入中论原文月称论师造法尊法师译.docx
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入中论原文月称论师造法尊法师译
《入中论》原文----月称论师造----法尊法师译
入中论
《入中论》，梵名Madhyamakāvatāra，西藏名Dbu-ma-lah!
jug-pa，又译作《入中观论》。
为具缘派中观宗之大成者月称（梵Candrakīrti，560～640）所著。
内容结构乃根据十地经而来；前十品为十波罗蜜之解说，其后再加二品，则成十二品。
其中第六品阐述具缘派中观宗之学说甚详，讲解慧度、抉择二谛，盛破唯识，为本论之中心，为藏传佛教格鲁派僧人必读论著之一。
编辑本段作者介绍
月称论师为那烂陀寺主持，弘扬龙树菩萨中观正见，为宗喀巴大师极力尊崇，在藏地具有崇高地位。
中文有法尊法师译本。
其内容叙述具缘派中观宗之教义大纲，解释并阐明龙树所著之《中观论》。
本颂三二九颂，中有自注。
［入中论颂讲记（演培）］
编辑本段《入中论》原文
月称论师造
法尊法师译
梵语云：
摩陀耶摩迦阿波达罗
藏语云：
喔妈拉久吧意夏哇
汉语云：
入中论
顶礼曼殊室利童子
声闻中佛能王生诸佛复从菩萨生大悲心与无二慧菩提心是佛子因
悲性于佛广大果初犹种子长如水常时受用若成熟故我先赞大悲心
最初说我而执我次言我所则著法如水车转无自在缘生兴悲我敬礼
众生犹如动水月见其摇动与性空
第一菩提心欢喜地
佛子此心于众生为度彼故随悲转由普贤愿善回向安住极喜此名初
从此由得彼心故唯以菩萨名称说生于如来家族中断除一切三种结
此菩萨持胜欢喜亦能震动百世界从地登地善上进灭彼一切恶趣道
此异生地悉永尽如第八胜此亦尔即住最初菩提心较佛语生及独觉
由福力胜极增长彼至远行慧亦胜尔时施性增最胜为彼菩提第一因
虽施身肉仍殷重此因能比不现见彼诸众生皆求乐若无资具乐非有
知受用具从施出故佛先说布施论悲心下劣心粗犷专求自利为胜者
彼等所求诸受用灭苦之因皆施生此复由行布施时速得值遇真圣者
于是永断三有流当趣证于寂灭果发誓利益众生者由施不久得欢喜
由前悲性非悲性故唯布施为要行且如佛子闻求施思惟彼声所生乐
圣者入灭无彼乐何况菩萨施一切由割自身布施苦观他地狱等重苦
了知自苦极轻微为断他苦勤精进施者受者施物空施名出世波罗蜜
由于三轮生执著波罗蜜多世间名极喜犹如水晶月安住佛子意空中
所依光明获端严破诸重暗得尊胜
第二菩提心离垢地
彼戒圆满德净故梦中亦离犯戒垢身语意行咸清净十善业道皆能集
如是十种善业道此地增胜最清净彼如秋月恒清净寂静光饰极端严
若彼净戒执有我则彼尸罗不清净故彼恒于三轮中二边心行皆远离
失坏戒足诸众生于恶趣受布施果生物总根受用尽其后资财不得生
若时自在住顺处设此不能自摄持堕落险处随他转后以何因从彼出
是故胜者说施后随即宣说尸罗教尸罗田中长功德受用果利永无竭
诸异生及佛语生自证菩提与佛子增上生及决定胜其因除戒定无余
犹如大海与死尸亦如吉祥与黑耳如是持戒诸大士不乐与犯戒杂居
由谁于谁断何事若彼三轮有可得名世间波罗蜜多三著皆空乃出世
佛子月放离垢光非诸有摄有中祥犹如秋季月光明能除众生意热恼
第三菩提心发光地
火光尽焚所知薪故此三地名发光入此地时善逝子放赤金光如日出
设有非处起嗔恚将此身肉并骨节分分割截经久时于彼割者忍更增
已见无我诸菩萨能所何时何相割彼见诸法如影像由此亦能善安忍
若已作害而嗔他嗔他已作岂能除是故嗔他定无益且与后世义相违
往昔所作恶业果既许彼苦能永尽云何嗔恚而害他更引当来苦种子
若有嗔恚诸佛子百劫所修施戒福一刹那顷能顿坏故无他罪胜不忍
使色不美引非善辨理非理慧被夺不忍令速堕恶趣忍招违前诸功德
忍感妙色善士喜善巧是理非理事殁后转生人天中所造众罪皆当尽
了知异生与佛子嗔恚过失忍功德永断不忍常修习圣者所赞诸安忍
纵回等觉大菩提可得三轮仍世间佛说若彼无所得即是出世波罗蜜
此地佛子得禅通及能遍尽诸贪嗔彼亦常时能摧坏世人所有诸贪欲
如是施等三种法善逝多为在家说彼等亦即福资粮复是诸佛色身因
发光佛子安住日先除自身诸冥暗复欲摧灭众生暗此地极利而不嗔
第四菩提心焰慧地
功德皆随精进行福慧二种资粮因何地精进最炽盛彼即第四焰慧地
此地佛子由勤修菩提分法发慧焰较前赤光犹超胜自见所属皆遍尽
第五菩提心难胜地
大士住于难胜地一切诸魔莫能胜静虑增胜极善知善慧诸谛微妙性
第六菩提心现前地
现前住于正定心正等觉法皆现前现见缘起真实性由住般若得灭定
如有目者能引导无量盲人到止境如是智慧能摄取无眼功德趣圣果
如彼通达甚深法依于经教及正理如是龙猛诸论中随所安立今当说
若异生位闻空性内心数数发欢喜由喜引生泪流注周身毛孔自动竖
彼身已有佛慧种是可宣说真性器当为彼说胜义谛其胜义相如下说
彼器随生诸功德常能正受住净戒勤行布施修悲心并修安忍为度生
善根回向大菩提复能恭敬诸菩萨善巧深广诸士夫渐次当得极喜地
求彼者应闻此道
彼非彼生岂从他亦非共生宁无因彼从彼生无少德生亦复生亦非理
若计生已复生者此应不得生芽等尽生死际唯种生云何彼能坏于彼
异于种因芽形显味力成熟汝应无若舍前性成余性云何说彼即此性
若汝种芽此非异芽应如种不可取或一性故种如芽也应可取故不许
因灭犹见彼果故世亦不许彼是一故计诸法从自生真实世间俱非理
若计自生能所生业与作者皆应一非一故勿许自生以犯广说诸过故
若谓依他有他生火焰亦应生黑暗又应一切生一切诸非能生他性同
由他所作定谓果虽他能生亦是因从一相续能生生稻芽非从麦种等
如甄叔迦麦莲等不生稻芽不具力非一相续非同类稻种亦非是他故
芽种既非同时有无他云何种是他芽从种生终不成故当弃舍他生宗
犹如现见秤两头低昂之时非不等所生能生事亦尔设是同时此非有
正生趣生故非有正灭谓有趣于灭此二如何与秤同此生无作亦非理
眼识可有同时因眼等想等而是他已有重生有何用若谓无彼过已说
生他所生能生因为生有无二俱非有何用生无何益二俱俱非均无用
世住自见许为量此中何用说道理他从他生亦世知故有他生何用理
由于诸法见真妄故得诸法二种体说见真境即真谛所见虚妄名俗谛
妄见亦许有二种谓明利根有患根有患诸根所生识待善根识许为倒
无患六根所取义即是世间之所知唯由世间立为实余即世间立为倒
无知睡扰诸外道如彼所计自性等及计幻事阳焰等此于世间亦非有
如有翳眼所缘事不能害于无翳识如是诸离净智识非能害于无垢慧
痴障性故名世俗假法由彼现为谛能仁说名世俗谛所有假法唯世俗
如眩翳力所遍计见毛发等颠倒性净眼所见彼体性乃是实体此亦尔
若许世间是正量世见真实圣何为所修圣道复何用愚人为量亦非理
世间一切非正量故真实时无世难若以世许除世义即说彼为世妨难
世间仅殖少种子便谓此儿是我生亦觉此树是我栽故世亦无从他生
由芽非离种为他故于芽时种无坏由其非有一性故芽时不可云有种
若谓自相依缘生谤彼即坏诸法故空性应是坏法因然此非理故无性
设若观察此诸法离真实性不可得是故不应妄观察世间所有名言谛
于真性时以何理观自他生皆非理彼观名言亦非理汝所计生由何成
如影像等法本空观待缘合非不有于彼本空影像等亦起见彼行相识
如是一切法虽空从空性中亦得生二谛俱无自性故彼等非断亦非常
由业非以自性灭故无赖耶亦能生有业虽灭经久时当知犹能生自果
如见梦中所缘境愚夫觉后犹生贪如是业灭无自性从彼亦能有果生
如境虽俱非有性有翳唯见毛发相而非见为余物相当知已熟不更熟
故见苦果由黑业乐果唯从善业生无善恶慧得解脱亦遮思维诸业果
说有赖耶数取趣及说唯有此诸蕴此是为彼不能了如上甚深义者说
如佛虽离萨迦见亦尝说我及我所如是诸法无自性不了义经亦说有
不见能取离所取通达三有唯是识故此菩萨住般若通达唯识真实性
犹如因风鼓大海便有无量波涛生从一切种阿赖耶以自功能生唯识
是故依他起自性是假有法所依因无外所取而生起实有及非戏论境
无外境心有何喻若谓如梦当思择若时我说梦无心尔时汝喻即非有
若以觉时忆念梦证有意者境亦尔如汝忆念是我见如是外境亦应有
设曰睡中无眼识故色非有唯意识执彼行相以为外如于梦中此亦尔
如汝外境梦不生如是意识亦不生眼与眼境生眼识三法一切皆虚妄
余耳等三亦不生如于梦中觉亦尔诸法皆妄心非有行境无故根亦无
此中犹如已觉位乃至未觉三皆有如已觉后三非有痴睡尽后亦如是
由有翳根所生识由翳力故见毛等观待彼识二俱实待明见境二俱妄
若无所知而有心则于发处眼相随无翳亦应起发心然不如是故非有
若谓净见识功能未成熟故识不生非是由离所知法彼能非有此不成
已生功能则非有未生体中亦无能非离能别有所别或石女儿亦有彼
若想当生而说者既无功能无当生若互相依而成者诸善士说即不成
若灭功能成熟生从他功能亦生他诸有相续互异故一切应从一切生
彼诸刹那虽互异相续无异故无过此待成立仍不成相续不异非理故
如依慈氏近密法由是他故非一续所有自相各异法是一相续不应理
能生眼识自功能从此无间有识生即此内识依功能妄执名为色根眼
此中从根所生识无外所取由自种变似青等愚不了凡夫执为外所取
如梦实无余外色由功能熟生彼心如是于此醒觉位虽无外境意得有
如于梦中无眼根有似青等意心生无眼唯由自种熟此间盲人何不生
若如汝说梦乃有第六能熟醒非有如此无第六成熟说梦亦无何非理
如说无眼非此因亦说梦中睡非因是故梦中亦应许彼法眼为妄识因
随此如如而答辩即见彼彼等同宗如是能除此妄诤诸佛未说有实法
诸瑜伽师依师教所见大地骨充满见彼三法亦无生说是颠倒作意故
如汝根识所见境如是不净心见境余观彼境亦应见彼定亦应不虚妄
如同有翳诸眼根鬼见脓河心亦尔总如所知非有故应知内识亦非有
若离所取无能取而有二空依他事此有由何能证知未知云有亦非理
彼自领受不得成若由后念而成立立未成故所宣说此尚未成非能立
纵许成立有自证忆彼之念亦非理他故如未知身生此因亦破诸差别
何故能领受境识此他性念非我许故能忆念是我见此复是依世言说
是故自证且非有汝依他起由何知作者作业作非一故彼自证不应理
若既不生复无知谓有依他起自性石女儿亦何害汝由何谓此不应有
若时都无依他起云何得有世俗因如他由著实物故世间建立皆破坏
出离龙猛论师道更无寂灭正方便彼失世俗及真谛失此不能得解脱
由名言谛为方便胜义谛是方便生不知分别此二谛由邪分别入歧途
如汝所计依他事我不许有彼世俗果故此等虽非有我依世间说为有
如断诸蕴入寂灭诸阿罗汉皆非有若于世间亦皆无则我依世不说有
若世于汝无妨害当待世间而破此汝可先于世间诤后有力者我当依
现前菩萨已现证通达三有唯是识是破常我作者故彼知作者唯是心
故为增长智者慧遍智曾于楞伽经以摧外道高山峰此语金刚解彼义
各如彼彼诸论中外道说数取趣等佛见彼等非作者说作世者唯是心
如觉真理说名佛如是唯心最主要经说世间唯是心故此破色非经义
若知此等唯有心故破离心外色者何故如来于彼经复说心从痴业生
有情世间器世间种种差别由心立经说众生从业生心已断者业非有
若谓虽许有色法然非如心为作者则遮离心余作者非是遮遣此色法
若谓安住世间理世间五蕴皆是有若许现起真实智行者五蕴皆非有
无色不应执有心有心不应执无色般若经中佛俱遮彼等对法俱说有
二谛次第纵破坏汝物已遮终不成由是次第知诸法真实不生世间生
经说外境悉非有唯心变为种种事是于贪著妙色者为遮色故非了义
佛说此是不了义此非了义理亦成如是行相诸余经此教亦显不了义
佛说所知若非有则亦易除诸能知由无所知即遮知是故佛先遮所知
如是了知教规已凡经所说非真义应知不了而解释说空性者是了义
计从共生亦非理俱犯已说众过故此非世间非真实各生未成况共生
若计无因而有生一切恒从一切生世间为求果实故不应多门收集种
众生无因应无取犹如空花色与香繁华世间有可取知世有因如自心
汝论所说大种性汝心所缘且非有汝意对此尚愚暗何能正知于他世
破他世时汝自体于所知性成倒见由具彼见同依身如计大种有性时
大种非有前已说由前总破自他生共生及从无因生故无未说诸大种
由无自他共无因故说诸法离自性世有厚痴同稠云故诸境性颠倒现
如由翳力倒执发二月雀翎蜂蝇等如是无智由痴过以种种慧观有为
说痴起业无痴灭唯使无智者了达慧日破除诸冥暗智者达空即解脱
若谓诸法真实无则彼应如石女儿于名言中亦非有故彼定应自性有
有眩翳者所见境彼毛发等皆不生汝且与彼而辩诤后责无明眩翳者
若见梦境寻香城阳焰幻事影像等同石女儿非有性汝见不见应非理
此于真实虽不生然不同于石女儿非是世间所见境故汝所言不决定
如石女儿自性生真实世间俱非有如是诸法自性生世间真实皆悉无
故佛宣说一切法本寂静离自性生复是自性般涅盘以是知生恒非有
如说瓶等真实无世间共许亦容有应一切法皆如是故不同于石女儿
诸法非是无因生非由自在等因生非自他生非共生故知唯是依缘生
由说诸法依缘生非诸分别能观察是故以此缘起理能破一切恶见网
有性乃生诸分别已观自性咸非有无性彼等即不生譬如无薪则无火
异生皆被分别缚能灭分别即解脱智者说灭诸分别即是观察所得果
论中观察非好诤为解脱故显真理若有解释真实义他宗破坏亦无咎
若于自见起爱者及嗔他见即分别是故若能除贪嗔观察速当得解脱
慧见烦恼诸过患皆从萨迦耶见生由了知我是彼境故瑜伽师先破我
外计受者常法我无德无作非作者依彼少分差别义诸外道类成多派
如石女儿不生故彼所计我皆非有此亦非是我执依不许世俗中有此
由于彼彼诸论中外道所计我差别自许不生因尽破故彼差别皆非有
是故离蕴无异我离蕴无我可取故不许为世我执依不了亦起我见故
有生傍生经多劫彼亦未见常不生然犹见彼有我执故离五蕴全无我
由离诸蕴无我故我见所缘唯是蕴有计我见依五蕴有者唯计依一心
若谓五蕴即是我由蕴多故我应多其我复应成实物我见缘物应非倒
般涅盘时我定断般涅盘前诸刹那生灭无作故无果他所造业余受果
实一相续无过者前已观察说其失故蕴与心皆非我世有边等无记故
若汝瑜伽见无我尔时定见无诸法若谓尔时离常我则汝心蕴非是我
汝宗瑜伽见无我不达色等真实义缘色转故生贪等以未达彼本性故
若谓佛说蕴是我故计诸蕴为我者彼唯破除离蕴我余经说色非我故
由余经说色非我受想诸行皆非我说识亦非是我故略标非许蕴为我
经说诸蕴是我时是诸蕴聚非蕴体非依非调非证者由彼无故亦非聚
尔时支聚应名车以车与我相等故经说依止诸蕴立故唯蕴聚非是我
若谓是形色乃有汝应唯说色是我心等诸聚应非我彼等非有形状故
取者取一不应理业与作者亦应一若谓有业无作者不然离作者无业
佛说依于地水火风识空等六种界及依眼等六触处假名安立以为我
说依心心所立我故非彼等即是我彼等积聚亦非我故彼非是我执境
证无我时断常我不许此是我执依故云了知无我义永断我执最希有
见自室壁有蛇居云此无象除其怖倘此亦能除蛇畏噫嘻诚为他所笑
于诸蕴中无有我我中亦非有诸蕴若有异性乃有此无异故此唯分别
我非有色由我无是故全无具有义异如有牛一有色我色俱无一异性
我非是色色非我色中无我我无色当知四相通诸蕴是为二十种我见
由证无我金刚杵摧我见山同坏者谓依萨迦耶见山所有如是众高峰
有计不可说一异常无常等实有我复是六识之所识亦是我执所缘事
不许心色不可说实物皆非不可说若谓我是实有物如心应非不可说
如汝谓瓶非实物则与色等不可说我与诸蕴既叵说故不应计自性有
汝识不许与自异而许异于色等法实法唯见彼二相离实法故我非有
故我执依非实法不离五蕴不即蕴非诸蕴依非有蕴此依诸蕴得成立
如车不许异支分亦非不异非有支不依支分非支依非唯积聚复非形
若谓积聚即是车散支堆积车应有由离有支则无支唯形为车亦非理
汝形各支先已有造成车时仍如旧如散支中无有车车于现在亦非有
若谓现在车成时轮等别有异形者此应可取然非有是故唯形非是车
由汝积聚无所有彼形应非依支聚故以无所有为依此中云何能有形
如汝许此假立义如是依于不实因能生自性不实果当知一切生皆尔
有谓色等如是性便起瓶觉亦非理由无生故无色等故彼不应即是形
虽以七相推求彼真实世间皆非有若不观察就世间依自支分可安立
可为众生说彼车名为有支及有分亦名作者与受者莫坏世间许世俗
七相都无复何有此有行者无所得彼亦速入真实义故如是许彼成立
若时其车且非有有支无故支亦无如车烧尽支亦毁慧烧有支更无支
如是世间所共许依止蕴界及六处亦许我为能取者所取为业此作者
非有性故此非坚亦非不坚非生灭此亦非有常等性一性异性均非有
众生恒缘起我执于彼所上起我所当知此我由愚痴不观世许而成立
由无作者则无业故离我时无我所若见我我所皆空诸瑜伽师得解脱
瓶衣帐军林鬘树舍宅小车旅舍等应知皆如众生说由佛不与世诤故
功德支贪相薪等有德支贪所相火如观察车七相无由余世间共许有
因能生果乃为因若不生果则非因果若有因乃得生当说何先谁从谁
若因果合而生果一故因果应无异不合因非因无别离二亦无余可计
因不生果则无果离果则因应无因此二如幻我无失世间诸法亦得有
能破所破合不合此过于汝宁非有汝语唯坏汝自宗故汝不能破所破
自语同犯似能破无理而谤一切法故汝非是善士许汝是无宗破法人
前说能破与所破为合不合诸过失谁定有宗乃有过我无此宗故无失
如日轮有蚀等别于影像上亦能见日影合否皆非理然是名言依缘生
如为修饰面容故影虽不实而有用如是此因虽非实能净慧面亦达宗
若能了因是实有及所了宗有自性则可配此合等理非尔故汝唐劬劳
易达诸法无自性难使他知有自性汝复以恶分别网何为于此恼世间
了知上说余破已重破外答合等难云何而是破法人由此当知余能破
无我为度生由人法分二佛复依所化分别说多种
如是广宣说十六空性已复略说为四亦许是大乘
由本性尔故眼由眼性空如是耳鼻舌身及意亦尔
非常非断故眼等内六法所有无自性是名为内空
由本性尔故色由色性空声香味及触并诸法亦尔
色等无自性是名为外空二分无自性是名内外空
诸法无自性智者说名空复说此空性由空自性空
空性之空性即说名空空为除执法者执空故宣说
由能遍一切情器世间故无量喻无边故方名为大
由是十方处由十方性空是名为大空为除大执说
由是胜所为涅盘名胜义彼由彼性空是名胜义空
为除执法者执涅盘实有故知胜义者宣说胜义空
三界从缘生故说名有为彼由彼性空说名有为空
若无生住灭是法名无为彼由彼性空说名无为空
若法无究竟说名为毕竟彼由彼性空是为毕竟空
由无初后际故说此生死名无初后际三有无去来
如梦自性离故大论说彼名为无初际及无后际空
散谓有可放及有可弃舍无散谓无放都无可弃舍
即彼无散法由无散性空由本性尔故说名无散空
有为等法性都非诸声闻独觉与菩萨如来之所作
故有为等性说名为本性彼由彼性空是为本性空
十八界六触彼所生六受若有色无色有为无为法
如是一切法由彼性离空变碍等无性是为自相空
色相谓变碍受是领纳性想谓能取像行即能造作
各别了知境是为识自相蕴自相谓苦界性如毒蛇
佛说十二处是众苦生门所有缘起法以和合为相
施度谓能舍戒相无热恼忍相谓不恚精进性无罪
静虑相能摄般若相无著六波罗蜜多经说相如是
四静虑无量及余无色定正觉说彼等自相为无嗔
三十七觉分自相能出离空由无所得远离为自相
无相为寂灭第三相谓苦无痴八解脱相谓能解脱
经说善抉择是十力法相大师四无畏本性为坚定
四无碍解相谓辩等无竭与众生利益是名为大慈
救护诸苦恼则是大悲心喜相谓极喜舍相名无杂
许佛不共法共有十八种由彼不可夺不夺为自相
一切种智智现见为自相余智唯少分不许名现见
若有为自相及无为自相彼由彼性空是为自相空
现在此不住去来皆非有彼中都无得说名不可得
即彼不可得由彼自性离非常亦非断是不可得空
诸法从缘生无有和合性和合由彼空是为无性空
应知有性言是总说五蕴彼由彼性空说名有性空
总言无性者是说无为法彼由无性空名为无性空
自性无有性说名自性空此性非所作故说名自性
若诸佛出世若佛不出世一切法空性说名为他性
实际与真如是为他性空般若波罗蜜广作如是说
如是慧光放光明遍达三有本无生如观掌中庵摩勒由名言谛入灭定
虽常具足灭定心然恒悲念苦众生此上复能以慧力胜过声闻及独觉
世俗真实广白翼鹅王引导众生鹅复承善力风云势飞度诸佛德海岸
第七菩提心远行地
此远行地于灭定刹那刹那能起入亦善炽然方便度
第八菩提心不动地
数求胜前善根故大士当得不退转入于第八不动地此地大愿极清净
诸佛劝导起灭定净慧诸过不共故八地灭垢及根本已净烦恼三界师
不能得佛无边
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