《人是一根能思想的苇草》学案答案.docx
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《人是一根能思想的苇草》学案答案
《人是一根能思想的苇草》学案答案
宿雾见了朝阳，破裂分散得干净。
人籁已起，人事复始，你休想更有安顿。
在更
阑身倦，
或苦思冥想时，
忽闻人籁嘈杂，
最博爱的人道主义者也许有时杀心顿起，
恨不能灭口以博耳根清净。
离兽风涛等一切天籁能和寂静相安相得，
善于体物的
古诗人早已悟到。
《诗经》：
“
萧萧马鸣，悠悠旆旌
”
，下文就说明
“
有闻无声
”
；
可见马嘶而无人喊，不会产生喧闹。
《颜氏家训》也指出王籍名句
“
蝉噪林愈静，
鸟鸣山更幽
”
，就是
“
有闻无声
”
的感觉；虫鸟鸣噪，反添静境。
雪莱诗里，描写
啄木鸟，
也说鸟啄山更幽。
柯律立治
《风瑟》
诗云：
“
海声远且幽，
似告我以静。
”
假使这个海是人海，
诗人非耳聋头痛不可。
所以我们常把
“
鸦鸣雀噪
”
来比人声喧
哗，还是对人类存三分回护的曲笔。
常将一群妇女的说笑声比于
“
莺啼燕语
”
，那
简直是对于禽类的侮辱了。
闹与热，静与冷，都有连带关系；所以在阴惨的地狱里，太阳也给人以寂寥
之感。
人声喧杂，冷屋会变成热锅，使人通身烦躁。
叔本华《哲学小品》第二百
七十八节中说，思想家应当耳聋，大有道理。
因为耳朵不聋，必闻声音，声音热
闹，头脑就很难保持冷静，思想不会公平，只能把偏见来代替。
那时候，你忘掉
了你自已也是会闹的动物，
也曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠，
你更顾不得
旁人在说你偏见太深，你又添了一种偏见，又在人生边上注了一笔。
1
、
结合
“
偏见可以
说是思想的放假
”
及从柏拉图、
来阿铁斯和作者有关人的理解，
说一说作者对
“
偏见
”
有何认识？
（
4
分，
1
点
2
分）
2
、
为什么说
“
我们常把
?
鸦鸣雀噪
?
来比人声喧哗，
还是对人类存三分回护的曲笔。
常将一群妇女的说笑声比于
?
莺啼燕语
?
，那简直是对于禽类的侮辱了
”
？
（
6
分，
1
点
2
分）
3
、结尾为什么说
“
你又添了一种偏见，又在人生边上注了一笔
”
？
这句话在文章
结构上有什么作用？
（
6
分，
1
点
2
分）
4
、本文语言诙谐幽默，含意隽永。
试举例赏析。
（
6
分）
《人是能思想的苇草》学案参考答案
[
:
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课前预习学案
【预习及检测内容】
1.
作者常识：
尔布莱兹·帕斯卡尔（
Blaise
Pascal
，
1623-1662
）是法
国
十七世纪最具天才的数学家、物理学家、哲学家。
他一生体弱多病，只活了三十
九岁，但在身后却为自己留下了高耸的纪念碑。
他的代表著作是
1670
年首版的
《
思想录
》
，为哲学和宗教方面的探讨提供了丰富的源泉，成为人因思
想而伟大的一个明证。
该书又被法国大文豪伏尔泰称为“
法国第一部散文杰
作
”
它与《蒙田随笔集》
《培根人生论》一起，被人们誉为欧洲近代哲
理散文三大经典。
2
．注音听写
苇
．
草
w
ě
i
无与伦
．
比
l
ú
n
蔑
．
视
mi
è
荒
．
唐
hu
ā
ng
卑
．
贱
b
ē
i
愚
．
蠢
y
ú
[
:
学科网
ZXXK]
课内探究学案
【合作探究】
1
、齐读课文，
感受文章诗意化的特点，并在教师的引导下初步理解课文，理清
帕斯卡尔的思路，并用简洁的语言归纳文章的主要观点。
【明确】思想形成人的伟大。
（
1
）人从生理层面来看是自然界最脆弱的东西。
（
2
）人的全部尊严都在于思想。
（
3
）努力思想是道德的原则。
2
、精读课文，问题探究
（
1
）文章的核心观点是什么？
【明确】第一段：
思想形成人的伟大。
即：
人之伟大源于他拥有思想。
（
2
）“人是一根能思想的苇草”概括了人什么样的特点？
【明确】思考和脆弱
（
3
）作者以“苇草”为喻说明什么？
为什么要这样比喻？
【明确】形象写出人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一击。
这样比喻是为了
衬托出思想的力量：
思想使渺小的人变得高贵和有尊严。
宇宙的浩大，
能毁灭脆
弱渺小的人；人却因为思想，可以概括宇宙，这就是人在宇宙中的全部尊严。
（
4
）
为什么说
“我们全部的尊严就在于思想”
？
怎样理解
“这就是道德的原则”
？
【明确】作者把思想看作人之所以为人及人超出其他万物的
标志。
因为人是高
于自然的，在自然界中
人有着绝对的优势，它的优势表现在精神上，在他的思
想上，思想可以超越自然，超越物质，可以通向无限，这使得人在自然中有了尊
严，有了主宰世界的能力，所以说：
“我们全部的尊严就在于思想。
”
也正因为如此，我们“必须提高自己”
，要“努力好好地思想”
，这就是我们
存在于世界的意义，
人在自然中的崇高使命。
这里作者把这一使命上升到道德层
面，换言之，人若不努力思考，就不是一个有道德的人，即丧失了人之为人的起
码条件。
（
5
）怎样理解“表现为天使的人却表现为禽兽”？
【明确】作者认为，人的心灵追求与实际表现是矛盾的。
人，即使他堕落了，但
也没有完全泯灭心中的灵性之光，
所以他才会想表现为天使；
但是这个善良的愿
望只是人的显意识，
而在这一意识的冰山下蠕动的，
常常是连禽兽都不如的邪恶，
而人又常常由以示或者无意识地漠视这种邪恶。
有一句老话：
善良的愿望优势八
人引导到地狱中去，这些善良的愿望可以用自有、民族、平等、博爱等名之，也
可以用幸福、革命、富裕、正义等描绘，但在历史上，有多少罪恶都是凭着这些
善良的愿望而大行其道。
（
6
）
“思想由于他的本性是何等地伟大啊！
思想又由于他的缺点是何等卑贱啊！
”
这里的“本性”和“缺点”指什么？
【明确】思想是伟大的，因为它是独立的、自由的，这本身就是一种可惊叹的、
无与伦比的东西。
正是它使人如芦苇一样脆弱的生命变得有力；
使它使人高于其
它万物，超越了一切貌似强悍的对手，成为万物灵长；使它使人拥有了尊严，使
它形成了人的
伟大。
这就是思想的本性。
同时，它又是卑贱的的。
帕斯卡尔认
为“欲念和强力是我们行为的一切根源”
，人们总是被许多虚幻、邪恶的欲念包
围着，它驱使人们追求享乐、追求安适、追求衣食温饱，追求天伦之乐，人们永
远不会满足于此，
妄想得到更多得更高的别人的关怀，
所以思想难以超越这
些虚荣而真实地生活。
这就是思想的缺点。
（
7
）第八、九两节反复强调了什么意思？
第十节以“伟大的君主”
、
“失了位的
国王”类比，又是强调了什么？
【明确】
八九两节写人是伟大与可悲的统一体。
人是一个可悲的存在，
人是卑鄙
渺小、微不足道的，然而可贵的是，人能认识到他的可悲，其他万物，譬如一棵
树就做不到，因此人又是伟大的。
帕斯卡尔深刻地洞察了人类心灵的辩证法。
他不像愤世嫉俗的人那样，只看
到人性的黑暗；
也没有如那些肤浅的乐观主义者一般，
只看到了人性的光明。
面
对着人的心灵，
他敏锐地察觉到：
人性之中最奇怪的东西莫过于我们在一切事物
里都发现相反
性。
人的伟大与可悲就是其中最突出的一点。
第十节以“伟大的君主”
、
“失掉位的国王”类比，仍然强调人是伟大与可悲
的统一体。
（
8
）拓展延伸
a.
搜集关于思想的名言名句，并写出自己的看法和理解。
投影：
1
、我思故我在。
2
、人类一思考，上帝就发笑。
3
、一个人，只要拥有了思想，遇见鬼神，鬼神畏惧你；遇见高山，高山就给你
让路；遇见河流，河流会给你铺桥；遇见天空，天空会给你翅膀。
思想的力量是
无人能挡的。
投影：
生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现
需求
）
【提示】
生理需求是对食物、
水、
空气和住房等需求；
安全需求包括对人身安全、
生活稳定以及免遭痛苦、
威胁或疾病等的需求；
社交需求包括对友谊、
爱情以及
隶属关系的需求；
尊重需求既包括对成就或自我价值的个人感觉，
也包括他人对
自己的认可与尊重；
自我实现需求的目标是自我实现，
或是发挥潜能，
达到自我
实现境界的人，接受自己也接受他人。
b.
人生正如这座金字塔，我们不能只满足于自己的口舌之欲，在精神上应该有
所追求？
那么谁是你精神上的偶像，为什么？
略
【达标训练】
【分析】
略
课后练习与提高学案
【附】参考答案
1
、
“
偏见
”
是老老实实、痛痛快快地、毫不掩饰地发表自己的看法；任何思维活
动都有它的合理性，结论的正确与否，换一个角度说，都可能是一个偏见。
2
、因为天籁和人籁是有着本质不同；鸦鸣雀噪和莺啼燕语都是天籁，而人的喧
哗声和一群妇女的说笑声都是人籁；
天籁是能和寂静溶为一片的，
人籁是寂静的
致命伤，
是远不能和不会产生喧闹的鸦鸣雀噪相比的，
更不能和悦耳动听的莺啼
燕语相比。
3
、当你因为声音热闹，头脑很难保持冷静，思想不会公平，曾嚷嚷以致隔壁的
人不能思想和睡眠，这是自己的愿望和想法的真实的表达；这样写和第一段
“
只
有人生边上的随笔、
热恋时的情书等等，
那才是老老实实、
痛痛快快的一偏之见
”
想呼应，使文章结构严谨、浑然一体。
4
、①
“
有思想的人的星期日娱乐
”
所谓有思想的人，无非是总是试图让自己的
观点
“
不能怀挟偏见，
随时随地必须得客观公平、
正经严肃
”
而少有真实地表达自
己思想的人。
在诙谐中把你带进一个闪烁着哲理光彩的意境，
处处都跃动着思辩
的闪光。
睿智而又幽默的语言，
展示了作者渊博的学识和学者的气质，
使人领悟
到一种蕴藉隐深的冷隽。
②
“
只有人生边上的随笔，热恋时的情书等等，那才是实实在在、痛痛快快的一
偏之见。
”
这句话幽默得亲切。
然而，这是另一种偏见，它充溢着坦诚、真挚。
可见，作者所爱不在于
“
边上的
”
或偏或正，而是
“
真实
”
！
实实在在，痛痛快快地
袒露出自己的、哪怕是
“
偏见
”
③
“
我们圆睁两眼，平视正视，视野还是偏狭得可怜。
”
当我们反思人类的认识
进程时也会看到，
人们总是在面对相对的前提，
人世间的多少概念还在相对中存
在啊，这不就是真理的现状么？
而这实在难免的
“
偏见
”
，正又显现着善与恶，美
与丑的分野：
真实，哪怕是偏见，也是一种美；虚假的中正，从来都是丑的。
毫
地遮掩的偏宕之论，却往往能
“
说透了人类一部分的要性
”
这话又来得多么辛
酸。
④社会上，习俗、伦理，道德准则、政治___、党棍学阀，明明都是偏挚一隅，
唯已唯利，却偏偏地要宣称自己
“
客观公平
”
和
“
中正
”
真是
“
狗视着肉骨头的时
候，何尝顾着旁边还有狗呢
”
，这话又来得何等尖刻。
追答
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