社会学名著读后感.docx

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社会学名著读后感

社会学名著读后感

社会学名著读后感

【篇一：

《社会学》读后感】

读书报告

1987年6月底第一版人民出版社刘云德王戈译

第五小组

文献主题：

本部分文献主要从社会群体，性和性别和年龄与老龄化问题展开论述，第七章介绍了社会群体的性质、群体结构及其作用如何发挥和首属群体，第八章阐述了性角色、两性之间的差别、性和不平等和人类的性行为，第九章分析了对老龄和老龄化问题的社会看法、老年的生物学特征、老年人的社会环境及死亡和临死的经历等。

文献主要思想:

第七章作者认为人类是天生的社会化的动物，人类生活在所有不同规模和类型的群体中，形成的社会群体中有一些是为了满足“工具性需要”而其他的则是为了“表意性的需要”，社会群体就是人们继续情感或者工具性的需要形成的相互交往社会模式，人们有确定的目标和期望，并且彼此有认同感。

第八章“性和性别”作者从各个不同角度描述了男性与女性的差异与特点，作者认为男性总是强大而理性的保护者，女性却是温柔而感性的被保护者。

当一个男孩或一个女孩从出生之日起就开始在社会过程中受到性角色期待的教育，并不断增强这种观念。

第九章作者认为我们关于老年人界定和认识导致了很多老龄化的问题。

首先是我们把他们界定在了老年人的框框里，并且放弃他们，在很多社会活动中排斥他们，怀疑他们的社会活动能力。

继而导致他们

长期的过程，需要一个巨大的社会变革，得通过各方面的改变来打破。

另外作者认为历史的进程变化也改变着男女性角色，生产力的发展和生产工具，生产关系的改变也是改变男女性角色的原因。

彭福陶雪青

当我们都老去了，社会会很自然的抛弃我们。

因为社会往往会认为老年人已经落后于社会中的其他年龄阶段的人。

但是这个时候，问题是：

老年人真的和大家想的一样，孤独、寂寞，身体机能、精神力下降吗？

波普诺在社会学第九章中给我们仔细的论述了关于年龄和老龄化的问题。

波普诺在文中论述了社会对老年的界定，以地位丧失、声誉降低和不受重视为标志，这个年龄阶段通常被看做是最不理想的阶段。

实际上，我们对老年人是有误解的，我们因为他们松弛的皮肤，逐渐缓慢的动作就认定他们老了，而且在一般的社会活动中排斥他们，比如退休年龄这样的制度，认为他们孤独寂寞不幸福，然而民意测验表明老年美国人都承认他们和年青时一样幸福。

于是作者提出了“老年歧视”这个概念，认为是基于一种主张不同年龄的人在生理和社会方面各有不适合之处而不平等的信仰体系。

我认为这是正确的，许多我们对老年人理所当然的想法其实是不真实的，正如前面所述。

作者谈到了年龄身份，并认为社会正如依据人们的阶级、种族和性别分配给人们身份和角色一样，同样也依据年龄角色来分配。

在作者谈到年龄身份与政治法律制度时，我想到了美国宪法的相关内容，规定美国总统必须年满35岁，在美国至少生活14年。

同样担任州长、议会代表等都有相关的最低年龄限制。

作者继而谈到老年人的社会环境，认为退休后的老年人在可能面临收入的骤然丧失，社会孤立的逐渐增加及对他人抵赖的日益增长的情况下，需要家庭的照顾，国家、社会提供保健服务甚至承担部分医院支出费用。

深深扎根于崇尚家庭伦理道德“尊尊亲亲”的中国传统，我骨子里是很尊敬老人的，一看到他们我就仿佛看到了他们年轻时的意气风发，为社会所做的贡献，于是，我很支持我国也许应该学习美国不断

完善社会保障制度和退休金制度。

针对我国老龄化的特点，我认为可以适当延长事业单位人员，企业人员等非重劳力劳动者的退休年限，不断完善医疗卫生保障体制，鼓励他们继续为社会服务。

总结；

我组针对《社会学》三个不同章节作出了讨论，其中有支持作者的，也有不认同作者的，对书中讲述的部分都做了自己的认识，具体如讨论部分所述。

不过我们一致认为这本书令我们受益匪浅，是一本值得一看的社会学名著。

【篇二：

社会学读书笔记】

河南大学哲学与公共管理学院

课程读书笔记

课程名称

专业

姓名

学号

年级

书目名称社会学劳动与社会保障张艺立14111010212014级《乌合之众》

2015年6月20日

张艺立：

《乌合之众》读书笔记

劳动与社会保障专业张艺立

一、《乌合之众》概述

二、批判与反思

勒庞的《乌合之众》，“是一部以阅读法国大革命时间为基础的群体行为的社会心理学著作”。

罗伯特?

墨顿的序“勒庞《乌合之众》的得与失”写得很好，他提到一点，“《乌合之众》的当代意义，在于它发现问题的功能而非解决问题的功能。

他先知般写道：

“我们就要进入的时代，千真万确将是一个群体的时代。

”（导言：

群体的时代）在之前的时代里，民众的声音不受重视，到了那个年代，民主、大众传媒等的出现，让民众从各个阶层进入政治生活。

第一卷，勒庞开始分析群体的心理。

一、群体的一般特征。

集体心理的获得，有意识人格的消失，无意识人格的得势，思想和感情因接受暗示和相互传染而同一，以及立刻把暗示转化为不再受责任意识约束的行动的倾向，是群体成员——一个行为受本能支配的非理性人——的主要特点。

二、分析群体的感情和道德观。

在大多数群体中，可以看到如下特点：

1、冲动、易变和急躁。

2、易受暗示和轻信。

“群体永远漫游者无意识的领地。

”“在暗示和相互传染的推动下，一个人编造的奇迹，立刻就会被所有的人接受。

”而群体表现是好是坏，只取决于所受暗示具体性质。

于是便有了十字军，在粮草装备几近全无的情况下，向异教徒讨还基督墓地的英雄主义；也有了罗兰夫人，在被雅各宾派送上断头台之时，留下的那句“自由，多少罪恶假汝之名以行”。

3、

夸张与单纯。

对于各种意见和信念，群体或全盘接受，或一概拒绝。

这种绝对化而不容怀疑的态度，在人数赋予的力量感的催化下，促使群体赋予自己的理想和偏执以专横的性质。

同时，其极端化的感情也注定它只会被简单、极端的感情打动。

4、偏执、专横和保守。

勒庞老师看得很精准：

“群体随时会反抗软弱可欺者，对强权低声下气。

如果强权时断时续，而群体又总是被极端情绪所左右，它便会表现得反复无常，时而无法无天，时而卑躬屈膝。

”5、群体的道德。

“群体的道德水平十分低劣。

”人都有野蛮和破坏性的本能，如果加入到不负责任的群体，清楚不会受惩罚后，便会彻底放纵这种本能。

群体可能无恶不作，也可能表现出极崇高的献身和牺牲举动，所以“以名誉、光荣和爱国主义作为号召，最有可能影响到组成群体的个人，而且经常可以达到使他慷慨赴死的地步”。

三、群体的观念、推理与想象力。

1、群体的观念。

书中提到的观点：

“给群体提供的无论是什么观念，只有当它们具有绝对的、毫不妥协的和简单明了的形式时，才能产生有效的影响。

因此它们都会披上形象化的外衣，也只有以这种形式，它们才能为群众所接受。

实话说，我也认同这点：

“就观念而言，群体总是落后于博学之士和哲学家好几代人。

”2、群体的理性。

群体对事情的论证，从逻辑上看十分拙劣。

其推理的特点，“是把彼此不同，只做表面上相似的事物搅在一起，并且立刻把具体的事物普遍化。

”这个在现实中也十分突出，不管事实本身，只摘取简单的表象的相同点加以放大，后由此得出一个普遍化的结论。

3、群体的想象力。

正如缺乏推理细胞的人一般，群体的形象思维能力强大而活跃，事实上群体也只能为形象所动。

所有时代和所有国家的伟大政客，包括最专横的暴君，都把群众的想象力视为他们权力的基础。

而影响民众想象力的，并非事实本身，而是它们发生和引起注意的方式（如，对它们进行浓缩加工），纳粹党宣传部部长戈培尔可谓深谙此道。

四、群体信仰所采取的宗教形式。

，群体将暗示立刻转化为行动的倾向、喜怒无常的脾性、对意见全盘接受或拒绝的态度，反映了群体信念的宗教形式——一种以盲目服从、专横的偏执和要求狂热的宣传等宗教感情为特点的，将一切危险的讨论排除在外的形式。

这点让我想到了某些粉丝群体。

第二卷，群体的意见与信念。

在这一卷里，勒庞讨论的几个问题，群体的意见和信念形成的间接和直接因素、群体领袖是什么人，他有怎样的动员手段、最

后一点是群体的意见和信念中，有哪些是牢固的信念，哪些是多变的信念，以及这两种信念形成的原因。

一、群体的意见和信念中的间接因素。

种族、传统、时间、各种典章制度、教育等间接因素是酝酿一切群体意见和信念的土壤。

种族因素对群体意见的影响是第一位的、最重要的。

种族的特征通过遗传规律传承，是民族的本质，与此相比，信仰制度艺术等文明只是民族的外在表现。

传统，是种族精神的综合反映。

人类历来的两大关切，一是建立某种传统结构，以成文明；二是摧毁因变得破败不堪而失去必要性的传统，以求进步。

“如果一个民族使自己的习俗变得过于坚固，它就不会再发生变化，于是就如中国一样，变得没有改进能力。

在这种情况下，暴力革命也没多大的用处，因为由此造成的结果，或者是打破的锁链被重新接凑在一起，让整个过去一成不变地再现，或者是对被打破的事物撒手不管，衰败很快被无政府状态所替代”。

这是勒庞在书中少有的几次对中国的叙述中最详细的一次，他写这本书的时间是19世纪末20世纪初，那时中国的传统枷锁确实坚固，但不知他会如何解释今日的中国。

时间，时间对群体意见的形成有着巨大的影响，这点大家都懂，勒老师也只是提供一些名人名言式的说法。

政治和社会制度，勒庞首先论证：

通过变更制度来改变社会弊端是一种谬论。

他有个观点，“一个民族并没有真正改变其各种制度的能力。

以暴力革命为代价，换来的往往不是制度的改变，只是名称的简单变化，本质依然如故。

教育，勒庞又从心理学角度提出了一个颠覆人们普遍认知的观点：

“教育既不会让人变得更道德，也不会让他更幸福；它既无法改变他的本能，也无法改变他天生的热情，而且有时——只需进行不良引导即可——坏处远大于益处”。

用今天的话而言就是：

教育没有错，错的是教育体制。

著作中还提出教育与群体意见的关联：

教育为今天在群众中酝酿、明天就可能付诸实施的各种念头和信仰提供了土壤。

即群众怎样通过教育变成了“一直心怀不满的大军”，并且随时有可能被其他势力而利用。

二、群体意见和信念中的直接因素。

包括四种：

形象、词语和套话；幻觉；经验；理性。

群众意见易受形象的影响（这在研究群体的想象力时已经说得很清楚），而形象可以通过词语或套话来激活。

这一段很是精彩，词语的威力同它们所唤醒的形象有关，同时又分离于它们的真实含义：

比如像民主、社会主义、平

【篇三：

消费社会读后感】

消费社会读后感

120153001丁奕竹

消费逻辑是物性而非人性的工具理性逻辑。

诉求于感官的媒介让人们得以获得越来越多的直接感官刺激，信息爆炸让人们得以获取永远不能吸收的信息量，人们的感知于是扁平化。

媒介即信息。

后现代消费社会的肤浅性就是信息媒介的偏向。

在信息时代，人们生存所需的信息环境中，必须通过人体五感直接从现实中而非借助于媒介来获取并分析的部分越来越少。

在无限量的信息中，人们得以完全依靠感知和习得已被构建乃至被规范的信息符号而生活，于是人们便完全依靠感知和习得已被构建乃至被规范的信息符号而生活。

人们生活在彻底的由符号构成的媒介环境中。

我们消费的商品，到底是什么东西？

商品包含些什么？

购买一样东西，除了商品本身之外，还有符号，服务等多种元素。

想一想，消费时，我们购买的到底是什么？

买一件衣服，我们购买的不是它的“用途”，而是它的符号。

要实现衣服的“用途”，是不必要以消费的形式来进行。

例如技术物品，一台ibm电脑“当技术成为一种神气的心理实践或一种时尚的社会实践时，技术物品本身就成了摆设。

”

这就是消费社会存在的“功能的无用性”。

一切消费品都可能是“摆设”，消费品本身已普遍丧失了实用性和象征功能。

人们的消费更多的是一种参与，一种游戏，是一种神奇的，被操纵的行为。

这也就是说，当我们进行消费时，我们就是在被操纵的情况下，用自己的劳工换来一些无用的摆设。

我还比较感兴趣，布希亚所提到的人们对与性，对色情的看法。

发达的性文化已经说明了性在消费社会中的重要地位。

它集多种消费要素为一身。

包括广告中的性暗示，电影中的性噱头等等丰富的符号元素。

这一种“性幻象”就利用了人们对性欲的渴望，通过性来提升消费欲望。

这无所谓低俗，无所谓风化，所谓的低俗只是部分人类馅于文化束缚的一种看法而已。

而色情消费的发展同理。

撇开那些观念不谈，性可以被消费，对个体的满足可以看作是其使用价值，消费过程则体现了其交换价值。

当然，消费社会的改变还有文化，人们的休闲方式，身体以及其他生活的组成部分，这里我就不一一列举了。

可以说布希亚的书颠覆了我以往对工业化社会的看法。

我认为工业化是人类进步，消费是我们生活的体现。

但布希亚却给我描述了另外一幅画，这光鲜外衣里面的腐烂。

这让我十分的震惊。

当然如同其他的社会学名著一样，布希亚也没有提出任何解决观点。

是宿命也好，我认为我们应当有社会学的想象力，因为我们起码追求真实。

当然，只是学识浅薄的我还无法更好的去理解，我希望以后能再次阅读到这本《消费社会》得到更好的体会。