文字教案 汉字演变.docx
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文字教案汉字演变
文字教案：
第一章漢字
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2006-5-1113:
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第一節 漢字的結構
關於漢字的形體結構，傳統有“六書”說法。
“書”，在古代指寫字，也指寫下的字，“六書”就是“六種字類”的意思。
“六書”的名稱最早見於《周禮•地官•保氏》，書中說：
“保氏掌諫王惡，而養國子以道。
乃教之六藝：
一曰五禮（吉、嘉、宾、军、凶等方面的礼仪），二曰六樂（黄帝、尧、舜、禹、汤、周武王之乐），三曰五射（举行射箭礼时的五种射法），四曰五馭（五种驾车法），五曰六書，六曰九數（多种数学问题的解法）。
”（國子：
公卿大夫的子弟。
）“六書”是六藝之一，是當時教學的主要內容之一。
但是，沒有說明六書的具體內容。
最遲到戰國時代，人們通過對漢字的觀察，分析了漢字的形體結構，總結出了漢字的構造理論“六書”。
過去有人把“六書”看著是漢字的造字法，這是不確切的，但從“六書”總的情況看，基本上反映了漢字的產生、發展的一般規律，因此，它對我們學習古漢語，分析漢字很有用，對後來創造新字也很有用。
漢代解說“六書”內容的有三家：
班固《漢書•藝文志》：
“古者八歲入小學，故周官保氏教養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。
”
鄭眾《周官解詁》：
“六書：
象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲也。
”
許慎《說文解字叙》：
“周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。
一曰指事，指事者，視而可識，察而見意，上下是也；二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相授，考老是也；六曰假借，假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。
”
三家解釋六書的內容大同小異，清代以後，一般採用班固的順序，許慎的名稱。
許慎的貢獻在於說明六書每一類的特點，並舉了例字。
這種對漢字結構所做的說明，奠定了漢字形體學的基本理論，人們稱這種理論為“六書說”。
後來，六書說的內容不斷豐富，成為傳統文字學理論的基本組成部分。
六書之中，真正與漢字形體結構有關的只有象形、指事、會意、形聲四書。
轉注、假借二書，只是用字方法。
這就是通常所說的“四體二用。
”
一 象 形
“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。
”唐蘭在《中國文字學》中，給象形字又訂了三個標準：
“一、一定是獨體字；二、一定是名詞；三、一定在本名之外不含別的意義。
”唐兰还将象形字按照意义细分为三类：
1、象身 即關於人體、四肢、五官的象形字，王筠稱之為人類純象形字。
象形造字法是造字的基礎，它為指事、會意、形聲字的構成奠定了基礎。
二 指 事
“指事者，視而可識，察而見義，上下是也。
”指事字的結構，是由象徵性的符號或在象形字的基礎上增加指示符號組成的。
指事字與象形字的區別是：
象形字所象的是具體的事物，指事字所指的是抽象的事物。
指事字也可分為三類：
1、純符號指事字； 2、合體指事字； 3、變體指事字。
1、純符號指示字
一、二、三、
2、合體指事字（在象形字基礎上增加指示符號）
“夕”同字，後有區別。
因月形可象，而夕無形可象，故“夕”在造字時是在月字中減去一橫。
讨论：
大 小 高 等字的归类问题。
“大”借正面人形、“小”借沙砾、“高”借亭形表义。
三 會 意
“會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。
”比，并。
谊即義。
見：
現。
指撝：
即指揮。
指相關的二字結合在一起體現出新的意義。
）春秋时即有“止戈为武”的说法。
这反映了古人對“武”字字義的看法。
但並不符合造字初期“武”的本義。
“武”從止從戈，表示征討意思，“止”代表腳，“武”字義亦與腳有關，有步武、踵武等詞。
“人言為信”，也是當時的一種觀念，強調言語要有信，要真實。
會意字可分為兩類：
1、同體會意字； 2、異體會意字
1、 同體會意字
取左耳。
《司馬法》曰：
載獻聝。
聝者耳也。
”
逐 即 步 朝 休 牧
早期會意字是用意符的形象來會和成意的，晚期會意字是用意符的文字意義來會和成意的。
如：
劣 少力；歪 不正；甭；孬；楞等。
象形、指事、會意的區別：
象形字所象的是純粹可以描繪的具體的“形”； 眉 果
指事字所指的已經是抽象的意思和沒有固定形態的事物； 鬥
會意字是可以分拆成兩個以上的單體的，分開後的任何一體，仍能單獨成字。
而指事字和象形字，如果分開後，至少有一部分不能單獨成字。
例字：
羞 臭 秃 分 闪 各 明 尖 得 德
四 形 聲
“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。
”一個書寫單位，先秦稱文、稱字、稱書、也稱名。
“事”，指事類。
“以事為名”，即按照事物的類別特點去選一個字作為新字的一部分，即形符。
譬，譬況，相類似，即字音相同相近。
“取譬相成”，即取一個發音相近的字作新字的聲符。
形符和聲符相配成為一個新字，江河就屬於這一類字。
1、需要注意的是形聲字的聲符，反映的是上古語音，不要用現代的語音看待它。
（後起形聲字例外） 謗 旁； 菅 官； 盲 亡； 欽 金； 欣 斤； 这些形声字与其声符字的读音今天多不一致。
這主要是由於古今讀音不盡相同造成的。
此外，有些聲符兼有表意作用，詳見“右文說”。
2、形聲字的形符，表示的只是一類事物或行為的共性，它不可能表示其屬下的每個具體事物或行為的個性。
如從“心”的形聲字：
忠 怒 恨 悔 忍 愁 愚 愉 忘 悲 等字，根據形符，我們只能知道它們屬於心理類，是表示心理活動的，並不能看出它們之間的差別。
形聲字的形符，只表示形聲字本義的意義範疇，並不能表示其確切意義。
不過，這種情況並不妨礙我們通過形聲字的形符來識別它最初的意義類別。
3、形符和聲符的位置，主要有六種形式：
（1）左形右聲：
谓 理 江 材
（2）左聲右形：
功 甥 期 放
（3）上形下聲：
草 界 空 龔
（4）下形上聲：
舅 裳 貢 婆
（5）外形內聲：
閨 匣 衷 裹
（6）內形外聲：
問 辯 讎 聞
4、形符和聲符的位置反常或无规律。
大多數形聲字都採用左形右聲的方式。
但部分形聲字的形符和聲符的位置，是約定俗成的，其間沒有嚴格的規律，增加了辨識的困難。
如：
賊：
從戈，則聲。
荊：
從艸，形聲。
雖：
從蟲，唯聲。
強：
從蟲，弘聲。
徒：
從辵，土聲。
春：
從艸從日，屯聲。
在：
從土，才聲。
錦：
從帛，金聲。
到：
從至，刀聲。
蝕：
從蟲，食聲。
條倏修脩 勝騰滕謄
旗施旌旂 栽裁載哉
從篆書變到隸書時，不少汉字變得面目全非。
我們只有根據古文字（甲骨文、金文、战国文字、篆文）來分析形體，探求本義，比较靠得住。
5、形聲兼會意 即亦聲字，《說文》為“從某從某，某亦聲。
”
字 《說文》：
“乳也。
從子在宀下，子亦聲。
”
貫 《說文》：
“錢貝之貫，從毌貝。
”
讼 《说文》：
“爭也。
從言公聲，一曰謌訟。
”（楚簡《孔子詩論》風雅頌之頌，寫作訟。
）（言之於公）
6、省形省聲字
弑：
從殺省，式聲 （省形）
星：
從晶省，生聲 （省形）
考：
從老省，丂聲稱（省形）
夜：
從夕，亦省聲 （省聲）
炭：
從火，岸省聲 （省聲）
累、雷：
從糸、雨，畾省聲。
（省聲）
五 轉 注
“轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。
”對於這一類如何理解，最有爭論。
我們從簡理解，所謂“建類一首”，就是建立一個部首，換句話說，轉注字同在一個部首，認為這一類主要特點是“同意相受”，就是可以互相訓釋。
《說文》：
“老，考也。
”“考，老也。
”老考是同義詞。
它們共一個部首，“老”本身是一個部首字，“考”在老部。
它們的音也相近，上古同屬幽部。
這樣看來，轉注字就不是孤立的一個字的問題了，是指的兩個字或者更多字之間的關係。
這有關係的兩個字之間，按照許慎的舉例，就要求同部首、語音相近，而且能互相訓釋，是同義詞。
它們可能是在同一語根上產生的，所以在形音義方面關係密切。
逆、迎都可以訓為“逢”，不同方言的人各自按照本地的方言選擇字形，這就使得同一個詞義分成兩個字，分成兩個字形了。
六 假 借
“假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。
”“本無其字”說的是字形，指的是語言中有某一個詞，但沒有選一個專字來代表它，“依聲托事”說的是字音和字義，指的是依照聲音借一個同音字來寄託那個“本無其字”的詞的詞義。
因為這個同音字是借來的，所以說它是假借字。
假借完全是從聲音相同或者相近這一點出發的。
假借字和被假借字之間可以毫無意義上的聯繫。
也就是說，被借字是當作一個純粹表音符號來使用的。
這樣說來，許慎在這類中舉的“令”、“長”二字為例是不妥的。
“令”本指命令的意思，引申指發命令的人，即長官（縣令）長，本是短長的長，輾轉引申指長官的長。
（朱駿聲《說文通訓定聲》）二字均屬引申用法，不合假借字的定義。
假借是節制漢字字形，無限制繁衍，用現有字形字音表達新詞新義的造字方法。
假借字，如果分析形體的話，那是象形、指事、形聲、會意都有。
如：
汝：
本汝水名，形聲字，借作第二人稱代詞。
所以假借字的形體和它現在要表現的意義之間沒有任何關係。
假借字，不存在有本字的問題，因它“本無其字”，本來就未給它一個專字。
只好借一個同音字來代替。
假借字的借義產生後，本義就存在有幾種情況：
１、另造一字，表其本義。
２、本義消失
我，借為第一人稱代詞後，本義消失。
難，本鳥名，借為難易之難後，本義消失。
３、借義本義共一字形
“女” 本女人形，後常借為第二人稱“女”（音汝），但作為名詞的女，仍在口頭語乃至典籍上使用到今。
“易” 本蜥易名，象形字，借為難易字後，作為名詞義的蜥易仍使用。
直到後來才又造“蜴”以區別。
上面我們舉例說明了許慎關於“六書”的解說。
對許慎的解說，我們的評價有三點：
第一、應充分肯定許慎的功績。
在許慎以前，六書只有六種名目，許慎作了解說，而這些解說，我們從聯繫上看，已經涉及到文字產生和發展的理論問題了，遠遠超出了漢字形體結構分類這個範圍。
第二、許慎在論述上有不完備的地方，如上面講到假借字舉例就欠妥當。
第三、表述方式有缺點。
在給每類下定義的時侯，不分別不同情況，一律用兩句字數相等，並押韻的句子，科學定義用這種方式表達是不大好的，內容受形式的限制，影響到定義的明確性。
“六書”小结：
“六書”可分為兩大類：
前四書象形、指事、會意、形聲為一類，講的是造字問題。
四類中又可分為兩類：
象形、指事為一類，屬獨體字或基本獨體字。
日、月、上、下均是獨體字，形體不能再分析，再分析就是沒有意義的線條和筆劃了。
本末二字是象形字的基礎上加一個表意符號構成，也不是由二字合成的。
象形字“果”也是如此，上面的“田”這部分是不能單獨作為字存在的。
會意、形聲為一類，其特點是由兩個或兩個以上的字合成的。
是合體字。
六書中的轉注、假借與前四類不同，它們構成一類，屬用字問題，當然同造字又有關係。
古人是以六書來教兒童的，因此，六書中包括用字的問題是很自然的。
六書中最重要的是三類，即象形、形聲、假借。
象形字是漢字造字的基礎，會意字，形聲字是在它的基礎上製造的，一部分指事字也是以它為基礎而造出來的。
象形這一類字在漢字總數中，所占比例很小，也就幾百個，而它是造字的基礎，是組成千萬個漢字的元素。
形聲字的重要性反映在數量上。
《康熙字典》收字四萬七千多。
其中百分之九十以上屬形聲字。
形聲是一種最能產的造字法。
假借字的重要性表現在兩個方面：
第一、它擴大了字的使用範圍，特別是在造字之初，漢字字數比較少，沒有假借這種方法，漢字就難以發揮它記錄漢語的作用。
甲骨文中有這樣一句話：
其自東來雨 （該是從東邊來雨吧）除了“雨”字，其餘均為假借用法。
第二、假借本身是用字的問題，不造成新字，但它是創造新字的橋樑。
文字教案：
第二章漢字的發展
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一 漢字的起源
关于漢字的起源，過去有幾種比較流行的說法：
1、 結繩說
《周易•系辭下》：
“上古結繩而治，後世聖人易之以書契。
”後人由此認為文字的前身是結繩。
把幫助記憶的工具同交際、交流的工具等同起來，忽視文字的符號體系。
2、八卦說
宋人鄭樵在《通志•六書略》中說：
“文字便從不便衡，坎、離、坤，衡卦
不排除個別漢字來源於爻象的可能性。
3、倉頡造字說
戰國時代出現了倉頡造字說，《呂氏春秋》、《韓非子》都有這樣的記載。
但當時就有人不同意這種說法，如：
《荀子•解蔽》：
“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。
”文字是約定俗成的符號，在文字未定型以前，人人都是造字的倉頡。
就以甲骨文來說，有許多異體字，表明是群眾創作的結果。
倉頡最多不過是文字整理者。
漢字產生的主要途徑
1、圖畫
漢字起源於象形圖畫，古人已有“書畫同源”的說法，如宋代鄭樵《通志•六書略》說：
“書與畫同出。
”
文字的起源，是人類社會發展到一定階段的產物。
漢字的起源，可以追溯到漢民族原始社會的晚期。
在江西吳城文化遺址發現的陶文中，有下列幾字：
目 田 刀 網
在西安半坡村出土的仰紹文化陶器上，有：
鳥 羊 刀
在河北槁城台西商代遺址發現的陶文化中，有：
止 刀 目
这些字體比甲骨文更帶有原始圖畫性。
這些比較原始的象形字，同甲骨文中的象形字是十分接近的，它們之間顯然有繼承關係。
所以，漢字起源於圖畫。
其發展過程是：
象形圖畫→ 文字畫 → 象形字
图画性强→ → →符号性强
首先是逼真的圖畫，畫出一物，後來漸漸的不再是逼真的描繪，而只要把事物的特點、輪廓畫出來，人們能認識就行了。
這時就不是一般的圖畫，而是能認識的有意義的文字畫了。
到後來，文字畫逐漸簡化、整理，使它代表具體語言，有了讀音，這時，它就具備了文字的性質了。
當然，這種文字，還不能完全排除文字圖形的表意手法。
2、 契刻
契刻，是在竹木等物體上刻畫記號。
主要是用來記數。
許慎在六書的排序中，把指事放在第一位，可以看著是漢字起源於契刻的最早的主張者。
至於較近的主張者是于省吾，他在《商周金文•序言》中說：
“原始社會勞動人民的創造文字，極質樸，極簡單，也是極符合於客觀事物的真象，所以，一、二、三都是積畫，以□為方，以○為圓，都是最原始的文字，還要早於其他象形文字，這對於考證文字發生的萌芽狀態是具有重要關係的。
”
郭沫若在《古代文字之辯證的發展》中說：
“中國文字的起源應當歸納為指事與象形兩個系統。
”指事系統，又叫刻畫系統，契刻是其主要淵源。
但不是所有契刻都是文字。
只有當它與一定的讀音和含義結合，才是文字。
二 甲骨文
甲骨文是契刻在龟甲兽骨上的文字总称，是殷商时期的代表文字。
盘庚迁都于殷（今河南安阳小屯村）后的270多年里，商朝统治者留下了大量的占卜记录，这些占卜记录就是用刀契刻在龟甲兽骨上，故而甲骨文又叫契刻辞、刻文。
甲骨卜辞的内容非常丰富。
完整的卜辞包括：
前辞、命辞、占辞、兆辞、验辞几部分。
甲骨文的发现者是清末王懿荣（国子监祭酒），时间是清光绪二十五年（1899年）。
累计出土有字甲骨已达十余万片，绝大多数为碎片。
甲骨文中几种基本的造字法已经具备。
如：
假借用字法更是普遍现象。
甲骨文的特点：
1、 以象形字为基础，带有较强的图画性。
2、 形体结构未完全定型。
3、 存在不少合文。
4、 书写行款无定式。
附：
三 金 文
金文是铸造在青铜器上的文字，也叫钟鼎文、彝文。
是西周时期的代表文字。
金文总数有3000多个，已考释出2400多字。
金文与甲骨文是同一体系的文字，但因为是铸造在青铜器上的，故两者间还是存在不少差异。
1、 仍以象形、会意字为主，但形声字大量增加，已占60%。
2、 行款固定，偏旁趋于稳定，异体字、合文减少。
3、 笔画丰满圆润，有一些块状文字。
四 战国文字
战国时期文字种类繁多，楚简文字可视为代表文字。
楚简文字是用毛笔书写在竹简上的。
二十多年来出土了多批楚简，其文献价值可与甲骨文、金文媲美，是学术史上的一件大事。
从字体结构看，基本承袭西周金文体系而来，但因春秋以来长期独立发展，使其渐具地域特色。
其特点表现为：
1、结构歧异，笔画多变，符号复杂。
2、出现大量简化字。
有单笔简化，复笔简化，删形符或声符，有共笔现象。
3、仍然存在一些合文。
4、部分字有繁化现象。
（重叠形体、重叠偏旁、增加装饰性笔画）
5、区别字增多。
（增加表意偏旁）
总的说来，楚简文字更多手写风格。
附：
五 小 篆
小篆是秦始皇統一中國之後實行“書同文”政策時頒行的標準字體。
許慎《說文解字•序》曰：
“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之。
罷其與不秦文合者，斯作《倉頡篇》、中車府令趙高作《爰曆篇》、太史令胡母敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆是也。
”所謂“書同文”，主要內容有三點：
第一，以秦國原有的文字作為統一的標準，“罷”掉一切與秦文不同的六國俗體、異構，只保留其中與秦文一致的部分；第二，擬證出統一的標準字樣；第三，寫出定型後的標準字樣廣布天下。
小篆是古文字的的終結，其主要特點：
1、固定了偏旁部首的位置和寫法，基本上做到了定型化。
2、書寫形式要求整齊劃一，筆劃不論橫豎曲直，一律用粗細等勻的線條。
古文字中的象形象意字就被進一步抽象化、線條化、規整化，更加符號化了。
3、整個構形系統得到進一步的完善與加強。
為後來的今文字（隸書、楷書）的發展奠定了良好的基礎。
秦始皇利用政權的力量來統一文字，推行小篆，並在一定的程度上實現了標準化、規範化，很快結束了長期以來漢字異体叢生、形體雜亂的局面。
這對增強漢字的社會職能，對促進民族的團結統一的文化、經濟的發展，無疑是有益的。
附：
泰山刻石临摩
峄山刻石临摹本
六、隸變對漢字的影響
所謂隸變，是漢字由篆書到隸書的演變，是漢字由古文字演變為今文字的一次質的飛躍。
這個演變從戰國後期開始，到漢代中葉漢隸形成結束，經過了二三百年的時間。
漢字在隸變之前，從商代的甲骨文到秦代的小篆，形體外觀雖然發生了很大的變化，但是若從內在的構形來考察，仍然沒有超出以基本構件的象形為特徵的線條表意結構的範疇，在構形過程中能反映造字意圖的“筆意”依舊存在，只不過是不斷有所淡化罷了。
經過隸變則不然，它僅用不同形態的不同點畫取代了篆書單一的線條，變化了行筆的方向，徹底擯棄了原有的象形特徵，而且對整個漢字的構形作了一番全面的大調整，使篆書的筆意幾乎被完全隱沒，代之而起的是點畫組合而便於書寫的“筆勢”。
隸變對漢字構形產生了極大影響。
隸變採用的方式和方法主要的有如下幾種：
1、用一個新的構件取代篆書中的不同構件（如包括某一構件的局部和相關構件組合後的合部或局部）。
例如秦、春、舂、奉、奏等五個字，在篆書中它們的上部都不盡相同的兩個構件的組合，隸變之後都被同一個新的構件所取代：
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