历代百家评《孙子》.docx
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历代百家评《孙子》
历代百家评《孙子》
战国·白圭
吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋、孙吴用兵、商鞅行法是也。
《史记·货殖列传》
战国·吕不韦
阖庐之教，孙、吴之兵，不能当矣。
《吕氏春秋·上德》
战国·尉缭
有提七万之众而天下莫当者谁？
曰：
吴起也。
有提三万之众而天下莫当者谁？
曰：
武子也。
《尉缭子·制谈》
战国·韩非
境内皆言兵，藏孙吴之书者家有之。
《韩非子·五蠹》
战国·荀况
兵之所贵者势利也，所行者变诈也。
善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出，孙吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉！
《荀子·议兵》
西汉·司马迁
世俗所称师旅，皆道《孙子》十三篇……
《史记·孙子吴起列传》
东汉·班固
吴有孙武、齐有孙膑、魏有吴起、秦有商鞅，皆禽敌立胜，垂著篇籍。
《汉书·刑法志》
三国魏·曹操
吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣。
孙子者，齐人也，名武，为吴王阖闾作《兵法》一十三篇，试之妇人，卒以为将，西破强楚，入郢，北威齐、晋。
后百余岁有孙膑，是武之后也。
审计重举，明画深图，不可相诬。
而但世人未之深亮训说，况文烦富，行于世者，失其旨要，故撰为《略解》焉。
《孙子十家注·孙子序》
三国蜀·诸葛亮
曹操智计殊绝于人，其用兵也，仿佛孙、吴。
《后出师表》
西晋·傅玄
孙武论兵，实妙于神，奇正迭用，变化无形。
《古今画赞·孙武画赞》
西晋·陈寿
太祖行军、用师，大较依孙吴之法。
《三国志·魏志》
南朝梁·刘勰
孙武《兵经》，辞如珠玉，岂以习武而不晓文也。
《文心雕龙·程器》
南朝宋·范晔
监六经之论，观孙吴之策。
《后汉书·冯衍传》
唐·杜牧
孙子所著十三篇，自武死后凡千岁，将兵者有成者、有败者，勘其事迹，皆与武所著书一一相抵当，犹印圈模刻，一无差跌。
《樊川文集》
唐·杜佑
《卫公兵法》，悉出《孙子》。
（《通典》卷一五０《料敌制胜》）
唐·李世民
朕观诸兵书，无出孙武；孙武十三篇，无出虚实。
夫用兵识虚实之势，则无不胜焉。
《李卫公问对》
唐·虞世南
孙武论兵，实妙于神。
奇正迭用，变化无形。
《北堂书抄·傅玄（孙武画像赞）》
北宋·何去非
昔之以兵为书者，无若孙武。
武之所可以教人者备矣，其所不可者，虽武亦无得而预言之，而唯人之所自求也。
《何博士备论·霍去病论》
言兵无若孙武，用兵无若韩信、曹公。
武虽以兵为书，而不基见于其所自用。
韩信不自为书，曹公虽为而不见于后世。
然而传称二人者之学，皆出于武，是以能神于用而不穷。
窃尝究之，武之十三篇，天下之学兵者所通诵也。
《何博士备论·魏论下》
北宋·李涂
《老子》、《孙武子》一句一理，如串八宝，珍瑰间错不断，文字极难学，唯苏老泉数篇近之。
《文章精义》
北宋·苏洵
孙武十三篇，兵家举以为师。
然以吾评之，其言兵之雄乎！
今其书论奇权密机，出入神鬼。
自古以兵著书者罕所及，以是而揣其为人，必谓有应敌无穷之才。
不知武用兵，乃不能必克，与书所言远甚。
武之书词约而义尽，天下之兵说皆归其中。
《嘉?
v集·孙武论》
北宋·苏轼
夫武战国之将也，知为吴虑而已矣。
是故以将用之则可，以君用之则不可。
今其书十三篇，小至部曲、营垒、*粮、器械之间，而大不过于攻城、拔国、用间之际，盖有尽于此矣。
古之言兵者，无出于孙子矣。
《应诏集·孙武论》
北宋·王安石
但用孙武一二言，即可成功名。
（宋·韩滤《洞泉日记》）
北宋·许洞
孙子之法奥而精，使学者难于晓用：
诸家之法肤而浅，或用者丧于师律（旅），浅深长短，迭为表里，酌中之理，诚难得焉！
《虎钤经》
南宋·戴溪
然武之操术，有余于权谋而不足于仁义；能克敌制胜为进取之图，而不能利国便民为长久之计；可以为春秋诸侯之将，而不可以为三代王者佐矣。
《将鉴论断·孙武》
南宋·陈振孙
世之言兵者祖孙氏，然孙武事吴阖闾而不见于《左氏传》，未知其果何代人也。
《直斋书录解题·兵书类》
南宋·黄震
若《孙子》之书，岂特兵家之祖，亦庶几乎立言之君子矣！
诸子自荀、扬外，其余浮辞横议者莫与比。
《黄氏日抄·读诸子·孙子》
南宋·叶适
详味《孙子》与《管子》、《六韬》、《越语》相出入，春秋未战国初山林处士所为，其言得用于吴者，其徒夸大之说也。
《习学记言序目·（孙子）》
左氏无孙武，……吴虽蛮夷，而孙武为大将，乃不为命卿，而左氏无传焉，可乎？
故凡谓穰苴、孙武者，皆辩士妄想标指，非事适。
（《习学记言》卷四六）
南宋·高似孙
兵流于毒，始于孙武乎？
武称雄于言兵，往往舍正而凿奇，背信而依诈，凡其言议反复，奇变无常，智术相高，气驱力奋，故诗书所述，韬匮所传，至此皆索然无余泽矣。
《子略·读（孙子）》
南宋·张预
传取数事，先以《孙子兵法》题其后，次以行事合之参校其得失。
学者观此不独简而易习，习而易晓，抑亦知孙子之书不为空言，而古之贤将所以成立功名者，岂无法哉。
（《十七史百将传》自序）
南宋·郑厚
孙子十三篇，不惟武人之根本，文士亦当尽心焉。
其辞约而缛，易而深，畅而可用，《论语》、《易》、《大传》之流，孟、荀、扬著书皆不及也。
以正合，以奇胜，非善也；正变为奇，奇变为正，非善之善也；即奇为正，即正为奇，善之善也。
《艺圃折衷》
南宋·郑友贤
盖易之为言也，兼三才，备万物，以阴阳不测为神。
是以仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，石姓日用而不知。
武之为法也，包四种，笼百家，以奇正相生为变。
是以谋者见之谓之谋，巧者见之谓之巧，三军由之而莫能知之。
《十家注孙子遗说》
明·归有光
孙武子，齐人，为吴王阖闾将，著此书。
魏武笔其精粹为十三篇，往往舍正凿奇，背义依诈，然其词约而缛，易而深，畅而可用，名孙武子。
《诸子汇函·〈孙武子〉》
明·沈际飞
孙子用兵平原广野，悉用车战。
战则以车为阵，止则以车为营，器甲糗粮，于是乎载。
人得休息，以逸待劳。
进无速奔，退则速守。
《武经七书合笺·孙子合笺》
明·李国祥
世不善读孙子，每恨不及阵法。
然兵势皆阵法要旨。
以孔明八阵参演则得。
《子史汇函·孙子》
明·何良臣
孙子谓：
“善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。
”要知善用正者，亦如天地之无穷，江河之不竭耳。
又曰：
“善用奇者无不奇，善用正者无不正，”正此谓也。
……有等庸将派定伍队，正者只做正兵，奇者只做奇兵，皆非也。
《阵纪》
明·黄道周
孙于治军，“法令为先”。
（《广百将传》赞断）
明·李贽
古之名将，用之则胜，违之则败，称为“兵经”。
（《孙子兵法》前言）
明·吕坤
除孙武子人人习读外，其余六书（《吴子》、《司马法》、《尉缭子》、《六韬》、《三略》、《唐李问对》）及一切名家著述，令之各习一部。
《安民实务》
明·茅元仪
先秦之言兵者六家，前孙子者，孙子不遗；后孙子者，不能遗孙子。
谓五家为孙子注疏可也。
《武备志·兵诀评·序》
明·戚继光
余承乏浙东，乃知孙武之法，纲领精微莫加焉。
第于下手详细节目，则无一及焉。
犹禅者上乘之教也。
《纪效新书·自序》
习武者不外于孙吴。
是习孙吴者，皆孙吴之徒也。
《练兵实纪·储练通论·正习讹》
明·钱福
此三十一‘者’（指行军篇判断敌情三十一句），洞敌之情，彻肺腑发隐微之论。
孙子之文，有精华，有关节，有眼目，有处置，有余波照应，起伏分段，难以具述。
《历子品辞》
明·宋濂
武，齐人，吴阖闾用以为将，西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯。
叶适以不见载于《左传》，疑其书乃春秋未、战国初山林处士之所为。
予独不敢谓然。
春秋时，列国之事，赴告者则书于策，不然则否。
二百四十二年之间，大国若秦、楚，小国若赵、燕，其行事不见于经传者有矣，何独武哉？
《诸子辨》
明·方孝儒
十三篇之所论，先计谋而后攻战，先知而后料敌，用兵之事周备明白，虽不足与于仁义之师，苟以之战，则岂非良将乎？
《逊志斋集·杂著·读孙子》
明·赵本学
孙子十三篇，实权谋之万变也，数千年来儒者未尝一开其局。
虽有曹操、李筌、杜佑、杜牧、王皙、贾林、张预、郑友贤、张贲、刘寅、郑灵等十五、六家之重笺，不过粗略训义，荀且引证，加以讹谬相承，渐失古文。
《重刻孙子书校解引类·序》
自《始计》至《火攻》，中间诡道资于用间者，各皆有之。
孙子于卷终别为一篇以明其道云耳。
若其所以然者，则非言语文字所能传，要在巧者之自为，故孙子未尝及之也。
《孙子书（用间）题解》
明·王世贞
三代而下能得兵理者，莫过于孔、老氏，其次则莫若孙武。
其言曰：
“善用兵者，屈人之兵而非战，拔人之城而非攻。
”又曰：
“善战者之胜也，无智名，无勇功。
”若孙武者，庶几能得兵理者也。
”
《?
m州续稿·曾子清（孙武子注疏）序》
此文（指《虚实篇》）首尾唤应，较它篇更句句精密，乃孙子出其生平之学，尽力摹画之文。
（王世页评释《孙子》）
明·闵振声
高氏《纬略》曰：
“兵流于毒，始于孙武。
其言舍正而凿奇，背义而依诈。
”是书果出于战国相倾之说，亦或其然。
迄今数千载后，经生武弁童而习之，若其精蕴，白首未得也。
《孙子参同小引》
明·胡直
孙、吴之书具在，世之武胃有终身莫谙其名、文者；或谙其名、文矣，又止于墨诵应科，竟未能有皎然试之其身者。
《衡庐精舍藏稿·序·刻武经七书序》
明·谢弘仪
且《太公韬略》未出，而《孙子》十三篇先已樽俎于世。
其秘指尤独擅，胜于诸家。
读之，而用正、用奇、用伏、用间，登坛数言，决胜千里，一以为禁中颇、牧，一以为军中韩、范。
何文武异途之有？
《武经七书集注标题·序》
明·王阳明
炼字炼句，逼真《老子》书。
连用‘也’字（指《行军篇》判断敌情方法用三十一‘也’），文法开《醉翁亭记》法门。
《诸子汇函》
明·黄启瑞
孙子之言奇正之变化，非道其常不足以辨奇正，非极其变，不足以尽奇正之妙也。
“兵无奇不胜，故将非奇不战”。
善用兵者，临阵出奇，因敌制胜。
《草庐经略》
明·尹宾商
良将用兵，若良医疗病，病万变，药亦万变，病变而药不变，厥疾弗能疗也。
孙子曰：
能因敌变化而取胜者谓之神。
善为将者，杀机在心，活局在臆，每自运方略，其法皆不同，非务相反也，时异势殊耳。
《兵*·变》
明·朱君复
妙喻迭出，如所谓“奇正相生，如循环之无端”，“势如*弩，节如发机”，“如转圆石于干仞之山”……“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震”等语，即后代文士犹难措手，孰谓孙子武雄哉。
《诸子斟淑》
清·谢文*
予读《孙子》十三篇，千古用兵之法莫有能出其范围者。
因取篇中要语为纲，取历代名将已成之迹为目。
《兵法类案十三卷》
清·邓廷罗
惟孙子十三篇，简而赅，精而有则，即其《始计篇》曰：
“令民与上同意”，则言近于道，而治国治兵之理，若符券焉。
是可为韬钤士之金科玉律。
救乱如救病，角兵犹用药；善医者因症立方，善兵者因敌设法。
孙子十三篇，治病之方也；古今帝王将相之战功德迹，名医之案也。
《兵镜备考》
清·郑端
兵乃不祥之器，圣人往往不肯明言，而寓意于语言文字之外。
古今谈兵专门之家首推孙子，孙子能推黄帝、太公之意，然其微旨亦不传。
今人若能博览群书，旁通曲喻，然后澄心静气以求《孙子》之大义，便会发现《孙子》之理其实可以朝夕相遇。
《孙子汇征·自序》
清·朱煌漫
兵法不外乎攻守，而以攻为守，以守为攻，干变万化，不外乎“先为不可胜，以待敌之可胜”一句。
攻守之法，不外乎奇正，而正中生奇，奇仍归正，干言万语，不出乎“多方以误之”一句。
奇正之法，不外乎分合，而能合而又能分，能分而又能合，千头万绪，不出乎“致人而不致于人”一句。
此更要而又要，简而又简之论。
《武经七书择要·孙子》
清·耆英
《孙子兵法》体用经权，无往不备。
虽（孙子）十家注解，不如我翻译清文了如指掌。
（《满汉合璧孙子兵法》序）
清·顾福棠
言约而意博，始于计而终于反间，经之以形、势，纬之以火攻、奇权、秘算，悉举天下古今之兵说包括于其中。
此诚千古兵家之祖，兵家之师也。
《孙子集解》
清·佚名
《孙子》开章就说兵者国之大事，见得用兵不可不慎意，故下文说生死之地，存亡之道不可不察也。
非说怎样为国第一件大事，即如云，临事而惧、好谋而成之意。
首以《始计》，终以《用间》。
计者将以校彼我之情，而间者又欲得探彼之情也。
计定于我，间用于彼。
计料其显而易见，间察其隐而难知者……。
《武经七书开宗合纂增补全题汇解·孙子》
清·孙星衍
孙子之学或即出于黄帝，故其书通三才、五行，本之仁义，佐以权谋，其说甚正，古之名将用之则胜，违之则败，称为兵经，比于六艺，良不愧也。
《孙子十家注·孙子兵法序》
诸子之文，皆由没世之后门人小子撰述成书，惟此是手定，且在《列》、《庄》、《孟》、《荀》之前，真古书也。
《孙子略解·叙》
清·揭暄
兵以安民非害民，兵以除暴非为暴。
于无争止争，以不战弭战，当未然而寝消之。
无功之功乃为至功。
走不攻自拔之计以全城；致妄杀之戒以全民；奋不杀之武以全军；毋邀功，毋欣利，毋逞欲，毋籍威；城陷不惊，郊市若故。
《兵经百篇》
清·顾祖禹
论兵之妙，莫如《孙子》，而论地利之妙，亦莫如《孙子》。
《孙子》之言，固以地利者，行军之本，而乡导者，地利之助也。
先知地利，而后可以行军；以地利行军，而复取资于乡导，夫然后可以动无不胜。
《读史方舆纪要》
清·允礼
凡兵家者流，皆天下之忍人也。
春秋以来，谈兵者凡数百家，而《孙武子》十三篇、《吴起兵法》为最。
然其愈精，而其心愈忍矣。
《皇清文颖·孙吴论》
清·纪昀
百代谈兵之祖，其说多舍正而取奇，背义而依诈，三代礼信之遗至此遂荡然而一变。
《孙子提要》
清·张九镡
其文纵横幻化，而纪律简切，节制谨严，盖以文言兵，实以兵法行之。
《笙雅堂文集·孙子评序》
清·张象津
《孙子》不必尽《易》之奇，而《易》固有《孙子》之奇；弈不必尽《孙子》之法，而《孙子》固有弈之法。
《白云山房文集·集录弈谱小引》
清·谭献
《吴子》其言质近，不如《孙子》之深纯变化。
《复堂日记》
清·陈荣昌
谋有忠谋和诈谋之分，用忠谋可以救世，正如用诈谋可以乱世一样。
力主以圣贤之心而习孙武之术。
《虚斋文集·读孙子》
清·全祖望
故人心疑吴原未尝有此人，而其书其事皆纵横家之所伪造者，可以补《七略》之遗，破千古之惑。
至若十三篇之言，自应出于知兵者之手，不可按之以责孙子不售也。
《鲒?
瓮ぜ?
·孙武子论》
清·汪绂
论机变则《孙子》为长。
握奇之妙，自当推《孙子》。
始计篇筹之于事始，察之于用人，权之于当机，万全而后动，止此一篇，足见《孙子》谈兵高出七书之上矣。
孙子十三篇，其近正者，惟《始计》、《作战》二篇，其最妙者则《军形》、《兵势》、《虚实》三篇，而最险者亦无逾于此三篇。
《戊笈谈兵》
清·徐大椿（名医）
兵之设也以除暴，不得已而后兴；药之设也以攻疾，亦不得已而后用，其道同也。
孙子十三篇，治病之道尽之矣。
《医学源流论·用药如用兵论》
清·梁启超
孙子一书，兵学之精神备焉，虽拿破仑之用兵，不能出其范围也。
《饮冰室全集》
民国·陆修祜
《孙子》谈兵，较《吴子》为备，不囿方隅，实旁通于百家。
《孙吴兵法概论》
民国·刘文?
?
言军事者之哲学。
战术虽有新旧，战理固无古今。
《孙子释证》
民国·韩一青
我华这次被日本侵略……人人都当充任斗士，可是军事知识当人人具备，才可和敌人疆场相见，因取孙子十三篇加以浅释。
《孙子兵法十三篇浅释·序》
民国·李则芬
在《孙子兵法》中找不出日军胜利的条件。
《以孙子兵法证明日本必败》
民国·温晋城
孙子这种处世应变的方法，任何时代都可拿来向当时的政治团体或掌握政权的最高当局进言，因为他是与宇宙万物进化的法则相符合的，是一种辩证的方法。
《孙子浅说补解》
民国·历劫余生
《老子》与《孙子》对于兵事观实完全同一，所不同的是《孙子》为兵法专书，《道德经》仅示兵事原则，二者只是详略不同而已
《老子研究与政治·道德经上之兵事观与孙子比较》）
民国·陈启天
就今本孙子考之，谓其书出于孙膑所撰，似乎近真。
然若因此即谓孙膑为孙武，则未免失之武断。
《孙子兵法考证》
民国·李丕基
孙武其人实在疑似之间，而孙子十三篇则确出于孙膑之手。
《孙子十三篇释疑》
民国·李浴日
《孙子》包含的战争方式及战略战术的原则，实是应有尽有，既集兵法的大成，又积兵学的大观。
《孙子兵法的解剖》
民国·林夏
孙子兵法不独是用兵的科律，还可以看作大众处世的格言。
《孙子兵法的特色及价值》
民国·孙中山
孙子那十三篇兵书，便是解释当时战理。
由于那十三篇兵书，便成立中国的军事哲学。
《三民主义》
民国·蒋介石
孙子的战争哲学，约有三大要点，第一是“五事”（道、天、地、将、法，亦即古代战争原则）；第二是定、静、安、虑，定即治气，静即治心，安即治力，虑即始计与谋攻之计与谋；第三是危、微、精、一。
知危持危而慎战，这是知己的功夫；微是知彼的功夫；精乃多算胜、少算不胜；一是“我专为一，敌分为十”，“齐勇若一，政之道也”。
把战争看成和五色、五声、五味一样的诙诡炫烂，才是真正体会到了战争艺术化与完善的奥秘。
（转引李启明《孙子兵法与现代战略》）
范文澜
吴王阖闾的将军齐国人孙武，总结军事经验，著兵法十三篇，成为军事学经典。
十三篇中包含着丰富的唯物辩证法思想的因素，与《老子》五千言同为研究中国古代哲学思想的重要著作。
（《中国通史》，1949年）
郭化若
《孙子》十三篇是我国古代最早最伟大的兵书，从来就被列入《武经七书》之首；日本人也推崇《孙子》为“东方兵学的鼻祖”、“兵学圣典”和“世界古代第一兵书”。
孙子有很多种外文译本，在欧洲也受到尊崇。
孙子的军事思想有一个广博精深而比较完整的体系。
他对于战争问题有唯物的全面的分析，对于战略问题有深刻的辩证的见解，对于军队亦有若干开明的主张。
（《十一家注孙子》序，中华书局，1962年4月）
郭沫若
《孙子兵法》是稍后于老子的一部杰出的古代军事著作，相传为孙武所作。
孙武，齐人，活动于春秋晚期，做过吴国的将领。
他所著的《孙子兵法》，发展了老子的军事思想，为后来兵法家的先驱。
《孙子兵法》是一部具有朴素辩证法观点的优秀军事著作，它不仅在我国军事史上有重要的地位，而且在世界军事史上也享有极大的声誉。
（《中国史稿》，1975年）
刘伯承
《孙子兵法》这部兵法，是研究指导战争最普遍规律的著作。
（陶汉章《孙子兵法概论》）
毛泽东
中国古代大军事学家孙武子书上“知彼知己，百战不殆”这句话，是包括学习和使用两个阶段而说的，包括从认识客观实际中的发展规律，并按照过些规律去决定自己行动克服当前敌人而说的，我们不要看轻这句话。
孙子说的“避其锐气，击其情归”，就是指的使敌疲劳沮丧，以求减杀其优势。
我们可以人工地造成敌军的过失，例如孙子所谓“示形”之类（示形于东而击于西，即所谓声东击西）。
（《中国革命战争的战略问题》，1936年）
我们承认战争现象是较之任何别的社会现象更难捉摸，更少确实性，即更带所谓“盖然性”。
但战争不是神物，仍是世间的一种必然运动，因此，孙子的规律，“知彼知己，百战不殆”，仍是科学的真理。
（《论持久战》，1938年）
聂荣臻
兵学圣典，世之瑰宝。
（《光明日报》，1991年7月30日）
徐向前
学习《孙子兵法》很好，中国的军事思想是有它自己的历史渊源的。
（80年代初对军事学院的指示）
杨尚昆
孙子兵法，国之瑰宝。
（1991年5月题词）
薄一波
《孙子兵法》是中国人对人类文明史的一大贡献，是一份极其珍贵的思想遗产。
这为什么能历时两千年而不衰？
最根本的原因是贯穿着朴素的唯物论和辩证法思想。
学习研究《孙子兵法》，目的在于运用那些有价值的战略和策略思想为社会主义现代化建设服务。
（《光明日报》，1991年7月30日）
洪学智
今天，当我们即将告别20世纪，跨入21世纪之际，我们研讨《孙子兵法》，不仅要重视它所提出的一些重要军事原则，更为重要的是，我们要学习、继承和发展孙子的思想方法。
我相信，只要我们坚持唯物主义和辩证法，《孙子兵法》不但在前2500年有用，在未来的2500年中亦将继续充满活力，坚持唯物主义和辩证法，并不是一件容易的事情。
历史上有许多人懂得《孙子》的理论原则，但却不能正确地使用它，最后打了败仗。
他们的问题就在于没有坚持唯物主义和辩证法。
现在我们搞改革开放，我们的和平建设任务很繁重，我们研究《孙子》一定要古为今用，真正掌握《孙子》的理论精义，在实践中去发展它，应用它！
（1992年在第三届孙子兵法国际研讨会上的讲话）
刘华清
关于战争与和平问题的思想，在当今时代仍具有重大的现实意义。
孙子非常重视用政治、外交的手段解决国与国之间的纷争，反对轻启战端。
他认为：
“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
”“百战百胜，非善之善者也。
”可以说，孙子的学说也是争取和平的学说，对于今天处理国家间的关系，建立国际政治新秩序具有重要的借鉴作用。
大家知道，本世纪已经发生过两次世界大战，给人类社会带来了巨大的灾难。
第二次世界大战后，局部战争和军事冲突从来没有停止过。
当今世界，两极体制已经解体，国际战略格局正向多极化方向发展，和平与发展仍然是时代的主题。
迷信武力，恃强凌弱，甚至干涉别国内政，决不可能给世界带来和平。
因此，正确认识和广泛宣传孙子的“安国全军”的思想主旨，无疑将给世界人民争取与维护和平、制止和反对战争的活动，增添有益的思想武器。
中国有句老话：
“自古知兵非好战”。
它表达了中华民族酷爱和平、反对穷兵黩武、渴望天下安宁的共同愿望，也反映了东方兵学的思想境界。
中国奉行和平共处五项原则，是维护世界和平的重要力量。
我国现在还是一个发展中国家，今后强大起来了，也永远不会称霸。
当然，我们反对战争，但决不惧怕战争。
正像孙子主张的那样，“无恃其不来，恃吾有以待之”。
只有建立巩固的国防，国家安全才能有可靠的保障。
我们今天来研究孙子，正是要在更高的层次上理解战争与和平的相互关系，积极发展遏制战争的因素，创造有利于和平与发展的国际环境，为人类的进步事业作出自己的贡献。
（在第三届孙子兵法国际研讨会上的发言）
张震
兵学鼻祖，名冠
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