人生的境界 教案教学设计人教版七年级上册.docx
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人生的境界教案教学设计人教版七年级上册
人生的境界教案教学设计（人教版七年级上册）
教学目标
1.理清文章思路，概括大意。
2.理解文中语句的深刻含义。
3.提高学生对人生的认识，讨论我们应该追求怎样的人生境界。
教学重点
探究文中语句的深刻含义。
教学难点
对人生的四种境界的认识。
课时安排
2课时
教学步骤
一、导入新课
有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。
记者问：
“你放羊为的是什么？
”放羊娃答：
“卖钱。
”记者问：
“卖了钱干什么？
”放羊娃答：
“娶媳妇。
”记者问：
“娶了媳妇呢？
放羊娃答：
”生孩子。
“记者问：
”有了孩子呢？
”放羊娃答：
“放羊。
”记者默然。
这就是山区放羊娃的人生。
不同的人有不同的人生追求，那么，作为一个生活在新年时代的中学生，我们又该追求怎样的人生呢？
让我们先来看看哲学家对人生境界的看法。
二、品读探究
（一）整体把握，理清思路
浏览课文，并思考：
全文阐述了什么问题？
全文的主旨句是哪句？
请理清全文的段落层次，说说全文是按照怎样的思路展开的？
讨论明确：
文章论述的是中国哲学的任务是提高人的精神境界。
主旨句：
按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。
采用“总分总”的论证结构，段落层次分为四个部分。
第一部分（第1自然段），提出哲学的任务是提高人的精神境界。
第二部分（第2-7自然段），具体阐述四种人生境界的内涵和相互关系。
第三部分（第8-11自然段），具体阐述中国哲学是如何帮助人提高人生境界的。
第四部分（第12段）指出中国哲学既入世又出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。
（二）了解四种境界的内涵
1.具体研习，集体探讨：
人生的四种境界是根据什么划分的？
这四种境界的内涵各是什么？
明确：
作者根据一个人对于他所做的事觉解的程度以及他所做的事的意义，把人生的境界划分为四种境界。
①自然境界的人对他所做的事“并无觉解，或不甚觉解”，所做之事“没有意义，或很少意义”。
②功利境界的人觉解自己的利益，所做的事“有功利的意义”。
③道德境界的人觉解“社会是一个整体，他是这个整体的一部分”，他所做的事有道德的意义。
④天地境界的人觉解“他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员”，他所做的事有超道德的价值和意义。
这四种境界由低到高。
自然境界的人做事的动机是蒙昧的；功利境界的人做事的动机是利己的；道德境界的人做事的动机是为了社会的利益；天地境界的人做事的动机是为了全宇宙的利益。
2.小组讨论，质疑思辨：
山区放羊娃的人生属于哪种境界？
为什么？
明确：
故事中放羊娃的人生属于自然境界。
他放羊的目的只是为了自然生存和繁衍的需要，是顺着他的本能或其社会的风俗习惯的一种活动。
3.列举一到两位属于不同境界的典型人物。
芸芸众生皆为利（功利境界）
1997年和二十几位老师一起在大连旅游，一天，从旅店要到星海广场。
的士司机从星海广场绕道有十公里。
回来时，大家都坐公交车。
车子开动了，车由东往东开，一会儿就到。
咦，这么近？
来时的“桑塔纳”走西路有十公里路，现在走东路，才五公里……
大无大有周恩来（道德境界）
周恩来惊人之无有六：
一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。
这六个“大无”，说到底是一个无私。
总理在超脱自我，真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：
有大智、大勇、大才和大貌——那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。
遥想《逍遥游》（天地境界）
仰望茫茫宇宙，遥想庄子《逍遥游》。
“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶手待哉……”
（三）重点解读，理解语句含义
1.文中有一个词可以说贯串了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生的境界。
请问它是哪个词？
“觉解”一词在文中共出现了十三次。
请根据下面两个语句对“觉解”作出自己的解释。
①……这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。
有这种觉解，他就为社会的利益做各种事……
②他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的事。
这种觉解为他构成了最高的人生境界……
“觉解“可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。
2.“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
每个人各有自己的人生境界。
”
请联系生活实际解读文中的这句话。
示范：
一名儿童趴在地上现看草间的昆虫，一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。
一名房产商在建造一楼群时对部下说：
“等楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。
”另一名房产商也在建造一楼群，他对部下说：
“等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变成了一处景观而感到高兴。
”
显然，儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界；而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。
第一个房产商是功利境界，而第二个则是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。
3.“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。
前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。
”
请结合自己的成长体验谈谈对此话的理解。
提示：
今天的青少年正处在精神贬值、道德滑坡的社会环境之中，这决非理想的成长环境。
在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。
在过去“突出政治”的年代，精神曾被抬到吓人的高度，虚幻为海市蜃楼，这是一个极端，而现在又走向了另一极端。
让学生谈成长体验，就是要使其明白在生活中不可随波逐流，而是要有汲取人类一切宝贵精神财富的博大襟怀，并用它们来养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。
4.“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。
他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。
他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他做的事对于他就有不同的意义。
”
这是课文中的精彩之笔。
请用辩证的观点对其进行分析，从中引出一点为人处事的哲理。
近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过3种境界：
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也（向往）；
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；
“众里寻她千XX，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也（顿悟）。
中国的禅宗认为成佛需经三种境界：
第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”，这是寻找禅的本体而不得的阶段。
第二种境界是“空山无人，水流花开”，这是似已悟道而实未悟的阶段。
第三种境界是“万古长空，一朝风月”，这是写悟道了瞬间即永恒，刹那成终古的心态。
（四）拓展训练：
试想，面对以下情景，不同人生境界的人会怎么想，怎么做？
1.公共汽车上，当一个小偷将手伸进别人的口袋时。
2.闹市中，当看到地上有一个别人掉的钱包时。
3.寒冷的冬天，有一人失足掉进了水中。
4.面对一触即发的美伊战争。
5.土地沙漠化，沙尘暴，臭氧层的破坏等问题。
三、小结升华
通过对本文的学习，我们也许可以认识到人生境界的获得，需要对客观世界和自我的认识有一个升华。
当一个人有了哲学的觉解之后，他才可能对所做的事情赋以不凡的意义。
在我们今后的人生当中，应尽量使我们的人生境界向道德境界和天地境界发展。
四、布置作业
一、作者所说的人生境界是根据什么来划分的？
用自己的话说说对四种境界的理解。
二、作者认为哲学的任务是什么？
这种任务的具体内容是什么？
五、相关资料
冯友兰简介
冯友兰，字芝生，河南唐河人。
1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。
回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。
抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。
1946年赴美任客座教授。
1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。
曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。
1952年后一直为北京大学哲学系教授。
1923年夏，冯友兰以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩，获哲学博士学位。
是年秋回国后，沿博士论文方向写成《一种人生观》。
1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学的结合。
在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。
从1939年到1946年7年冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：
《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。
通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。
二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。
新中国成立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。
著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。
附：
【研读探究】参考答案
一、见教参“品读探究”
（二）中相关内容。
二、作者认为哲学的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。
具体内容是帮助人达到道德境界和天地境界。
洪瑶
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