于同一个问题，每个人有感受的地方，能切入的点会有所不同。
在观察的时候，首先要找到你最有触动、有感受，能够产生共鸣，心里能认同、接受的地方。
从这里切入，就容易出现效果。
比如，针灸的时候，真正扎到了穴位，立即就有很明显的相状。
像是明显的麻、痒、痛等的相。
这样就表示已经切中要害，之后就会发生作用。
如果没扎到穴位，扎偏了，就不会有效果。
再举个例子，比如你去听课，有时候听了好几堂课，心里也没触动，没收获，或者说得不到很明显的利益。
但有时候听到一、两句话，心里就很有感触，很受启发。
这就表示那一、两句话对你的心发生了作用。
像这样，无论听课、思维，还是修行，关键在于心里一定有所触动。
通过思维抉择见解，也要从最有触动的地方下手。
有了触动之后，它就会逐渐展开，从小的开成大的，最后见解就能圆满。
见解开了也有它的相，到时你心里必定能很明显感受到。
下面以具体事例观察：
观察音声“无生”
一般来说，观察外在器界的“无生”，从声尘入手最容易。
因为不像色法，有固定的形体，声音只是忽然一现，过后即灭，这就很容易抉择到“无生”。
比如，我现在讲课的声音，不观察的时候，大家会认为，声音既然已经显现，那当然是真实“生”了。
之后就习惯性地对这个声音进行判断，由此出生各种分别、执著。
比如认为很好听，有意地去欣赏；或者感到很难听，不愿继续听下去。
现在我们就运用金刚屑因来观察这些声音：
如果声音自体成立，就说明有实有的“生”。
现在就问：
“它是怎么产生的？
”我们知道，实法的“生”绝对不会超出四种情况：
要么自己生自己，要么从自己以外的其他法中出生，要么是从自他共同而生，要么没有因缘就出生了，也就是自、他、共、无因四种方式。
首先观察，它是不是自生？
自生一定是先前就有它，后来再出生它。
但在显现声音之前并没有这个声音，所以没有自生。
那么，是不是他生呢？
他生指从他体的法而生。
比如，我口中说“常乐我净。
”现在就观察，我正说话的时候，有哪些法？
结果发现我的念头、发音器官，以及气流这些因缘和合的时候，就现出了“常乐我净”四个音声。
如果认为音声和这些因缘是他性，并且由他性的因缘里出生音声，就应当从这些因缘中找到果法的音声，但实际上，我的念头、声带、舌头、嘴唇，以及气流上都没有“常乐我净”的声音，显然不是从“他”而生。
既然不是从“自”而生，也不是由“他”而生，就更不可能是自他共生。
最后，无因生也不可能。
因为刚才是依靠因缘才说出那些话，不可能无缘无故就出现一个“常乐我净”的声音。
要是无因就能出现声音，那太可怕了。
这样一来，在世界的各个角落里，都应当有我说话的声音，但就是找不到人，真这样大家肯定觉得是闹鬼了。
但这根本不符合实际情况。
这时候你心里就会认可：
声音的确是假法。
实法必定有它的来源，能找到它的“生”。
但是无论怎么观察，都得不到声音的“生”相。
这样就知道，声音确实无生，正现的时候，也了不可得。
从一法遍观诸法无生
观声音“无生”之后，就要进一步想：
和声音一样，一切法都没有“生”，或者说得不到实体。
原来我认为这世界上的事都有它的来处，都有真实的“生”，或者从自己而生，或者从他法而来，或者从自他两者中出生，或者自然就出现了。
总之，诸法肯定有生，只是我没看到而已。
换句话说，过去心里总是把“显现”和“真实产生了”连在一起，看到任何一个法，都认为它真的“生”了。
现在就要通过观察，真正看清楚，自己心前的一切现相，到底是怎么回事。
也就是要真正发现诸法无“生”，只是因缘会合的时候，忽然现了一个假相，并不是真的“生”了什么。
这样才可能打破你根深蒂固的错误见解，才能重新认识这个世界。
一旦抉择到诸法现而不可得，一切追求、攀缘的心就会放下。
这样才能无住而行，不再顾恋过去，不会耽著现在，也不再求取未来，因为没有任何可耽著的事。
虽然这样观察、抉择诸法无生，在正理上完全成立。
但你可能很难出生决定。
其实，仔细想想身边的一些例子，就会发现“无生”却有显现，是非常合理的。
比如，夏季的阳焰水，虽然看上去像一条河流，但并不真实。
你去寻找它一点也得不到。
或者，空谷回响，对着山谷说话后，以缘起力就会发出回声，但根本没人在那里说话。
所以也是无而现。
再比如做梦，梦里好像有很多事物，有很多法的“生”。
但实际上，梦只是假相，根本没有生，只是梦心的错觉而已。
同样，我们现在的生活就像梦，只是心识的错觉。
这样观察之后，进一步就要把整个生活的境相想成梦等的幻化法。
把遇到的人、事、物，全部想成梦中的显现。
之后思维：
梦中虽然有无量无数纷繁复杂的显现，但实际什么都没有，也就是“无生”。
而现在的境相、心识，跟梦中的显现一模一样，全都是“无生”。
那要想：
我为什么还要缘着这些假相，生那么多的得失成败之心呢？
我这种想法不是很颠倒吗？
对此，你心里可能还不大确定，那就继续用金刚屑因观察自身有没有“生”，是不是实法。
如果连我们的生命都只是虚假的影像，就应当重新考虑一下到底该怎么走这条路了。
观察蕴身“无生”
我们学过十二缘起，知道现在的蕴身从最初入胎时的名色发展过来。
也就是由最初像凝酪一样的精血和心识的和合体，逐渐生长，成为具有六根的胎儿，直到现在这个身。
现在，我们就观察自己生命的开端，也就是入胎时第一刹那的“名色”。
当时的名色如果真实成立，必定离不开四种方式的生。
下面一一观察：
首先，如果名色是自生，也就是自己生自己。
这样的话，不需要其他因缘，应当一直生下去。
也就是第一刹那的名色到第二刹那时，出生跟前面一模一样的名色，这样不断地生，第三、第四、第五，直到现在，乃至尽未来际，都应当是名色位，没有任何变化。
也就是说，我们现在应当还像最初那样，只是显微镜下看到的一点，不具有五官、四肢等的身体样貌。
但这绝对违背事实，显然不成立。
那么，名色是从“他”而生吗？
可以这样观察：
大多数人认为，由前刹那的中阴神识为“他”，生起入胎第一刹那的名色。
比如，中阴神识A是实法，他持有自己的体，然后由他出生刚入胎时张三的名色。
中阴神识A和张三的名色是他性，李四、王五的名色，甚至瓶子、柱子，和神识A也是他性。
既然认为他性的神识A能出生他性的张三的名色，也应当承许神识A能生李四、王五的名色，还能生出瓶子、柱子，乃至能生出神识A以外的一切法。
同样是他性的缘故。
但这明显与事实不符。
所以，名色由“他”而生也不成立。
既然“自生”、“他生”都不成立，自、他共生也同样无法成立。
当然，更不可能是无因而生。
谁也不会认为，无因无缘就出现一个果法。
这样观察后会发现，最初的名色也没有“生”。
只不过由前刹那的精血、神识等因缘和合，后刹那无间现起一个名色的相。
但这绝不是实法。
既然今生第一刹那的名色都没有“生”，只是现而无实的假法，就会懂得，我们一直延续到现在的这期生命相续，也只是一部长篇电影里的一幕幕幻影。
只怪自己太愚痴，一直没看清这一点。
以致于从记事起直到现在，一刻不停地苦苦追求，建立起一个又一个的目标和意义，为实现人生的愿望，采取了各种各样的行动。
结果到头来一无所有，什么也没抓到。
其实，这件事说来也不难，你回头想想就知道：
从住母胎开始，到现今为止，这期间经历的一件件事，一场场的悲欢离合，跟在梦里度过几十年有什么不同？
梦里的一切都不可得，现在的事也一样。
当时觉得再真实，过后也一点都得不到。
再继续追逐、执取，不肯放手有什么意义呢？
其实，不仅这一生，在整个轮回的生命历程当中，我们都没“生”过。
这一切生生死死的现相，除了幻影还是幻影，根本没有任何实义。
升级会员 