卷一百四十二 志第九十五doc.docx

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卷一百四十二志第九十五

　　◎乐十七　　○诗乐琴律燕乐教坊云韶部钧容直四夷乐　　诗乐虞庭言乐，以诗为本。

孔门礼乐之教，自兴于《诗》始。

《记》曰：

"十有三年学乐、诵诗。

"咏歌以养其性情，舞蹈以养其血脉，此古之成材所以为易也。

宋朝湖学之兴，老师宿儒痛正音之寂寥，尝择取《二南》、《小雅》数十篇，寓之埙籥，使学者朝夕咏歌。

自尔声诗之学，为儒者稍知所尚。

张载尝慨然思欲讲明，作之朝廷，被诸郊庙矣。

朱熹述为诗篇，汇于学礼，将使后之学者学焉。

　　《小雅》歌凡六篇：

　　朱熹曰：

"《传》曰：

'大学始教，宵雅肄三。

'谓习《小雅·鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》之三诗也。

此皆君臣宴劳之诗，始学者习之，所以取其上下相和厚也。

古乡饮酒及燕礼皆歌此三诗。

及笙入，六笙间歌《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》。

六笙诗本无辞，其遗声亦不复传矣。

《小雅》为诸侯之乐，《大雅》、《颂》为天子之乐。

"　　二南《国风》歌凡六篇：

　　朱熹曰：

"'《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。

''故用之乡人焉，用之邦国焉。

'《乡饮酒》及《乡射礼》：

'合乐，《周南》：

《关雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：

《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》。

'《燕礼》云：

'遂歌乡乐。

'即此六篇也。

合乐，谓歌舞与众声皆作。

《周南》、《召南》，古房中之乐歌也。

《关雎》言后妃之志，《鹊巢》言国君夫人之德，《采蘩》言夫人之不失职，《采苹》言卿大夫妻能循法度。

夫妇之道，生民之本，王化之端，此六篇者，其教之原也。

故国君与其臣下及四方之宾燕，用之合乐也。

"　　《小雅》诗谱：

《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》皆用黄钟清宫。

（俗呼为正宫调。

）　　二南《国风》诗谱：

《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》皆用无射清商。

（俗呼为越调。

）　　朱熹曰：

"《大戴礼》言：

《雅》二十六篇，其八可歌，其八废不可歌，本文颇有阙误。

汉末杜夔传旧雅乐四曲：

一曰《鹿鸣》，二曰《驺虞》，三曰《伐檀》，又加《文王》诗，皆古声辞。

其后，新辞作而旧曲遂废。

唐开元乡饮酒礼，乃有此十二篇之目，而其声亦莫得闻。

此谱，相传即开元遗声也。

古声亡灭已久，不知当时工师何所考而为此。

窃疑古乐有唱、有叹。

唱者，发歌句也；和者，继其声也。

诗词之外，应更有叠字、散声，以叹发其趣。

故汉、晋间旧曲既失其传，则其词虽存，而世莫能补。

如此谱直以一声协一字，则古诗篇篇可歌。

又其以清声为调，似亦非古法，然古声既不可考，姑存此以见声歌之仿佛，俟知乐者考焉。

"　　琴律赜天地之和者莫如乐，畅乐之趣者莫如琴。

八音以丝为君，丝以琴为君。

众器之中，琴德最优。

《白虎通》曰：

"琴者，禁止于邪，以正人心也。

"宜众乐皆为琴之臣妾。

然八音之中，金、石、竹、匏、土、木六者，皆有一定之声：

革为燥湿所薄，丝有弦柱缓急不齐，故二者其声难定。

鼓无当于五声，此不复论。

惟丝声备五声，而其变无穷。

五弦作于虞舜，七弦作于周文、武，此琴制之古者也。

厥后增损不一。

至宋始制二弦之琴，以象天地，谓之两仪琴，每弦各六柱。

又为十二弦以象十二律，其倍应之声靡不毕备。

太宗因大乐雅琴加为九弦，按曲转入大乐十二律，清浊互相合应。

大晟乐府尝罢一、三、七、九。

惟存五弦，谓其得五音之正，最优于诸琴也。

今复俱用。

太常琴制，其长三尺六寸，三百六十分，象周天之度也。

　　姜夔《乐议》分琴为三准：

自一晖至四晖谓之上准，四寸半，以象黄钟之半律；自四晖至七晖谓之中准，中准九寸，以象黄钟之正律；自七晖至龙龈谓之下准，下准一尺八寸，以象黄钟之倍律。

三准各具十二律声，按弦附木而取。

然须转弦合本律所用之字，若不转弦，则误触散声，落别律矣。

每一弦各具三十六声，皆自然也。

分五、七、九弦琴，各述转弦合调图：

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　　◎乐十七　　○诗乐琴律燕乐教坊云韶部钧容直四夷乐　　诗乐虞庭言乐，以诗为本。

孔门礼乐之教，自兴于《诗》始。

《记》曰：

"十有三年学乐、诵诗。

"咏歌以养其性情，舞蹈以养其血脉，此古之成材所以为易也。

宋朝湖学之兴，老师宿儒痛正音之寂寥，尝择取《二南》、《小雅》数十篇，寓之埙籥，使学者朝夕咏歌。

自尔声诗之学，为儒者稍知所尚。

张载尝慨然思欲讲明，作之朝廷，被诸郊庙矣。

朱熹述为诗篇，汇于学礼，将使后之学者学焉。

　　《小雅》歌凡六篇：

　　朱熹曰：

"《传》曰：

'大学始教，宵雅肄三。

'谓习《小雅·鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》之三诗也。

此皆君臣宴劳之诗，始学者习之，所以取其上下相和厚也。

古乡饮酒及燕礼皆歌此三诗。

及笙入，六笙间歌《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》。

六笙诗本无辞，其遗声亦不复传矣。

《小雅》为诸侯之乐，《大雅》、《颂》为天子之乐。

"　　二南《国风》歌凡六篇：

　　朱熹曰：

"'《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。

''故用之乡人焉，用之邦国焉。

'《乡饮酒》及《乡射礼》：

'合乐，《周南》：

《关雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：

《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》。

'《燕礼》云：

'遂歌乡乐。

'即此六篇也。

合乐，谓歌舞与众声皆作。

《周南》、《召南》，古房中之乐歌也。

《关雎》言后妃之志，《鹊巢》言国君夫人之德，《采蘩》言夫人之不失职，《采苹》言卿大夫妻能循法度。

夫妇之道，生民之本，王化之端，此六篇者，其教之原也。

故国君与其臣下及四方之宾燕，用之合乐也。

"　　《小雅》诗谱：

《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》皆用黄钟清宫。

（俗呼为正宫调。

）　　二南《国风》诗谱：

《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》皆用无射清商。

（俗呼为越调。

）　　朱熹曰：

"《大戴礼》言：

《雅》二十六篇，其八可歌，其八废不可歌，本文颇有阙误。

汉末杜夔传旧雅乐四曲：

一曰《鹿鸣》，二曰《驺虞》，三曰《伐檀》，又加《文王》诗，皆古声辞。

其后，新辞作而旧曲遂废。

唐开元乡饮酒礼，乃有此十二篇之目，而其声亦莫得闻。

此谱，相传即开元遗声也。

古声亡灭已久，不知当时工师何所考而为此。

窃疑古乐有唱、有叹。

唱者，发歌句也；和者，继其声也。

诗词之外，应更有叠字、散声，以叹发其趣。

故汉、晋间旧曲既失其传，则其词虽存，而世莫能补。

如此谱直以一声协一字，则古诗篇篇可歌。

又其以清声为调，似亦非古法，然古声既不可考，姑存此以见声歌之仿佛，俟知乐者考焉。

"　　琴律赜天地之和者莫如乐，畅乐之趣者莫如琴。

八音以丝为君，丝以琴为君。

众器之中，琴德最优。

《白虎通》曰：

"琴者，禁止于邪，以正人心也。

"宜众乐皆为琴之臣妾。

然八音之中，金、石、竹、匏、土、木六者，皆有一定之声：

革为燥湿所薄，丝有弦柱缓急不齐，故二者其声难定。

鼓无当于五声，此不复论。

惟丝声备五声，而其变无穷。

五弦作于虞舜，七弦作于周文、武，此琴制之古者也。

厥后增损不一。

至宋始制二弦之琴，以象天地，谓之两仪琴，每弦各六柱。

又为十二弦以象十二律，其倍应之声靡不毕备。

太宗因大乐雅琴加为九弦，按曲转入大乐十二律，清浊互相合应。

大晟乐府尝罢一、三、七、九。

惟存五弦，谓其得五音之正，最优于诸琴也。

今复俱用。

太常琴制，其长三尺六寸，三百六十分，象周天之度也。

　　姜夔《乐议》分琴为三准：

自一晖至四晖谓之上准，四寸半，以象黄钟之半律；自四晖至七晖谓之中准，中准九寸，以象黄钟之正律；自七晖至龙龈谓之下准，下准一尺八寸，以象黄钟之倍律。

三准各具十二律声，按弦附木而取。

然须转弦合本律所用之字，若不转弦，则误触散声，落别律矣。

每一弦各具三十六声，皆自然也。

分五、七、九弦琴，各述转弦合调图：

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　　◎乐十七　　○诗乐琴律燕乐教坊云韶部钧容直四夷乐　　诗乐虞庭言乐，以诗为本。

孔门礼乐之教，自兴于《诗》始。

《记》曰：

"十有三年学乐、诵诗。

"咏歌以养其性情，舞蹈以养其血脉，此古之成材所以为易也。

宋朝湖学之兴，老师宿儒痛正音之寂寥，尝择取《二南》、《小雅》数十篇，寓之埙籥，使学者朝夕咏歌。

自尔声诗之学，为儒者稍知所尚。

张载尝慨然思欲讲明，作之朝廷，被诸郊庙矣。

朱熹述为诗篇，汇于学礼，将使后之学者学焉。

　　《小雅》歌凡六篇：

　　朱熹曰：

"《传》曰：

'大学始教，宵雅肄三。

'谓习《小雅·鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》之三诗也。

此皆君臣宴劳之诗，始学者习之，所以取其上下相和厚也。

古乡饮酒及燕礼皆歌此三诗。

及笙入，六笙间歌《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》。

六笙诗本无辞，其遗声亦不复传矣。

《小雅》为诸侯之乐，《大雅》、《颂》为天子之乐。

"　　二南《国风》歌凡六篇：

　　朱熹曰：

"'《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。

''故用之乡人焉，用之邦国焉。

'《乡饮酒》及《乡射礼》：

'合乐，《周南》：

《关雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：

《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》。

'《燕礼》云：

'遂歌乡乐。

'即此六篇也。

合乐，谓歌舞与众声皆作。

《周南》、《召南》，古房中之乐歌也。

《关雎》言后妃之志，《鹊巢》言国君夫人之德，《采蘩》言夫人之不失职，《采苹》言卿大夫妻能循法度。

夫妇之道，生民之本，王化之端，此六篇者，其教之原也。

故国君与其臣下及四方之宾燕，用之合乐也。

"　　《小雅》诗谱：

《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》皆用黄钟清宫。

（俗呼为正宫调。

）　　二南《国风》诗谱：

《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》皆用无射清商。

（俗呼为越调。

）　　朱熹曰：

"《大戴礼》言：

《雅》二十六篇，其八可歌，其八废不可歌，本文颇有阙误。

汉末杜夔传旧雅乐四曲：

一曰《鹿鸣》，二曰《驺虞》，三曰《伐檀》，又加《文王》诗，皆古声辞。

其后，新辞作而旧曲遂废。

唐开元乡饮酒礼，乃有此十二篇之目，而其声亦莫得闻。

此谱，相传即开元遗声也。

古声亡灭已久，不知当时工师何所考而为此。

窃疑古乐有唱、有叹。

唱者，发歌句也；和者，继其声也。

诗词之外，应更有叠字、散声，以叹发其趣。

故汉、晋间旧曲既失其传，则其词虽存，而世莫能补。

如此谱直以一声协一字，则古诗篇篇可歌。

又其以清声为调，似亦非古法，然古声既不可考，姑存此以见声歌之仿佛，俟知乐者考焉。

"　　琴律赜天地之和者莫如乐，畅乐之趣者莫如琴。

八音以丝为君，丝以琴为君。

众器之中，琴德最优。

《白虎通》曰：

"琴者，禁止于邪，以正人心也。

"宜众乐皆为琴之臣妾。

然八音之中，金、石、竹、匏、土、木六者，皆有一定之声：

革为燥湿所薄，丝有弦柱缓急不齐，故二者其声难定。

鼓无当于五声，此不复论。

惟丝声备五声，而其变无穷。

五弦作于虞舜，七弦作于周文、武，此琴制之古者也。

厥后增损不一。

至宋始制二弦之琴，以象天地，谓之两仪琴，每弦各六柱。

又为十二弦以象十二律，其倍应之声靡不毕备。

太宗因大乐雅琴加为九弦，按曲转入大乐十二律，清浊互相合应。

大晟乐府尝罢一、三、七、九。

惟存五弦，谓其得五音之正，最优于诸琴也。

今复俱用。

太常琴制，其长三尺六寸，三百六十分，象周天之度也。

　　姜夔《乐议》分琴为三准：

自一晖至四晖谓之上准，四寸半，以象黄钟之半律；自四晖至七晖谓之中准，中准九寸，以象黄钟之正律；自七晖至龙龈谓之下准，下准一尺八寸，以象黄钟之倍律。

三准各具十二律声，按弦附木而取。

然须转弦合本律所用之字，若不转弦，则误触散声，落别律矣。

每一弦各具三十六声，皆自然也。

分五、七、九弦琴，各述转弦合调图：

345678

　　◎乐十七　　○诗乐琴律燕乐教坊云韶部钧容直四夷乐　　诗乐虞庭言乐，以诗为本。

孔门礼乐之教，自兴于《诗》始。

《记》曰：

"十有三年学乐、诵诗。

"咏歌以养其性情，舞蹈以养其血脉，此古之成材所以为易也。

宋朝湖学之兴，老师宿儒痛正音之寂寥，尝择取《二南》、《小雅》数十篇，寓之埙籥，使学者朝夕咏歌。

自尔声诗之学，为儒者稍知所尚。

张载尝慨然思欲讲明，作之朝廷，被诸郊庙矣。

朱熹述为诗篇，汇于学礼，将使后之学者学焉。

　　《小雅》歌凡六篇：

　　朱熹曰：

"《传》曰：

'大学始教，宵雅肄三。

'谓习《小雅·鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》之三诗也。

此皆君臣宴劳之诗，始学者习之，所以取其上下相和厚也。

古乡饮酒及燕礼皆歌此三诗。

及笙入，六笙间歌《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》。

六笙诗本无辞，其遗声亦不复传矣。

《小雅》为诸侯之乐，《大雅》、《颂》为天子之乐。

"　　二南《国风》歌凡六篇：

　　朱熹曰：

"'《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。

''故用之乡人焉，用之邦国焉。

'《乡饮酒》及《乡射礼》：

'合乐，《周南》：

《关雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：

《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》。

'《燕礼》云：

'遂歌乡乐。

'即此六篇也。

合乐，谓歌舞与众声皆作。

《周南》、《召南》，古房中之乐歌也。

《关雎》言后妃之志，《鹊巢》言国君夫人之德，《采蘩》言夫人之不失职，《采苹》言卿大夫妻能循法度。

夫妇之道，生民之本，王化之端，此六篇者，其教之原也。

故国君与其臣下及四方之宾燕，用之合乐也。

"　　《小雅》诗谱：

《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》皆用黄钟清宫。

（俗呼为正宫调。

）　　二南《国风》诗谱：

《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》皆用无射清商。

（俗呼为越调。

）　　朱熹曰：

"《大戴礼》言：

《雅》二十六篇，其八可歌，其八废不可歌，本文颇有阙误。

汉末杜夔传旧雅乐四曲：

一曰《鹿鸣》，二曰《驺虞》，三曰《伐檀》，又加《文王》诗，皆古声辞。

其后，新辞作而旧曲遂废。

唐开元乡饮酒礼，乃有此十二篇之目，而其声亦莫得闻。

此谱，相传即开元遗声也。

古声亡灭已久，不知当时工师何所考而为此。

窃疑古乐有唱、有叹。

唱者，发歌句也；和者，继其声也。

诗词之外，应更有叠字、散声，以叹发其趣。

故汉、晋间旧曲既失其传，则其词虽存，而世莫能补。

如此谱直以一声协一字，则古诗篇篇可歌。

又其以清声为调，似亦非古法，然古声既不可考，姑存此以见声歌之仿佛，俟知乐者考焉。

"　　琴律赜天地之和者莫如乐，畅乐之趣者莫如琴。

八音以丝为君，丝以琴为君。

众器之中，琴德最优。

《白虎通》曰：

"琴者，禁止于邪，以正人心也。

"宜众乐皆为琴之臣妾。

然八音之中，金、石、竹、匏、土、木六者，皆有一定之声：

革为燥湿所薄，丝有弦柱缓急不齐，故二者其声难定。

鼓无当于五声，此不复论。

惟丝声备五声，而其变无穷。

五弦作于虞舜，七弦作于周文、武，此琴制之古者也。

厥后增损不一。

至宋始制二弦之琴，以象天地，谓之两仪琴，每弦各六柱。

又为十二弦以象十二律，其倍应之声靡不毕备。

太宗因大乐雅琴加为九弦，按曲转入大乐十二律，清浊互相合应。

大晟乐府尝罢一、三、七、九。

惟存五弦，谓其得五音之正，最优于诸琴也。

今复俱用。

太常琴制，其长三尺六寸，三百六十分，象周天之度也。

　　姜夔《乐议》分琴为三准：

自一晖至四晖谓之上准，四寸半，以象黄钟之半律；自四晖至七晖谓之中准，中准九寸，以象黄钟之正律；自七晖至龙龈谓之下准，下准一尺八寸，以象黄钟之倍律。

三准各具十二律声，按弦附木而取。

然须转弦合本律所用之字，若不转弦，则误触散声，落别律矣。

每一弦各具三十六声，皆自然也。

分五、七、九弦琴，各述转弦合调图：

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　　◎乐十七　　○诗乐琴律燕乐教坊云韶部钧容直四夷乐　　诗乐虞庭言乐，以诗为本。

孔门礼乐之教，自兴于《诗》始。

《记》曰：

"十有三年学乐、诵诗。

"咏歌以养其性情，舞蹈以养其血脉，此古之成材所以为易也。

宋朝湖学之兴，老师宿儒痛正音之寂寥，尝择取《二南》、《小雅》数十篇，寓之埙籥，使学者朝夕咏歌。

自尔声诗之学，为儒者稍知所尚。

张载尝慨然思欲讲明，作之朝廷，被诸郊庙矣。

朱熹述为诗篇，汇于学礼，将使后之学者学焉。

　　《小雅》歌凡六篇：

　　朱熹曰：

"《传》曰：

'大学始教，宵雅肄三。

'谓习《小雅·鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》之三诗也。

此皆君臣宴劳之诗，始学者习之，所以取其上下相和厚也。

古乡饮酒及燕礼皆歌此三诗。

及笙入，六笙间歌《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》。

六笙诗本无辞，其遗声亦不复传矣。

《小雅》为诸侯之乐，《大雅》、《颂》为天子之乐。

"　　二南《国风》歌凡六篇：

　　朱熹曰：

"'《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。

''故用之乡人焉，用之邦国焉。

'《乡饮酒》及《乡射礼》：

'合乐，《周南》：

《关雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：

《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》。

'《燕礼》云：

'遂歌乡乐。

'即此六篇也。

合乐，谓歌舞与众声皆作。

《周南》、《召南》，古房中之乐歌也。

《关雎》言后妃之志，《鹊巢》言国君夫人之德，《采蘩》言夫人之不失职，《采苹》言卿大夫妻能循法度。

夫妇之道，生民之本，王化之端，此六篇者，其教之原也。

故国君与其臣下及四方之宾燕，用之合乐也。

"　　《小雅》诗谱：

《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》皆用黄钟清宫。

（俗呼为正宫调。

）　　二南《国风》诗谱：

《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》皆用无射清商。

（俗呼为越调。

）　　朱熹曰：

"《大戴礼》言：

《雅》二十六篇，其八可歌，其八废不可歌，本文颇有阙误。

汉末杜夔传旧雅乐四曲：

一曰《鹿鸣》，二曰《驺虞》，三曰《伐檀》，又加《文王》诗，皆古声辞。

其后，新辞作而旧曲遂废。

唐开元乡饮酒礼，乃有此十二篇之目，而其声亦莫得闻。

此谱，相传即开元遗声也。

古声亡灭已久，不知当时工师何所考而为此。

窃疑古乐有唱、有叹。

唱者，发歌句也；和者，继其声也。

诗词之外，应更有叠字、散声，以叹发其趣。

故汉、晋间旧曲既失其传，则其词虽存，而世莫能补。

如此谱直以一声协一字，则古诗篇篇可歌。

又其以清声为调，似亦非古法，然古声既不可考，姑存此以见声歌之仿佛，俟知乐者考焉。

"　　琴律赜天地之和者莫如乐，畅乐之趣者莫如琴。

八音以丝为君，丝以琴为君。

众器之中，琴德最优。

《白虎通》曰：

"琴者，禁止于邪，以正人心也。

"宜众乐皆为琴之臣妾。

然八音之中，金、石、竹、匏、土、木六者，皆有一定之声：

革为燥湿所薄，丝有弦柱缓急不齐，故二者其声难定。

鼓无当于五声，此不复论。

惟丝声备五声，而其变无穷。

五弦作于虞舜，七弦作于周文、武，此琴制之古者也。

厥后增损不一。

至宋始制二弦之琴，以象天地，谓之两仪琴，每弦各六柱。

又为十二弦以象十二律，其倍应之声靡不毕备。

太宗因大乐雅琴加为九弦，按曲转入大乐十二律，清浊互相合应。

大晟乐府尝罢一、三、七、九。

惟存五弦，谓其得五音之正，最优于诸琴也。

今复俱用。

太常琴制，其长三尺六寸，三百六十分，象周天之度也。

　　姜夔《乐议》分琴为三准：

自一晖至四晖谓之上准，四寸半，以象黄钟之半律；自四晖至七晖谓之中准，中准九寸，以象黄钟之正律；自七晖至龙龈谓之下准，下准一尺八寸，以象黄钟之倍律。

三准各具十二律声，按弦附木而取。

然须转弦合本律所用之字，若不转弦，则误触散声，落别律矣。

每一弦各具三十六声，皆自然也。

分五、七、九弦琴，各述转弦合调图：

345678

　　◎乐十七　　○诗乐琴律燕乐教坊云韶部钧容直四夷乐　　诗乐虞庭言乐，以诗为本。

孔门礼乐之教，自兴于《诗》始。

《记》曰：

"十有三年学乐、诵诗。

"咏歌以养其性情，舞蹈以养其血脉，此古之成材所以为易也。

宋朝湖学之兴，老师宿儒痛正音之寂寥，尝择取《二南》、《小雅》数十篇，寓之埙籥，使学者朝夕咏歌。

自尔声诗之学，为儒者稍知所尚。

张载尝慨然思欲讲明，作之朝廷，被诸郊庙矣。

朱熹述为诗篇，汇于学礼，将使后之学者学焉。

　　《小雅》歌凡六篇：

　　朱熹曰：

"《传》曰：

'大学始教，宵雅肄三。

'谓习《小雅·鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》之三诗也。

此皆君臣宴劳之诗，始学者习之，所以取其上下相和厚也。

古乡饮酒及燕礼皆歌此三诗。

及笙入，六笙间歌《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》。

六笙诗本无辞，其遗声亦不复传矣。

《小雅》为诸侯之乐，《大雅》、《颂》为天子之乐。

"　　二南《国风》歌凡六篇：

　　朱熹曰：

"'《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。

''故用之乡人焉，用之邦国焉。

'《乡饮酒》及《乡射礼》：

'合乐，《周南》：

《关雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：

《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》。

'《燕礼》云：

'遂歌乡乐。

'即此六篇也。

合乐，谓歌舞与众声皆作。

《周南》、《召南》，古房中之乐歌也。

《关雎》言后妃之志，《鹊巢》言国君夫人之德，《采蘩》言夫人之不失职，《采苹》言卿大夫妻能循法度。

夫妇之道，生民之本，王化之端，此六篇者，其教之原也。

故国君与其臣下及四方之宾燕，用之合乐也。

"　　《小雅》诗谱：

《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》皆用黄钟清宫。

（俗呼为正宫调。

）　　二南《国风》诗谱：

《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》皆用无射清商。

（俗呼为越调。

）　　朱熹曰：

"《大戴礼》言：

《雅》二十六篇，其八可歌，其八废不可歌，本文颇有阙误。

汉末杜夔传旧雅乐四曲：

一曰《鹿鸣》，二曰《驺虞》，三曰《伐檀》，又加《文王》诗，皆古声辞。

其后，新辞作而旧曲遂废。

唐开元乡饮酒礼，乃有此十二篇之目，而其声亦莫得闻。

此谱，相传即开元遗声也。

古声亡灭已久，不知当时工师何所考而为此。

窃疑古乐有唱、有叹。

唱者，发歌句也；和者，继其声也。

诗词之外，应更有叠字、散声，以叹发其趣。

故汉、晋间旧曲既失其传，则其词虽存，而世莫能补。

如此谱直以一声协一字，则古诗篇篇可歌。

又其以清声为调，似亦非古法，然古声既不可考，姑存此以见声歌之仿佛，俟知乐者考焉。

"　　琴律赜天地之和者莫如乐，畅乐之趣者莫如琴。

八音以丝为君，丝以琴为君。

众器之中，琴德最优。

《白虎通》曰：

"琴者，禁止于邪，以正人心也。

"宜众乐皆为琴之臣妾。

然八音之中，金、石、竹、匏、土、木六者，皆有一定之声：

革为燥湿所薄，丝有弦柱缓急不齐，故二者其声难定。

鼓无当于五声，此不复论。

惟丝声备五声，而其变无穷。

五弦作于虞舜，七弦作于周文、武，此琴制之古者也。

厥后增损不一。

至宋始制二弦之琴，以象天地，谓之两仪琴，每弦各六柱。

又为十二弦以象十二律，其倍应之声靡不毕备。

太宗因大乐雅琴加为九弦，按曲转入大乐十二律，清浊互相合应。

大晟乐府尝罢一、三、七、九。

惟存五弦，谓其得五音之正，最优于诸琴也。

今复俱用。

太常琴制，其长三尺六寸，三百六十分，象周天之度也。

　　姜夔《乐议》分琴为三准：

自一晖至四晖谓之上准，四寸半，以象黄钟之半律；自四晖至七晖谓之中准，中准九寸，以象黄钟之正律；自七晖至龙龈谓之下准，下准一尺八寸，以象黄钟之倍律。

三准各具十二律声，按弦附木而取。

然须转弦合本律所用之字，若不转弦，则误触散声，落别律矣。

每一弦各具三十六声，皆自然也。

分五、七、九弦琴，各述转弦合调图：

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　　◎乐十七　　○诗乐琴律燕乐教坊云韶部钧容直四夷乐　　诗乐虞庭言乐，以诗为本。

孔门礼乐之教，自兴于《诗》始。

《记》曰：

"十有三年学乐、诵诗。

"咏歌以养其性情，舞蹈以养其血脉，此古之成材所以为易也。

宋朝湖学之兴，老师宿儒痛正音之寂寥，尝择取《二南》、《小雅》数十篇，寓之埙籥，使学者朝夕咏歌。

自尔声诗之学，为儒者稍知所尚。

张载尝慨然思欲讲明，作之朝廷，被诸郊庙矣。

朱熹述为诗篇，汇于学礼，将使后之学者学焉。

　　《小雅》歌凡六篇：

　　朱熹曰：

"《传》曰：

'大学始教，宵雅肄三。

'谓习《小雅·鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》之三诗也。

此皆君臣宴劳之诗，始学者习之，所以取其上下相和厚也。

古乡饮酒及燕礼皆歌此三诗。

及笙入，六笙间歌《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》。

六笙诗本无辞，其遗声亦不复传矣。

《小雅》为诸侯之乐，《大雅》、《颂》为天子之乐。

"　　二南《国风》歌凡六篇：

　　朱熹曰：

"'《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。

''故用之乡人焉，用之邦国焉。

'《乡饮酒》及《乡射礼》：

'合乐，《周南》：

《关雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：

《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》。

'《燕礼》云：

'遂歌乡乐。

'即此六篇也。

合乐，谓歌舞与众声皆作。

《周南》、《召南》，古房中之乐歌也。

《关雎》言后妃之志，《鹊巢》言国君夫人之德，《采蘩》言夫人之不失职，《采苹》言卿大夫妻能循法度。

夫妇之道，生民之本，王化之端，此六篇者，其教之原也。

故国君与其臣下及四方之宾燕，用之合乐也。

"　　《小雅》诗谱：

《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》皆用黄钟清宫。

（俗呼为正