15思想道德修养与法律基础第五章随笔记.docx

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15思想道德修养与法律基础第五章随笔记

第五章

明大德守公德严私德

我是一个中国人，满腔碧血映丹心。

家有诗书如沧海，铁打的双肩两昆仑。

我是中国人，梅花品德日月魂，千红万紫随风去，唯有玉壶照冰心。

我是中国人，浩然正气满乾坤，自信生来有傲骨，不在人前矮三分。

中国人，同是华夏好子孙，中国人海角天涯一条根。

神州共济千秋业，壮志无愧中国人。

你和我逢盛世担大任，做一个坦坦荡荡，磊磊落落，堂堂正正的中国人。

——《我是中国人》

“世上有两件事震撼人们的心灵，思之愈频，念之愈密，则愈觉惊叹日新，敬畏月益——头顶之天上灿烂星空，心中之崇高道德律令。

”

——德国哲学家，康德

《大学》里讲：

“自天子以至庶人，皆以修身为本”；

儒家以“修身、齐家、治国、平天下”为培养人的基本规范；

司马光在《资治通鉴》写到“才者，德之资也，德者，才之帅也”；

人民教育家陶行知言道：

“千教万教，教人求真”，“千学万学，学做真人”。

毛泽东说：

“要做一个‘高尚的人，纯粹的人，有道德的人，脱离了低级趣味的人，有益于人民的人。

’”

第一节道德之源——道德的起源与本质

一个知识不全的人可以用道德弥补，而一个道德不全的人却难用知识弥补。

——意大利诗人，但丁

道德的起源：

1、神源论（神启论）

2、心源论

3、马克思主义的科学起源论

首先，社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件。

道德是社会关系的产物，只有形成了人与人、人与社会之间的相互关系，才会产生道德。

其次，人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。

当人们意识到自己作为社会成员与其他动物的根本区别，意识到自己与他人或集体的不同利益关系以及产生了调节利益矛盾的迫切要求时，道德才得以产生。

第3，劳动创造了人和人类社会，是人类道德起源的第一个历史前提。

道德产生所需要的主客观条件是统一于劳动或者叫生产实践中。

道德的本质就是，道德是社会经济关系的反映，它与处于同一时代和同一社会形态的法律、政治、宗教、哲学、艺术等一样，都属于一定社会一定时代的经济基础决定的社会意识形态。

在阶级社会里，不同阶级有不同的经济利益和经济关系，也因此道德就具有了阶级性。

即经济关系不同，地主有地主阶级的道德，农民有农民的道德；资本家有资本家的道德，无产阶级有无产阶级的道德。

所以，随着社会形态的发展，道德也历经了不同的历史类型，即原始社会的道德、奴隶社会的道德、封建社会的道德、资本主义社会的道德、社会主义社会的道德。

在社会主义社会，有一部分先进分子，还身体力行共产主义道德。

第二节道德之渊——道德的涵义与功能

“道”，原指由此达彼的、我们脚下的“路”所有的“道”都有边界，因此，“道”可将其引申为“规则”、“规范”，即做人做事应该遵守一定的规则、规矩和规范。

“德”，据史料记载，自商至周朝“德”与“得”一直通用。

“道与德”，就是指循着“道”走，即按照一定规则为人处世，自己达到目的有所“得”又不妨碍他人。

老子《道德经》讲道：

“道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

”

荀子《劝学》中：

“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极也”。

所谓伦理，通俗的说就是关于道德的学问；

所谓伦理学，就是对道德问题的理论化和系统化。

科学的马克思主义伦理学和中国特色社会主义伦理学是一门年轻的学科：

在西方，作为马克思主义的发源地，作为科学的《马克思主义伦理学》其存在的历史仅一百七十余年；在东方，作为马克思主义中国化的中国特色马克思主义伦理学尚有巨大的研究和探讨的空间。

马克思主义伦理学认为，道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。

道德是调节人们行为的规范的总和，它是以善恶为评价标准，主要依靠社会舆论、传统习俗和内心信念来发挥其调节人们行为作用的一种心理意识、原则规范和行为选择与活动的总和。

道德对人类的行为有认识、规范、调节、导向、激励等功能。

认识功能表现在日常生活中，就是借助道德认识自己对社会、他人、家庭的道德义务和责任，从而正确选择自己的道德行为，积极塑造自身的善良道德品质。

道德的规范功能，展现的是人们在正确善恶观的指引下，规范个人在社会公共领域、职业领域、家庭领域的行为，简单地说，道德和法律一样，通过规范人的行为发挥作用。

道德的规范功能也是道德最重要的功能之一。

道德的调节功能是指道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实践活动，协调社会关系和人际关系的功效与能力。

非道德行为，即不受道德调整的行为，主要表现在人类的一些自然的（动物性）行为，如饿了吃饭、困了睡觉、累了休息、冷了加衣等趋利避害的行为。

道德行为就是指属于道德调整范围的人类行为。

这类行为又分为积极行为和消极行为两种，符合当时社会要求的行为，我们叫积极行为，也就是“道德的行为”；反之，不符合当时社会要求的甚至是当时社会谴责、摒弃、反对的行为，我们叫消极行为，也就是“不道德的行为”。

总之，道德是人类社会特有的现象，是调整个人与他人、个人与社会、个人与生态环境之间相互关系时的行为规范的总和。

道德以善恶、荣辱观念作为评价人们行为道德与否的标准，道德通过社会舆论、内心信念和传统习惯来实现调节人的行为的目的。

道德具有调节、认识、规范、教育、导向等功能。

道德是人性之光。

第三节道德之鉴——道德与法律的辩证关系

道德和法律作为调节人们行为的手段和方式，一个是有形的（尤其在大陆法系国家），一个似乎更多表现是无形的。

法律与道德同属于由一定经济基础决定的上层建筑和社会意识形态。

法律是制度文明建设的范畴，而道德更侧重于精神文明建设，二者都是调整社会关系与人们行为的重要手段。

彼此渗透，相互补充。

同一社会形态中，道德和法律都是建立在一定社会经济基础之上的社会意识形态或上层建筑，并为产生它们的经济关系服务。

道德与法律调节人们行为的方式及依靠的力量不同。

道德依靠的是比较柔和的社会舆论、传统习惯和人们的内心信念来发挥调节任用；而法律则依靠的是军队、警察、监狱等这些国家机器，表现为外在的强制力。

道德意在扬善，注重的是提倡，法律旨在抑恶，看重的是惩罚；道德多是扬善于事情的未然之前，而法律则多是惩恶于事情的已然之后。

道德与法律调节人们行为的范围大小不同。

道德调节人们行为的范围要比法律来的宽泛得多、大得多。

第四节道德之根——传承中华传统美德

我们要对传统文化进行科学分析，对有益的东西、好的东西予以继承和发扬，对负面的、不好的东西加以抵御和克服，取其精华、去其糟粕。

作为人类历史上唯一未曾中断其传统文化的优秀民族，其优秀道德传统、民族之魂、文化自信之根，正是一笔怎么形容都不为过的宝贵精神财富，是人类文明发展的重要精神财富，是社会主义道德建设的源头活水。

中华传统美德的基本精神和主要内容有：

重视整体利益，强调责任奉献；推崇“仁爱”原则，注重以和为贵；提倡人伦价值，重视道德义务；追求精神境界，向往理想人格；强调道德修养，注重道德践履。

第五节道德之光——发扬中国革命道德

中国革命道德，是指中国共产党人、人民军队、一切先进分子和人民群众在中国革命、建设、改革中所形成的优秀道德，是马克思主义与中国革命、建设、改革的伟大实践相结合的产物，是中华民族极其宝贵的道德财富。

革命道德是新时代的优秀传统美德

中国革命道德具有丰富而独特的内涵，既包括革命道德的原则、要求、修养等方面，也包括革命理想、革命精神等方面，具有丰富的内容。

如：

为实现社会主义和共产主义理想而斗。

坚持社会主义、共产主义理想和信念的不屈不挠的精神，是革命道德的灵魂。

第六节道德之魂——社会主义道德的核心和原则

人总是要死的，但死的意义不同。

为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。

张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山不要重的。

——毛泽东在悼念张思德同志时的讲话

社会主义道德建设核心是为人民服务

为人民服务作为社会主义道德建设的核心，是社会主义道德区别和优越于其他社会形态道德的显著标志。

集体主义是社会主义道德建设的原则

这是因为在我国，国家利益、社会整体利益和个人利益在根本上是一致的。

集体主义强调集体利益和个人利益的辩证统一。

不同层次的道德要求：

一是无私奉献、一心为公，这是集体主义的最高层次，是共产党员、先进分子应努力达到的道德目标。

二是先公后私、先人后己，这是具有较高社会主义道德觉悟的人能够达到的要求。

三是顾全大局、遵纪守法、热爱祖国、诚实劳动，这是对公民最基本的道德要求。

第七节各美其美——个人品德与修养

个人品德是一定社会、一定时代的道德要求，转化为个人的道德信念，所形成的稳定的行为习惯。

它是道德认知、道德情感、道德意志、道德信念和道德行为的内在统一。

道德修养是指个体自觉地将一定社会的道德规范、准则及要求，进行自我陶冶和自我完善的涵育、锻炼的功夫以及所达到的水平。

道德修养既是一个过程，又是一种境界，如说雷锋有很高的道德修养，就是说雷锋的道德境界和达到这一境界的过程。

加强道德修养，提升个人品德，应采用学思并重，省察克治，慎独自律等修养方法。

“不矜细行，终累大德”，加强个人品德修养不可能一蹴而就，更不可能一劳永逸。

要积小善成大德，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，长期坚持，不断进步与完善，从而成为品德高尚之人。

活得漂亮，就是活出一种精神、一种品位、一份至真至性的精神。

富有教养，是道德美的表现形式，它会随着岁月的增加而日益显示出它的光华。

第八节美人之美——职业道德

职业道德即职业生活中的道德规范，是指从事一定职业的人在职业生活中应当遵循的道德要求和行为准则，涵盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。

爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众和奉献社会是职业生活中的基本道德规范。

爱岗敬业是职业道德的最典型、最基本的棣。

爱岗敬业反映的是从业人员对待自己职业的一种态度，也是一种内在的道德需要。

它体现的是从业者热爱自己的工作岗位、对工作极端负责、敬重自己所从事职业的道德操守，是从业者对工作勤奋努力、恪尽职守的行为表现。

“爱岗”“敬业”“用心”等这些不是“高大上”的空泛的“大道理”，而是实实在在接地气的就在我们身边，就在我们每个人的手中和脚下、触手可及，只要我们“用心”。

第九节美美与共——社会公德

社会公德即公共生活中的道德规范，是指人们在社会交往和公共生活中应该遵守的行为准则，是维护公共利益、公共秩序、社会和谐稳定的起码的道德要求，涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。

为了更好地融入这个社会，处理好人际关系，我们必须遵守社会公德。

社会公德就是：

一个国家，一个民族或者一个群体，在历史长河中，在社会实践活动中积淀下来的道德准则，文化观念和思想传统。

社会公德作为一种无形的力量，约束着我们的行为。

第十节百善之首——家庭美德

家庭的前途命运同国家和民族的前途命运紧密相连。

家是最小国，国是千万家；千家万户都好，国家才能好，民族才能好。

当然，反过来也一样，国家好，民族好，家庭才能好。

第十一节秋水长天——向上向善知行合一

良好的社会风尚是人们在社会道德实践中逐渐形成起来的。

我们投身崇德向善的道德实践，要弘扬真善美、贬斥假恶丑，做新时代优秀道德的示范者和引领者，促成知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐的社会风尚。

在大千世界、茫茫人海中，每个人都以独立的个体存在，同时又融入时代的洪流之中。

因此，守公德就成为人们维系相互关系的纽带以及安身立命的根基。

我们投身崇德向善的道德实践，就要向道德模范学习，培养志愿服务精神，大力弘扬时代新风，强化社会责任意识、规则意识、奉献意识。

我们深深懂得“下河方知水深浅，亲口尝梨知苦甜”，也清清楚楚地知道“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。

从我做起、从脚下做起、从小事做起，从一言一行、一举手、一投足做起，从现在做起，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。

向上向善、知行合一，建设美丽中国，有我一个！