《道德经》前十章原文及解读.docx

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《道德经》前十章原文及解读

《道德经》前十章原文及解读

　　《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作，是中国历史上最伟大的名著之一。

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第一章

　　[原文]

　　道可道①，非常道②。

名可名③，非常名。

无名④，万物之始也;有名⑤，万物之母也⑥。

故恒无欲也⑦，以观其眇⑧;恒有欲也，以观其所徼⑨。

两者同出，异名同谓⑩。

玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

　　[译文]

　　“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”（“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”）;“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”（“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”）。

“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。

因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。

它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径）。

　　导读

　　指出所要讨论的主旨为宇宙的起源，其目的是去寻找万物的“始”和“母”。

为了达到目的，老子划定了不同的范畴：

常道，非常道;常名，非常名;无名（﹦无），有名（﹦有）;无欲，有欲;玄（玄1），又玄（玄2）;妙，徼;等。

老子认为，通过这些范畴的种种关系就能最终了解造成宇宙源起的最微小因素“众妙”。

　　第二章

　　[原文]

　　天下皆知美之为美，恶已①;皆知善，斯不善矣②。

有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。

是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。

夫唯弗居，是以弗去。

　　[译文]

　　天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：

听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。

正由于不居功，就无所谓失去。

　　导读

　　老子在本章介绍了比较的方法，指出比较要有参与比较的两个方面：

本体和比较体。

除此之外，老子指出了常常被人们忽略的一个方面：

比较需要有一个比较的载体或者说比较的空间，这就是“人心”，也就是人的逻辑思维。

人可以利用自身的逻辑思维与宇宙的逻辑产生同一性，从而从逻辑上再造宇宙，解决宇宙的起源问题，除此以外别无他法。

这种方法应当被纳入科学的范畴。

以为可以用科学实验的手段来找到宇宙的始点是不切实际的。

这主要有两个方面的意思：

第一个方面，宇宙的诞生是早于人的出现而出现的现象，属于人不可能看到的现象，这就好比每一个人不管如何追溯也不可能亲眼看到自身的诞生过程，更不可能亲眼看到自身父母的诞生过程一样;第二个方面，人不管使用任何实验的手段，都不可能在整体上消灭或再生人本身赖以存在的宇宙。

这些简单的理由表明，关于宇宙整体的起源的研究，注定不能属于实验科学的范畴。

关于宇宙整体的起源的研究首先只能属于哲学、逻辑学和数学的范畴，其后才属于（理论）物理学的范畴。

　　第三章

　　[原文]

　　不尚贤①，使民不争;不贵难得之货②，使民不为盗③;不见可欲④，使民不乱。

是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。

使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。

　　[译文]

　　不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺;不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃;不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。

因此，圣人的治理原则是：

排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。

致使那些有才智的人也不敢妄为造事。

圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。

　　第四章

　　[原文]

　　道冲①，而用之有弗盈也②。

渊呵③!

似万物之宗④。

锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。

湛呵⑨!

似或存⑩。

吾不知其谁之子，象帝之先⑾。

　　[译文]

　　大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。

深远啊!

它好象万物的祖宗。

消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。

隐没不见啊，又好象实际存在。

我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

　　第五章

　　[原文]

　　天地不仁，以万物为刍狗①;圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎②?

虚而不屈③，动而俞出④。

多闻数穷⑤，不若守于中⑥。

　　[译文]

　　天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁，任凭万物自生自灭。

圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们自作自息。

天地之间，岂不像个风箱一样吗?

它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。

政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

　　导读

　　圣人对待（宇宙学上的）事情的基本原则是按规律来加以处理，且这种规律也是“天地”的规律。

规律与规律在本质上是平等的、相同的。

老子以风箱来作了比喻：

从表面现象来看，风箱在不停地被运作着，然而在整个运作过程中，风箱中间的“轴”却总是保持着自身位置上的相对稳定。

老子以此比喻告诉我们，一切事物都有自身的“中”，而这个“中”都同样是相对稳定的，所以，如果找得到一确定事物的“中”，就是找到了其相对稳定的状态，也就是找到了该事物的本质的方面。

这种去找到事物的“中”的办法就叫做“守中”，亦即所谓“中而用之”。

　　第六章

　　[原文]

　　谷神不死①，是谓玄牝②。

玄牝之门③，是谓天地之根。

绵绵呵④!

其若存⑤!

用之不堇⑥。

　　[译文]

　　生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。

玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。

连绵不绝啊!

它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。

　　导读

　　“谷神”指的是宇宙源起时的动的信息。

这个动的信息产生之后在没有其对手的情形下就一直延续下去。

这相当于关于运动的伽利略（GalileoGalilei,1564-1642）实验的结论：

一个没有阻力干扰的动点会一直延续下去1。

但是，古中国人关于“道”之“动”的观念与伽利略实验所得的观念还是有所不同的，因为古中国人关于“道”之“动”的观念与其从所有现象中所总结出来的宇宙的逻辑定律箭头“一”发生着关系，以该定律作为其观念的基础;而伽利略实验所得的观念虽然后来成为所有一切科学活动的基础，然其本身却缺少理论基础。

按照实际观察而得到的关于宇宙的逻辑定律箭头“一”的描述，一切都有一个始点也有一个终点。

所以对于最初出现的“动”也就可以假设其有一个终点，如此“动”就转变为了一个在有界的轨迹上的运动，虽然“动”的趋势可以是无限的，其“动点”（老子在二十二章中将其称之为“信”）的运动范围却被转化成了“有限”。

“道”正是凭借这样的观念逐渐建立起了一个完美的可以无限膨胀的（有界）宇宙模型。

　　“玄牝之门”等于第一章的“众妙之门”。

老子表示所有的玄妙（微小）因素都通过“门”产生而后发展起来。

“门”是古中国人在表述宇宙起源时用得最广泛的形象比喻。

“牝”指的是女性生殖器，老子是在以母性的力量来形象地比喻宇宙生生不息的现象。

老子在其整本书中都贯串着对徫大的母性“生”的力量的赞美和尊崇。

　　第七章

　　[原文]

　　天长，地久①。

天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。

是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其无私邪⑤?

故能成其私。

　　[译文]

　　天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。

因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先;将自己置于度外，反而能保全自身生存。

这不正是因为他无私吗?

所以能成就他的自身。

　　导读

　　“长、久”为非常道的范畴，“自生”为常道的范畴;“后其身”、“外其身”、“私”为常道范畴，“身先”、“身存”、“无私”为非常道范畴。

老子指出的是，人虽然处于常道范畴，但要以心法的逻辑思维使自身能进入非常道范畴的境界。

非常道与常道的次序是按其各自发生的先后来确定其次序先后的。

　　第八章

　　[原文]

　　上善若水①。

水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。

居，善地;心，善渊④;与，善仁⑤;言，善信;政，善治⑥;事，善能;动，善时⑦。

夫唯不争，故无尤⑧。

　　[译文]

　　最善的人好像水一样。

水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。

最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。

最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

　　导读

　　水是最普通最常见的东西。

老子借用水的无形无体的特征来比喻人的心法（逻辑思维）也应该达到无形无体的境界。

人因为受到形体的影响，所以总是难于达到“无”的境界。

老子认为心法就要如同水一样不受形体的拘束，如此才能使心法获得无所不能的效果。

“争”是以“手”抓“物”的形象，而所谓“不争”，就是要拋弃万物的意思。

拋弃万物是心法的基本要求。

“不争”和“无忧”指的都是“非常道”才能看到的的境界，是与宇宙相对待的范畴。

老子认为，只有通过心法拋弃了万物才算是做到了“不争”，如此才算是达到了“无（忧）”的境界，也只有如此才能真正找到“忧”。

所谓“忧”，指的是宇宙中的种种因素。

而第一个“忧”出现时，就可以被认为是宇宙的第一个因素，这个因素其实就是宇宙的始点。

“上善”是“道德”的另外一种称谓，表示已具有了最高贵的品质“道德”。

老子把“道”作为宇宙的第一个因素，把“德”作为宇宙的第二个因素。

能找到这两个因素，就等于达到了“上善”的境界。

达到了这样的境界，就会表现出：

“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

”

　　第九章

　　[原文]

　　持而盈之①，不如其已②;揣而锐之③，不可长保④。

金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎⑤。

功成身退⑥，天之道也⑦。

　　[译文]

　　执持盈满，不如适时停止;显露锋芒，锐势难以保持长久。

金玉满堂，无法守藏;如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。

一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

　　导读

　　本章是在宣扬适可而止，恰到好处的观念。

探索宇宙的起源是一个庞大工程，一个人耗尽一生可能都不会有什么成就，所以，要想有点成就，就得做到适可而止，使一切恰到好处。

探索宇宙起源之所以困难，在于“数”太多太大，属于大数和素数的研究范围。

“功成、名遂”是要进入非常道范畴，“身退”是指从非常道范畴退回到常道范畴。

另外，老子认为，把适可而止恰到好处的观念引伸到社会生活的范围也同样是适用的。

　　第十章

　　[原文]

　　载营魄抱一①，能无离乎?

专气致柔②，能如婴儿乎③?

涤除玄鉴④，能无疵乎?

爱民治国，能无为乎⑤?

天门开阖⑥，能为雌乎⑦?

明白四达，能无知乎⑧?

生之畜之⑨，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。

　　[译文]

　　精神和形体合一，能不分离吗?

聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗?

清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗?

爱民治国能遵行自然无为的规律吗?

感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧?

明白四达，能不用心机吗?

让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

　　导读

　　凡产生了的东西，就需要有让其存在的空间。

为了让种种东西有存在的空间，心法的基本方式就是要首先让心“空”起来，也就是达到“无”的境界，然后让种种东西在心中有序地安排起来。

老子以反问的形式列举了几种使心达到“无”然后再进行处理的事情。

这种列举可以是无限的，然而方法就只是使心达到“无”的境界一种而已。

“无”的境界与宇宙产生前的境界在逻辑本质上是一致的。

　　爱民治国：

“爱”字在构字上是用手把一切抓到心中的样子。

“民”是“国”中的基本元素。

“国”指的是宇宙大方，“治国”则是推演宇宙大方的意思。

“玄德”指的是隐藏在深处的产生宇宙一切的本质规律。