墉城集仙录.docx
《墉城集仙录.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《墉城集仙录.docx（5页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
墉城集仙录
墉城集仙录
前蜀·杜光庭 （陈尚君辑） ○叙 《墉城集仙录》者，纪古今女子得道升仙之事也。
夫去俗登仙，超凡证道， 驻隙马风灯之景，享庄椿蟾桂之龄，变泡沫之姿，同金石之固，长生度世，代有 其人。
绵历劫年编载经诰玄图秘，灿然可观。
神仙得道之踪，或品升上圣，或 秩预高真，或统御诸天，或主司列岳，或骑箕浮汉，或隐月奔晨，或朝宴九清， 或徊翔八极。
开皇已往，劫运之前，三洞宝书，多所详述。
洎九皇三古之后，服 牛乘马已还，皆辍天府而下拯生灵，由仙曹而暂司宰制。
垂法立教，秉国佐时， 儒籍史臣备显其事。
至有韬光混迹，驾景登晨。
或功著岩林，溯烟霞而轻举；或 身离嚣浊，控鸾鹤以冲虚；或躬赞帝王；或乐居氓俗。
阴功克就，玄德升闻，使 鸡犬以俱飞，拔庭除而共举，光于简册，无世无之。
昔秦大夫阮苍、汉校尉刘向 继有述作，行于世间。
次有《洞冥书》、《神仙传》、《道学传》、《集仙传》、 《续神仙传》、《后仙传》、《洞仙传》、《上真记》编次纪录不啻十家。
又名 山福地之篇，括地山海之说，搜神博物之记，仙方药品之文，旁引姓名，别书事 迹，接于闻见，讵可胜言，则神仙之事，焕乎无隐矣。
常俗之流或言神仙者必俟 身形委谢，魂识成真，而后谓之神仙，非是骨肉升翥，此盖愚瞽未达之甚也。
何 者？
《真经》云：
“得道去世，或隐或显，证道虽一，修习或殊。
”故云神仙之 道，百数，非一途所限，非一法所拘也。
或为真人之友，或为天帝之宾，倏忽而 龙驾来迎，参差而云骈遐迈者，则谷希、长里、青光、赤松之例是也。
或受书禀 ，阴景炼形，灵肉再生，前功克懋者，则五老、上帝、四极、真王之例是也。
或精诚不易，试难不移，目注昆丘，心朝大帝而得道者，黄观、韦道、微傅君之 例是也。
况复大洞七变，八禀三图，胎精、斑符、隐芝、曲素、玉精、金液、黄 水、秘符、赤树、青英、环刚、绛实、白羽、皇象、九转、八琼，服之而化凤、 化龙，饵之而为金、为玉。
复有金玉之诀，三皇八景之文，华丹素奏之灵， 神虎金真之要，飞行之羽，超虚蹑空，流金之光，摄神制逆，翱翔则翠羽玄翮， 控御则飞盖曲晨。
七十四方之所修，靡亏毫发；三十七色之所授，渐备羽仪。
至 或降九锡以腾凌，践七试而贞介，资师秘诀证自我心，历象不能易其坚，雷霆不 能骇其听，富贵不能惑其志，声色不能诱其衷，此则我命在我，长生自致。
故古 今得者，讵可殚论。
南真云功满三千，白日升天，弘道无已自致不死，此之谓也。
夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次牝谷幽林，隐景潜化；其次解形托象， 蛇蜕蝉飞。
然而冲天者为优，尸解者为劣。
又有积功未备，累德未彰，或至孝至 忠，至贞至烈，或心不忘道，功未及人。
寒栖独炼于己身，善行不加于幽显者， 太上以其有志，太极以其推诚，限尽而络块神受福者，得为善爽之鬼。
地司不制 鬼录，不书逍遥，福乡逸乐，遂志年充数足得为鬼仙，然后升阴景之中，居王者 之秩，积功累德，亦人仙阶矣。
如此则善不徒施，仙固可学，功无巨细，行无洪 纤，在立功而不休，为善而不倦也。
修习之士，得不勖哉。
又一阴一阳，道之妙 用，裁成品物，孕育群形，生生不停，新新相续，是以天覆地载，清浊同其功； 日照月临，昼夜齐其用。
假彼二象，成我三才，故木公主于震方，金母尊于兑泽， 男真女仙之位，所治照然。
观夫诰籍之中，图传所述，混同载录，未有解张。
今 按上清七部之经，存注修行之事，日月五星之内，空常飞步之篇，元父玄母以兼 行，阳号阴名而具著。
纂彼众说，集为一家，女仙以金母为尊，金母以墉城为治， 编记古今女仙得道事实，目为《墉城集仙录》。
上经曰：
“男子得道，位极于真 君；女子得道，位极于元君。
”此传以金母为主，元君次之，凡十卷矣。
广成先 生杜光庭撰。
（《云笈七签》卷一一四） ●卷一 ○圣母元君 圣母元君者，乃洞阴玄和之气凝化成人，亦号玄妙玉女，为上帝之师，太上 老君先天毓神历劫行化，应接隐显不可称论。
其欲示生于人间。
表物之有始也。
故散形分神，寄胞于元君焉，而更生也。
昔于渺莽之劫，常寄诞于天岗灵镜之山。
洎商十八王阳甲八年庚申之岁，老君乘日精、驾九龙氤氲渐小如九色弹丸自天而 下，托孕于元君之胎，元君时在楚国苦县濑乡曲仁里涡泉之滨昼日假寐，遂感日 象如流星之光径入口中，因而有娠。
凡八十一年所居之室，常有异香之气，日月 之光，仿佛神明以卫其体，容状丽逸，曾不衰怠。
至二十二王武丁九年庚辰之岁 二月十五日，元君因攀李树而生诞于左胁，时有九龙自地涌出，腾跃空中，吐水 而浴，老君焉龙出之处，因成九井，至今存焉，即亳州太清宫九井是也。
老君既 生，能行九步，步生莲花，以乘其足，日月扬辉，万灵侍卫，即指李树曰：
“此 余姓也。
”遂为李氏，时人亦因号元君为李母焉。
既行九步，左手指天，右手指 地，言曰：
“天上天下，唯我独尊。
世间之若，何足乐闻。
”三日之中，身有九 变，身长九尺，绿眉素，日角月玄，鼻有双柱，耳有三门，美眉方口，蹈五把 十七十二相八十一好周备其身。
元君以其生而白首，故号老子，或云自说九名， 又云有三十六号七十二名。
《玄妙内篇》云：
“老君之生也，天地万神来集其庭， 日童散晖，月妃掷华，七元曜景，三素充庭，万卉扬芬，陆壤生莲，神童玄女翼 其左右，灵音虚奏，天乐骇空是也。
”老君于是景侍元君，幽阐妙道，将欲广化 万有大弘正真也。
元君乘暇谓老君曰：
“吾观于身，皆六家之物，权借用耳，何 谓六家？
甲寅木神为骨，甲申金神为齿，爪甲戍土神为肌肉，甲辰风神为气息， 甲午火神为温暖，甲子水神为润泽，又木神为肝，火神为心，土神为脾，金神为 肺，水神为肾，风神为胆，六家共成人身，故有五脏六腑九宫十二室、四肢五体、 三瞧九窍、百八十关机、三百六十骨节，各随而居之，故能动作、视息、饮食、 语言、别好恶、知是非也。
一家不和，即为病矣。
人生各有岁月日时，随其所属 星宿以定其贫富贵贱、生命长短焉。
然六家之物，有合则有散，有生则有死，有 成则有败，有盛则有衰，此物之常数也。
身有应败之患，神有应散之期，命有必 尽之势，甚可畏也。
夫神在则为人，神去则为尸，岂不痛哉！
盖由五色乱目，使 目不明；五声乱耳，使耳无听；五味乱口，使口厉爽；取舍乱心，使心飞扬，嗜 欲无厌，使神流散；憎爱不泯，使心劳烦；不疾去之，则志气日耗，寿命日灭， 可不戒哉！
五色者，陷目之锥也；五音者，塞耳之锤也；五味者，截舌之斧也； 众货者，焚身之火也；此数者，殃祸之宫，患害之室也。
”元君曰：
“夫重长生 者，始于一身，次及家乡，至于天下。
为子尽孝，为臣尽忠，为上尽爱，为下尽 顺，色味调和与道合真也。
若止一身，独愿长生久住，无为逃避，上下不营，忠 孝不存，兼济偏善，乖道自是，失德纵能，弃吾我之欢，忘色味之适，同枯木死 灰，复何足贵！
夫修道者，在适而无累，和而常通，永劫无穷，济度一切，此之 长生，乃可为重。
长生难得，由忠孝仁义，忠孝仁义立者，功及于物，生自可延， 无此德者，独守山林，木石为偶，徒丧一生，后方堕苦，先罪未释，今又无功， 遂失人道，生处边夷，或生飞沉，群丑异类，永与道隔，深可悲乎！
若能以之习 善，生乐常存。
运之涉恶，死苦无极。
上士积善，永久长生，号为真人。
天地有 壤，真人无毁，超出三界，逍遥上清，因以一恶至于万恶，以垂戒焉。
凡人有一 千恶者，后代妖逆；二千恶者，身为奴仆；三千恶者，六疾孤穷；四千恶者，疫 病流徒；五千恶者，为五狱鬼；六千恶者，为二十八狱囚；七千恶者为诸方地狱 徒；八千恶者，堕寒冰狱。
”九千恶者，入边底狱；一万恶者，堕薜荔狱。
万恶 之基，起于三业。
一一相生，以至于万恶。
堕薜荔狱者，永无原期，渺渺终天， 无由济拔，得不痛哉！
夫人觉有一恶，急宜改而不犯者，去道近矣。
若为魔邪所 干者，当洗心责己，悔过自修，即可反恶为善矣。
人有一善，则心定神安；有十 善，则气力强壮；有百善，则宝瑞降之；有千善，则后代神真；有二千善，则为 圣真仙将吏；有三千善，则为圣真仙曹掾；有四千善，则为天下师圣真仙主统； 有五千善，则为圣真仙魁师；有六千善，则为圣真仙卿大夫；有七千善，则为圣 真仙公王；有八千善，则为圣真仙皇帝；有九千善，则为元始五帝君；有一万善， 则为太上玉皇帝。
元君曰：
“万善之基，亦在三业，十善相生，至于万善，行善 益算，行恶夺算，赏善罚恶，各有职司，报应之理，毫分无失。
长生之本，惟善 为基也，戒之勉之。
”元君曰：
“人生天地之中，有清有浊，有刚有柔。
因而修 之各成其性。
夫气清者聪明贤达，气浊者凶虐愚痴，气刚者高严壮烈，气柔者慈 仁淳笃，所以木性强直，土性仁和，水性谦退，火性猛烈，金性严脆，各随所受， 以定其性。
明者返伏其性，以延其命，愚者恣纵其欲，以伤其性。
夫性者，命之 原，命者，生之根，勉而修之，勤而炼之，所以营生以养其性，守神以养其命， 则离苦升乐福祚无穷矣。
且人之生也，皆由于神，神镇则生，神断则死，所以积 气为精，积精为神，积神则长生矣。
元君曰：
“世人唯知丰肴以甘其口，不知美 食之伤命也；只知爵禄以荣其身，不知爵禄奢丽之伤己也，是故修学之人，炼身 于九丹，解结于五神，引气于本生，灭根于三关，九炼十变，百节开明，断灭胞 结，乃知本真矣，既知本真，则成上仙也。
夫仙者，心学心识则成仙；道者，内 求内密则道来；真者，修寂洞静则合真；神者，须感积感则灵通。
常能守一，去 仙近矣。
若心竞神劳，体烦不专，动静丧精，耳目广明者，徒积稔索道，道愈违 也。
人不修道，如幻化耳，但寄寓天地间少许时也。
人若能摄气营神，苦辛注真， 将久得道，道成则与天地共寄于太无中矣。
又能洞虚体无，则与太无共寄于寂寂 中矣。
能洞寂寂者，视之不见，听之不闻，与道冥然矣。
”元君曰：
“道者，虚 通之至真也；术者，变化之玄伎也。
道之无形，用术以济人，人之有灵，因修而 契道，人能学之，则变化自然矣。
道之要者，在深简而易矣；功术之秘者，唯符 药与气也。
符者，三光之灵，文天之真信也；药者，五行之华，英地之精液也； 气者，阴阳之和，粹万物之灵爽也。
此三者，致道之要机，求仙之所宝也。
人能 兼之，可以常存，度人无量矣。
”元君曰：
“道以何达，弘之在人。
夫药能炼形， 符能致神，神归则心通，形坚则气固，神全气固形复坚者，命可全也。
命全然后 化气变精，洞入无形，飞行虚空，存亡自然，乃能长久长存也。
人之得道，虽大 劫之交，天地崩沦，而灾不能及，符药之功，以致斯矣。
”元君曰：
“宝章变化 之功，还丹金液之术，昔有七十二篇，今则九篇矣。
凡三卷，卷有三篇，其中卷 三篇，正丹经也，一曰玄白，二曰金精，三曰飞符，四曰金华，五曰三五，此谓 之五符也。
一曰白雪，二曰雄雌，三曰白华，四曰金液，五曰丹华，六曰五色， 七曰泥贡，八曰金精，九曰九鼎，皆名九转还丹，得一丹者，可以长生，不必尽 须作也。
神丹之道，三化五转，至九而止，若草木之药，埋之则腐，煮之则烂， 烧之则焦，不能自生，何能生人。
金丹之道，即反于此，烧之愈精，冶之愈妙， 故能令人长生，因使老君炼丹，以示世人修道之本。
今亳州丹井存焉。
”元君曰：
“九丹虽同，得之者系其行业也。
上士服之升为仙官，中士服之栖集昆仑，下士 服之长生人间矣。
”元君曰：
“九丹金液，同为升天之道，服九丹者为仙官，云 龙来迎其身。
服金液者，身生金色，立可升天，然在立功积行，神丹自至。
无功 行者，仙不可希也。
吾昔于元始天君传千二百诀尘沙之劫，授度者多。
昔传至真 大仙天帝上帝太微太一元君，下及玄女黄帝，皆得道矣。
道不虚行，必授其人。
若耽乐嗜欲，留滞声色，怀是非之心者，如坠石投川，往而不返，甚可痛也。
然 此道高妙，秘于九玄，琼台云笈，万年一传，有玄玉名者，得见篇目，自无宿 命。
骨分形苦之人，不得闻矣。
”于是元君言毕，云舆羽盖，仙官卫从，森然而 集，即乘八景之舆，白日升天。
老君乘白鹿自桧树之上。
从卫仙驾还归太清，今 有鹿迹在桧树之上。
或云元君之位至尊至大，统制天地，调和阴阳，役使风雨， 进退五星，斟酌寒暑，秉握乾坤，三界众仙皆仰隶焉。
人之生死，世之盛衰，咸 由之矣，所以为老君之圣母者，示天地万物必有禀生之由，师资之本，尔因敕太 一元君述还丹金液之要，以传于人世者焉。
○金母元君 金母元君者，九灵太妙龟山金母也。
一号太灵九光龟台金母，一号曰西王母， 乃西华之至妙，洞阴之极尊。
在昔道气凝寂，湛体无为，将欲启迪玄功，生化万 物，先以东华至真之气，化而生木公焉，木公生于碧海之上，苍灵之墟，以生阳 和之气，理于东方，亦号曰王公焉。
又以西华至妙之气，化而生金母焉，金母生 于神洲伊川，厥姓缑氏，生而飞翔，以主阴灵之气，理于西方，亦号王母，皆挺 质大无毓神玄奥于西方，渺莽之中，分大道醇精之气，结气成形，与东王木公共 理二气，而养育天地，陶钧万物矣。
体柔顺之本为极阴之元，位配西方，母养群 品，天上天下三界十方女子之登仙得道者，咸所隶焉。
所居宫阙，在龟山之舂山。
昆仑玄圃，阆风之苑，有金城千重，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层玄台， 紫翠丹房，左带瑶池，右环翠水。
其山之下，弱水九重，洪涛万丈，非飚车羽轮 不可到也。
所谓玉阙天，绿台承霄，青琳之字，朱紫之房，连琳彩帐，明月四 朗，戴华胜佩灵章，左侍仙女，右侍羽童，宝盖踏映，羽旆荫庭，轩砌之下，殖 以白环之树，丹刚之林，空青万条，瑶干千寻，无风而神籁自韵，琅然皆奏八会 之音也。
神洲在昆仑之东南，故《尔雅》云：
“西王母，蓬下是矣。
”又云：
“王母逢戴胜虎齿善啸者。
”此乃王母之使，金方白虎之神，非王母之真形也。
元始天王授以万天之统，龟山九光之，使制召万灵，统括真圣，监盟证信，总 诸天之羽仪，天尊上圣朝宴之会，考校之所，王母皆临映焉，上清宝经，三洞玉 书，凡所授度，咸所关与也。
昔黄帝讨蚩尤之暴，威所未禁，而蚩尤幻化多方， 徵风召雨，吹烟喷雾，师众大迷，帝归息太山之阿，昏然忧寐，王母遣使披玄狐 之裘，以符授帝曰：
“太一在前，得之者胜，战则克矣。
”符广三寸，长一尺， 青莹如玉，丹血为文。
佩符既毕，王母乃命一妇人人首鸟身谓帝曰：
“我九天玄 女也，授帝以三宫五意阴阳之略，太一遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符 五胜之文，遂克蚩尤于中冀，翦神农之后，诛榆冈于版泉，而天下大定，都于上 谷之涿鹿。
又数年，王母遣使白虎之神，乘白虎集帝之庭，授以地图。
晚年复授 帝以清静无为正真之道，其辞曰：
“饮啄不止身不轻，思虑不止神不清，声色不 止心不宁，心不宁则神不灵，神不灵则道不成。
其要妙也，不在瞻星礼斗，苦己 劳形，贵在湛然方寸无所营营，神仙之道，乃可长生。
”其后虞舜摄位，王母遣 使授舜白玉环，又授益地图，遂广黄帝之九州为十有二州；王母又遣使授舜皇， 吹之以和八风。
周昭王二十五年，岁在乙卯，老君与真人尹喜游观八弦之外，西 游龟台，为西王母说常清静经，故太极左宫仙公葛玄序曰：
“吾昔受之于东华帝 君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母，皆口口相传，不记文字。
吾今于世书而录之，逮至穆王，命驾八骏之乘，右服骅骝而左绿耳，右骖赤骥而 左白{减木}，主车则造父为御，高[1234]为右。
次车之乘，右服渠黄而左逾轮， 左骖盗骊而右{山子}柏夭，主车参百为御，奔戎为右，驰驱千里，而至巨氏之 国。
巨氏乃献白鹄之血以饮王具牛马之潼以洗，王之足，及二乘之人巳饮而行 道，宿于昆仑之阿，赤水之阳，别日升昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封之以诒。
后世遂宾于西王母，觞于瑶池之上，西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。
乃观日 之所入，一日行万里，王乃叹曰：
“予一人不盈于德，后世其追数吾过乎？
”又 云王持白圭重锦，以为王母寿，歌白云之谣，刻石纪迹于山之上而还。
世之升 天之仙，凡有九品，第一上仙，号九天真王；第二次仙，号三天真皇；第三号太 上真人；第四号飞天真人；第五号灵仙；第六号真人；第七号灵人；第八号飞仙； 第九号仙人。
凡此品次，不可差越，然其升天之时，先拜木公，后谒金母，受事 既讫，方得升九天，入三清，拜太上，觐奉元始天尊耳。
故汉初有四五小儿戏于 路中，一儿歌曰：
“著青裙，入天门，揖金母，拜木公。
”时人皆莫知之，唯张 子房知之，乃往拜焉，曰：
“此乃东王公之玉童也。
仙人得道升天，当揖金母而 拜木公也。
自非冲虚登真之子，莫知其津矣。
”汉孝武皇帝刘彻好长生之道，以 元封元年登嵩高之岳，筑寻真之台，斋戒精思，四月戊辰王母使墉城玉女王子登 来语帝曰：
“闻子欲轻四海之禄，<辶亏>万乘之贵，以求长生真道乎，勤哉！
七 月七日，吾当暂来也。
”帝问东方朔，审其神应，乃清斋百日，焚香宫中。
夜二 唱之后，白云起于西南，郁郁而至，径趣宫庭，渐近则云霞九色，箫鼓震空，龙 凤人马之众，乘麟驾鹿之卫，科车天马，霓旗羽幢，千乘万骑，光耀宫阙，天仙 从官森罗亿众，皆长丈余，既至，从官不知所在。
王母乘紫云之辇，驾九色斑麟， 带天真之策，佩金刚灵玺，黄锦之服，文彩明鲜，金光奕奕，腰分景之剑，结飞 云大绶，头上大华髻，戴太真晨缨之冠，蹑方琼凤文之履，可年二十许，天姿ㄙ 蔼，灵颜绝世，真灵人也。
下车扶侍二女登床，东向而坐，帝拜跪，问寒温，立 侍良久，呼帝使坐，设以天厨，芳华百果，紫芝萎蕊，纷若螺，精珍异常，非 世所有，帝不能名也。
又命侍女取桃，玉盘盛七枚，大如包（音保）子，四以 与帝，母自食其三。
帝食桃，辄收其核，母问何为，曰：
“欲种之耳。
”母曰：
“此桃三千岁一实，中土地薄，种之不生，如何？
”于是王母命侍女王子登弹八 球之敖，董双成吹云和之笙，石公子击昆庭之玉，许飞琼鼓震灵之簧，婉凌华 拊吾陵之石，范成君扣洞阴之磬，安香作九天之钧，法婴歌玄灵之曲，众声激 朗，灵音骇空。
歌毕，帝下席，叩头以问长生之道，王母曰：
“汝能贱荣乐，卑 宫室，耽虚味道，自复佳尔，然汝情恣体欲淫乱过甚，杀伐非法，奢侈。
恣其性 者，裂身之车也；淫者，破身之斧也；杀者，响对奢者心忄阑。
积欲则神陨，聚 淫则命断，以子蕞尔之身，而宅灭形之贼，盈尺之材，乃攻之者，百刃欲以此解 脱三尸全身永久难可得也。
有似无翅之愿鼓天池朝生之菌而乐春秋者哉！
若能 荡此众乱，拨秽易意，保神气于绛府，闭淫宫而不开，静奢侈于寂室，爱众生而 不危，守慈务施，炼气惜精，有若斯之事，岂无仿佛耶？
若不尔者，譬犹抱石而 济长河耳。
”帝跪受王母之戒曰：
“彻不才，沉沦流俗，承禅先业，遂羁世累刑， 政乖谬罪积丘山，今日之后，请事斯语矣。
”王母曰：
“夫养性之道，理身之要， 汝固知矣，但在勤行不怠也。
我师元始天王昔于严霄之台授我要言曰：
“欲长生 者，先外其身取诸身，坚守三一保灵根，玄谷华醴灌沉珍，溉长清精入天门，金 室宛转在中关，青白分明适泥丸，养液闭精具身神，三宫备卫存绛宫，黄庭戊己 无流源，彻通五脏十二纶，吐纳六府魂魄欣，却此百疾辟热寒，保精留命永长存。
’ 此所谓呼吸太和保守自然真要道者也，凡人为之皆必长生，亦可役使鬼神，游戏 五岳，但不得飞空腾虚而已。
汝能为之，足可度世也。
夫学仙者未有不由此而始 也。
至若太上灵药、上帝奇物、地下阴生、重云妙草，皆神仙之药也。
得上品者， 后天而老，乃太上之所服，非中仙之所宝。
其中品者有得服之，后天而逝，乃天
升级会员 