人类社会形态的演变过程.docx

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人类社会形态的演变过程

HENsystemofficeroom[HEN16H-HENS2AHENS8Q8-HENH1688]

人类社会形态的演变过程

《系统唯物主义纲要（初稿）》人类（历史）观社会运动3人类社会形

态演变勰

曹曙

为了更好地看清人类社会形态的演变过程，可以借助于社会形态演变图式。

这是一个示意性的图形，这个图形中的所谓纵坐标表示生产资料和劳动力的私人占有程度，它反映出劳动者与生产资料结合的性质；而所谓横坐标表示生产力发展水平，它反映出人类社会山低级向高级发展的过程。

訂前关于人类社会形态从低级向高级发展的演变过程，普遍地认为是到“迄今为止，人类社会已经经历了原始社会、奴隶社会、封建社会和资本主义社会，一部分国家已经进入了社会主义社会（共产主义社会的低级阶段）”（李秀林、王于、李淮春主编《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》84年版第313页），将来，人类还要发展到共产主义社会的高级阶段一一共产主义社会。

根据目前这个认识，其社会形态图式（图式一）是这样的：

第一，猿的简单活动逐渐发展、变化，质变成人的劳动；以简单活动为基础和特征的猿的“社会”消亡，以劳动为基础和特征的人类社会诞生。

第二，人类社会演变的过程是经山原始社会、奴隶社会、封建社会、资本社会，向社会主义、共产主义社会发展。

其中原始社会是公有制社会，即社会成员按需支配（占有）生产资料的社会；同时也是劳动者自主支配（占有）自身劳动力的社会。

奴隶社会是第一个私有制社会，即它是由（奴隶主）剥削者占有生产资料和（奴隶）劳动力的生产关系占主导地位的社会。

封建社会是

（地主）剥削者占有生产资料而不完全占有（农民）劳动力的生产关系占主导地位的社会。

资本社会是（资本家）剥削者占有生产资料而并不占有（工人）劳动力的生产关系占主导地位的社会。

社会主义、共产主义是公有制社会，即由整个社会共同占有

（支配）生产资料和劳动力的社会。

第三，共产主义社会以后的人类向何处去？

没有答案。

人类社会形态的演变过程果真如此吗

我们首先能够想到的是前面关于对官僚社会的探讨。

在上述关于对人类社会形态演变过程的认知中，就不包括“官僚社会”。

社会形态的演进是单线演变和多线前进的对立统一，官僚社会所独有的特征决定了它处于资本社会之后和社会主义社会之前；同时，官僚社会象其它许多社会形态一样，不是每一个国家、民族或地区所必须经历的社会形态。

首先，在官僚制中，生产资料是名义上的全社会共同占有和实质上的一部分人占有（支配），是“理论”上的全民所有而实际上的官僚阶级所有。

因此，在官僚社会中，官僚阶级与生产资料的关系非常类似于封建社会中地主阶级与（佃农）劳动力的关系种变相的占有、不完全的占有。

所以，我们在人类社会形态演进过程图式中完全有理山用与封建制中劳动力部分很类似的斜线来表示官僚阶级对生产资料变相的、不完全的占有。

这样，官僚社会无疑地会处于资本社会和社会主义社会之间。

其次，由于人类先进的（科学社会主义）共产主义社会意识形态的能动作用，一些国家、民族或地区的资本雇佣制终结以后，完全可能直接发展到社会主义社会，而不是必须经历官僚社会后才能发展到社会主义社会。

把“官僚社会”加入上述的人类社会形态演变图式（图式一）中，就得到了较为完整的人类社会形态演变图式（图式二）。

这个较为完整的人类社会形态演变图式（图式二）已经完整地表述了人类社会形态演变的全部过程吗？

没有。

从这个图式上，把封建社会看作从奴隶社会到资本社会的“过渡”、把官僚社会看作从资本社会到社会主义社会的“过渡”，图形还只是得到了初步的园整。

那么，从原始共产主义社会到奴隶社会的“过渡”是怎样的呢？

上述这个图形在表述事物发展时至少在数学意义上并不园整。

看来，在原始共产主义社会到奴隶社会之间，还存在着未曾被认识、未曾被深入研究和加以明确定义的社会形态。

人类剥削的产生是原始共产主义社会崩溃和奴隶社会建立这一漫长过程中的重要组成部分，因此，剥削的产生过程反映了这个漫长过程中社会形态的变迁。

原始社会史专家岑家梧先生关于剥削的一大段描述是这样的：

“剥削的最初形态是多方面的。

就云南儿个少数民族的材料可以看到其中的情况：

“

（1）山利用原始协作的形式剥削劳动力到雇工：

云南怒族、傑傑族、独龙族普遍采用'瓦刷'的形式进行这种剥削。

如怒族：

'较普遍的是利用瓦刷形式来剥削劳动力。

瓦刷（属傑f粟族语，怒话叫棉八）是大家互相帮助的意思，是一种原始协作的习惯。

农忙时亲戚邻居互相帮助干活，不计出工多少，也不付工资。

主人只要煮一锅水酒或玉米稀饭，请大家喝就可以了。

据说数十年前，瓦刷干完活后，大家就在地里喝酒、跳舞、唱调子，充分表现出集体劳动的欢乐。

但是现在由于土地占有的不平衡，地多的人需要别人帮忙，地少的人就不需要或少需要别人帮忙。

但传统的观念仍使这种习惯保持下来，实际上已成为土地多的人剥削别人劳动的工具。

如普乐乡有一个上中等户，去年瓦刷了四次，村里的人共约帮他一百个工，而他只帮了别人卅多个工。

'（《云南省怒江傑谏族自治州社会调查》第33页）乂如碧江县的傑傑族中

'俄科罗乡二个富裕户，每年各瓦刷一百个工左右，瓦刷那天，田主在田边煮一锅酒大家喝，或煮一锅稀饭就可以了，不必付工资。

而他们帮别人瓦刷则很少。

'（同上书15页）又如独龙族：

'贡山第四区二村（乡）有一个头人，全家四口人，夫妻二人经常生病，主要靠瓦刷来进行生产，结果村里的人到了荒月都没有吃的了，而他们的粮食还有多余。

'（同上书43页）

“海南岛的合亩也是如此。

"雇工剥削：

利用某些原始协作形式来剥削劳动力是最原始的劳动力的剥削方式。

进一步便发展为雇工，特别是短期雇工。

类似现象在那些民族中都是很普遍的。

如怒族：

'雇佣长工的很少，据了解，在二百多户中，（碧江县）解放前后雇佣长工的只有四户（两户富裕户，两户上中等户）。

长工一般都是单身汉，没有一定的工资。

一种是帮主人干若干年后，给他娶个老婆；另一种是除大部分时间在主人家里做活外，可以抽空种自己原有的小块土地，农闲时也可以外出“背背子”（运输）或到山上挖黃连。

自己地里所产的粮食及副业收入，归自己所得。

雇短工的也很少，社会工资一般是一天一升玉米（折人民币元）。

'（同上书32页）傑傑族除了用同样方式雇长工外：

'地多的人家，在农忙时雇一些短工，有的一年雇三、四十个工，工资一般是一升玉米（5斤）一个工，有的还供一顿中饭，也有的是先放出一升玉米或一斤盐巴，农忙时还雇一至三个工。

'（同上书15页）云南沧源县的仮族都是雇短工，'卖工的绝大部分是贫苦户，因为他们生活最贫苦，缺乏口粮，在农忙季节志愿找上富裕家，要给他们帮工，经对方答应后即给他做工。

'（《云南省沧源县佳仮族社会调查》第19页）

“⑵山借地耕种、分种到地租剥削：

地租剥削不是一下子就开始的，在原始公社时代，首先是没有地的人向有地的人借地耕种。

起初并没有什么报酬，后来进一步发展为借地的人送一碗酒，给大家喝，或送一些礼物。

如云南碧江县傑傑族'还有借地耕种的习惯，很多人向亲友借地耕种。

如俄科罗乡活米底村五十四户，有九户贫苦户向亲友借入二十一架耕地（一架约合二市亩）。

借种的土地，地权仍属原主所有。

有的每年给田主送一点礼物，如半开一、两元（云南的银币），或其他零碎的东西。

这是出自人情关系，不能算作剥削。

'（《云南省怒江傑傑族自治州社会调查》第13页）从此乂进一步发展为分种。

在怒族、傑f粟族都有这种关系。

如傑傑族：

'一般是田主出种籽，佃方耕种耨草，双方共同收割粮食平分。

'同上书15页）怒族：

一般是一方出土地种籽，一方负责耕种耨草，收割时双方共同劳动、收成对分，也有按四、六分成的（佃耕者得六成），这显然已是租佃形式的一种劳动力剥削了。

“⑶放债：

放债的开始是兄弟亲戚之间的互助，是没有利息的。

只送一些礼物，债务也可以不还。

如海南黎族同一个合亩之间的借谷，最初是不还的。

或者什么时候有什么时候还，没有期限。

后来才发展为债务剥削关系。

如怒族，'据说在四、五十年前，怒族内部没有债利剥削的现象，后来受了外来的影响，怒族里面也出现了族债的惜况，如知子罗乡（碧江县）有两户富户每年都放出半开百元左右（实际币质只有铸文面值一半的硬币称半开一一引者注），但这仅是靠近集镇地区的个别现象，也没有专靠债利剥削为生的人。

……但借牛仍按习惯，要给一定的报酬。

'（同上书33页）山此可见，在怒族社会中，除了受汉族地主放债剥削外，怒族社会里的族债还只是剥削的萌芽。

但如傑谏族的头人族债剥削就已很明显了。

傑傑族'各乡都有个别户经常放债。

较突出的如碧江二区南敖甲村氏族头人付阿乐（曾当过伪保长），解放前，每年约放出半开三百元及玉米十石左右，年利100%。

其他一般是放出玉米一两石，年利50〜100%,也有生活较富裕的人，在青黃不接时放出少量粮食或盐巴。

农忙时叫债户以工抵债。

也有乘人之急而进行高额剥削的，如括米底村一富裕户，曾三次以玉米五斗，用低于市场价四五倍的价钱买入贫苦户的三条大黃牛，另一上中等户在秋前贷给贫农普阿甲一斗玉米（约值元），秋后给他砍了一百块盖房子的木板（值贰拾元）。

'（15页）进一步便以土地抵债。

如佳仮族则拉人抵债，成为债务奴隶的萌芽了。

（《云南省沧源县彳卡仮族社会调查》第19页）海南岛黎族也是如此。

“⑷分养家畜：

傑傑族'分养母猪，生下小猪平分；有的贫苦户买不起小猪，分养猪，喂大后，杀掉平分，如一只十来斤的小猪，养了一年，长到80斤才分，各得40斤。

但这种情况是不多的。

'乂怒族'一种是没有母猪畜的，可以承养母牛或母猪，所生小畜主雇各得一半，母畜仍归原主所有。

另一种是分养小猪，长大以后宰杀，除头蹄及内脏归养户外，肉双方平分。

'（《云南怒江傑f粟族自治州社会调查》1956年第15页、第33页）”（岑家梧遗着《中国原始社会史稿》民族出版社1984年版第107〜110页）

我们稍加注意，就能发现这样一个问题：

为什么奴隶制产生之前的剥削形态与奴隶制以后的封建制、资本雇佣制下的剥削形态有如此惊人的相似呢山此我们还能联想到：

仅仅是剥削形态有前后的相似吗整个社会形态就不存在前后的相似吗实际上，剥削形态的前后相似完全可能是整个社会形态前后相似的一种表现。

恩格斯曾经精辟地指出了人类认识发展的规律，那就是：

“只要自然科学在思维着，它的发展形式就是假说。

一个新的事实被观察到了，它使得过去用来说明和它同类的事实的方式不中用了。

从这一瞬间起，就需要新的说明方式了一一它最初仅仅以有限数量的事实和观察为基础，进一步的观察材料会使这些假说纯化，取消一些，修正一些，直到最后纯粹地构成定律。

如果要等待构成定律的材料纯化起来，那么就是在此之前要把运用思维的研究停下来，而定律也就永远不会出现。

”（《马克思恩格斯选集》第3卷第561页）

奴隶社会前后的剥削形态的惊人相似、官僚制生产方式、官僚社会等等一一“一个新的事实被观察到了，它使得过去用来说明”人类社会形态从低级向高级发展演变的“方式”不中用了，需要有“新的说明方式”了。

虽然在目前、在下面将要阐述的这个“新的说明方式”还“仅仅以有限数量的事实和观察为基础”，还是假说，但是只要人们还没有“把运用思维的研究停下来”，则“新的说明方式”迟早会“纯粹地构成定律”。

、

在人类的整个存在过程中，人类社会形态的发展演变过程具有对称性。

人类从诞生起到发展至更高一级止，要依次经历原始共产（社会制）社会、原始官僚社会、原始雇佣社会、原始封建社会、奴隶社会、封建社会、资本雇佣社会、官僚社会和社会主义、共产主义社会这九个基本社会形态。

随着生产力的发展，上述社会形态的对称不是机械的、儿何的对称，不是轮回，而是发展中的对称，是“螺旋式上升”的表现。

人类社会形态发展的对称性反映了人类从自发存在到自觉存在的过程。

也就是说，从人类社会诞生到奴隶制的建立，是人类社会的自发存在的过程；从奴隶社会到人