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汉语言文学本科毕业学士论文

浙江大学本科毕业论文

从《木姐珠与斗安珠》看古羌人的爱情观

学生姓名：

某某

学生学号：

某某

院（系）：

文学院

年级专业：

某某级汉语言文学

指导教师：

某某教授

助理指导教师：

某某年五月

摘要

本文重点从羌族广泛流传的“木姐珠与斗安珠”的神话入手，在这个被寓为羌族的“爱情史诗”中寻找羌民的爱情观，立足那个远古时代的社会背景，寻找羌族人民爱情观的源泉。

“木姐珠与斗安珠”的民间传说是羌族流传下来比较完整的传说，其中蕴含着许多有关羌族历史、文化、宗教信仰、哲学、伦理道德等多方面的知识，它以最具典型性、最为重要的口头形式传承，也是比较重要的非物质文化遗产。

研究“木姐珠与斗安珠”能起着教育本民族母语文化、培养民族自信力、强化民族认同感、坚守民族文化生命个性、保持民族文化精神独立性、探求民族历史生命完整性等文化历史使命。

此文的研究有着不可忽视的意义。

【关键词】羌族，木姐珠与斗安珠，爱情观，影响

ABSTRACT

ThisarticlefocusfromtheQiangfolktales,bythereleasethantosingdifferentgenresofliteraturesearchwithastoryof"MujiezhuandDouanzhu"legend,thiswasputtotheQiang's"epicromance"intheQiangpeoplelookingforloveconcept,startingfromthatancienttime,thepeoplelookingforloveQiangssource.Qiangpeopleareauniqueformofliterature,butalsounique,butitisalsodifficulttostudythoroughly."MujiezhuandDouanzhu"offolklorearehandeddownQiangsrelativelycompletemythsandlegends,whichcontainsmanyoftheQiangpeopleofhistory,culture,religion,philosophy,ethics,andmanyotherknowledge,itisthemosttypicalsexual,themostimportantformoforaltradition,butalsomoreimportantintangibleculturalheritage.InadditionQiangsdischargedbymorethansingingisalsochargedwiththeethniccultureofmother-tongueeducation,thenationalpowercultivateconfidence,enhancedsenseofnationalidentity,nationalcultureofthefirmlifepersonality,nationalculturetomaintainthespiritofindependenceandnationalintegrityofthehistoryoflifeExploresuchculturalmission.Researchoneoftheoneaspectisenoughtoshowthattheyaresplendidculture,itistruethatresearch"MujiezhuandDouanzhu"alsounderlinestheirreplaceablevalue.

Keywords:

Qiang,MujiezhuandDouanzhu,freedomandahappy,love，theimpactof

目录

摘要………………………………………………………………………………………………ⅠABSTRACT…………………………………………………………………………………Ⅱ

绪论…………………………………………………………………………………1

一、“木姐珠与斗安珠”爱情观的概述……………………………………………2

（一）“木姐珠与斗安珠”故事梗概……………………………………………………………3

（二）爱情观的内涵……………………………………………………………………………3

（三）从“木姐珠”中简要透析羌人的爱情观主旨……………………………………………3

二、对“木姐珠与斗安珠“爱情观的分析…………………………………………5

（一）“木姐珠与斗安珠”形成的社会背景…………………………………………………5

（二）从不同的人物角度来分析“木姐珠”的爱情观…………………………………6

1、从木姐珠角度分析………………………………………………………………………6

2、从斗安珠角度分析………………………………………………………………………7

3、从天神阿爸角度分析……………………………………………………………………8

（三）从比较的角度看“木姐珠”的爱情观……………………………………………………9

三．古羌人爱情观对现代羌人爱情观的影响……………………………………11

（一）“木姐珠”的爱情所体现的历史文化及意义……………………………………………11

（二）古羌人爱情观对现代羌人的影响………………………………………………………12

（三）现代羌人对“木姐珠”的文体传承……………………………………………………13

结论………………………………………………………………………………………………15

参考文献………………………………………………………………………………………16

致谢………………………………………………………………………………………………17

绪论

羌族是一个古老的民族，早在三千多年前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载。

他们主要生活在青藏高原东部边缘。

这里山高谷深，林茂水急，物华天宝，资源丰富，盛产名贵药材，又是国宝大熊猎和珍稀的金丝猴生息之地。

羌族以农业为主，以畜牧业为副，以狩猎和多种副业为辅助。

在三千多年的发展磨砺中，又由于长期闭塞的生活环境，使羌族的精神文化中保留了不少淳朴厚重的古代遗风。

当然羌族给世人留下的悠久灿烂的历史文明正在以他们自己独特的方式向世人展示着，其中最为独特的是以我国古代最早产生的两种文学形式是古代诗歌与古代神话这两种文学形式为载体的，至今在羌族民间仍有巨大影响的释比唱经、民间文学等，而且传承着不少优秀作品，《木姐珠与斗安珠》更是其经典文学形式的代表。

羌族大多数的文学是以释比的说唱形式存在的，其历史、文化、婚姻等哲学道德范畴的东西都能在释比的说唱经中得到答案。

本文在汲取了前人工作成果的基础之上，经过自己的实地调研与考察，再加之参照大量的文献与研究资料，从而形成自己的一些观点。

本文主要是立足于“木姐珠与斗安珠”这个对羌族人民异常重要的民间传说来分析这个民族的爱情观，选取其不同版本的共同之处进行研究，在特定的历史环境中分析出羌人爱情观的主旨，希望对研究羌族有一定的积极作用。

一、羌族史诗“木姐珠与斗安珠”的概述

“木姐珠与斗安珠”源自羌族释比经典,且为上坛经的重要组成部分,释比在请神敬神和还愿都要说唱该经典。

同时,“木姐珠”也是民间文学,她频繁的出现在羌族地区的各种重大节庆场合,久而久之普通的羌民也会背诵“木姐珠”的精彩部分,会讲述“木姐珠”的故事情节。

“木姐珠”对于释比是宗教性的神圣经典,对于羌民则是教育性和娱乐性的民间故事。

“木姐珠”涉及了羌人的历史、社会习俗、精神信仰等诸多方面,具有鲜明的史诗特征。

从该叙事诗中不但能清晰地看到羌族人从古到今的现实生活片断，更能体会到这个古老民族完整、深奥的感情世界。

（一）“木姐珠与斗安珠”故事梗概

《木姐珠与斗安珠》是羌族社会一部极富浪漫色彩的传奇叙事长诗，有很多人把他看作是羌族的爱情史诗。

该诗反映了羌族古老的婚姻习俗、民间礼俗和婚姻观念、爱情观念。

通过木姐珠与斗安珠的婚姻故事，深动地反映了古羌人由一个母系社会逐步向父系社会过渡的缩影。

同时故事向我们展示了羌族古代社会人与神、神权与反神权复杂的斗争场面，表现了劳动人民对神权、天命的大胆挑战，真实地反映出羌族男女为了自由美满的爱情不畏艰难的斗志，热情地歌颂了羌族人民的勤劳和智慧。

故事也是羌族人民对先祖崇拜的一曲美丽颂歌。

由于地区、时代、人物的文化修养不同，从而使故事的在流传中产生了一些“变异”，但其主要故事梗概仍然是相同的。

在远古的时候，天地浑浊，世上没有粮食作物与鸟兽飞禽，当然也没有礼数文化，天上的女神木姐珠因天庭“束缚自由”，向往人间自由而借放神羊之机偷至凡间，因数年前她曾摘取过“羊角花”，于是当她翻越喀尔别克山来到人间，在人间恰碰见了英俊少年洗比阿弯（斗安珠的曾用名），木姐珠见少年正直善良、憨厚老实、勤劳勇敢，并且力大无比，于是心生爱慕，经过几次的邂逅，两人决定结为夫妻，共享人间幸福自由，但因天仙有别，天神阿爸木比塔极力阻止他们的交往，为了能和心爱的人一起回到人间创造自己的幸福，木姐珠与斗安珠一起同天规的代表木比塔进行了顽强的抗争，同样阿爸木比塔也进行顽固的抵挡。

为了能让斗安珠对木姐珠死心，阿比塔提出了如开垦荒地、烧山肥壤、植播粮种、收回物种等一系列刁难，为了不让斗安珠达到目的，木比塔使出了浑身解数，但木姐珠与斗安珠为爱不怕困难，勇往直前，他们的行为深深感动了山神与超自然的力量，每闯一次关都会有山神与神力相助，直到最后战胜了阿爸木比塔设计的所有困难，在被逼无奈之下天神阿爸答应了他们的要求，夫妻双双回到人间，共同创造美好生活的全过程。

故事生动、有趣，极富传奇色彩，不愧为羌族的“爱情史诗”。

从内容上讲，它称得上是一部优美的叙事长诗；它还具有浓厚的神话史诗色彩，对羌族族源、羌族的爱情观探索及社会历史发展的研究都有较高的价值。

（二）爱情观的内涵

爱情观是人们对爱情问题的根本看法和态度，它的内容主要包括：

什么是爱情，爱情的本质，及爱情在社会生活和个人生活中的位置，择偶标准，如何对待失恋等。

爱情观是人生观的反映。

爱情观在不同的历史时由于受不同的经济条件，社会制度，及思想文化状态的影响和制约，有着不同的内容，并且随着社会发展而不断发展和变化。

爱情在任何时代任何社会都是一个永恒的话题，那怕是在蛮荒时代长期以来对中国女性的禁闭使得中国的爱情诗歌总带有哀怨的悲伤情调。

中国社会开始有爱情时，人的意识是模糊的，直到夏开始的封建社会，这不仅意味着社会的进步，同时意味着封建的枷锁开始套住了人的颈项，春秋战国以后媒约婚姻已经正式确立了，《诗经·齐风》“取妻如之何，必告父母。

”随着制度的发展，禁忌也随之变多。

但爱情是一种在自由交流的条件下才能产生的产物，是精神和情欲相结合的产物。

然而，爱情是不分时间和空间的，不是因为社会有了制度或禁忌才分出不同的爱情，爱情本身就存在，制度只制约了人们的表达方式。

纯真的爱情自古就一直在被人们追寻，一种理想的境界一直被世人所向往。

诚挚交流，坦诚相对，没有欺瞒，没有势力，没有阶级，没有占有，没有分离，没有悲伤……似乎是一种不可能达到的境界。

而在《木姐珠与斗安珠》中，爱情的真谛得到了真正地诠释。

于其说木姐珠与斗安珠完美地演绎了一段完美的爱情故事，不如说是因为爱情的元素才使木姐珠与斗安珠大发异彩。

（三）从“木姐珠”中简要透析羌人的爱情观主旨

羌族是一个具有自觉的道德意识的民族。

历史上，羌族人民在日常生活和传统的宗教活动中，利用经典、神话、传说、歌谣、小说、故事、诗词、寓言、谚语等民间文学作品，通过一代又一代人的言传身教，以多种形式直接明确地表达自己崇尚真、善、美，痛恨假、丑、恶的道德感情，这些道德元素也深深地渗透到人们爱情观念上，指导着人们如何去选择自己的爱情。

《木姐珠与斗安珠》的神话传说，正是从不同的角度来解说了羌族人的爱情观念与道德标准。

从木姐珠与斗安珠相会、相知、相助，再到同心协力挑战“天神”权力的权威，最后共同创造美好的生活，这说明他们的爱情是至上的，是无可压制的。

他们怀着一份对爱情的向往与执着，禀着顽强的心境，充分发挥自己的智慧，终于战胜了阻在他们面前的大石，成就了一份美丽的爱情传说。

羌人酷爱和平，富于反抗，勇于开拓，不忘进取，自强不息、努力进取。

“明知创业多艰苦，刀山火海也不怕”。

他们赞扬勤劳、勇敢、坚强、平等、公正、诚实、忠贞、团结、互助、友爱、节俭、好学、礼貌等优秀品质，痛恨压迫、剥削、专横、荒淫、凶恶、残忍、贪婪、虚伪等恶劣品行，提倡“天天向上青年人，勤劳生产务耕作，待人谦和敬长辈。

”（上坛经《离促》）“养儿育女理好家，尊老爱幼是本分。

”（婚礼《祝词》）这些优良品质要么体现在斗安珠身上，要么又表现在木姐珠的行为中。

羌族的爱情观与道德观念紧紧相连，从故事中我们不维得知，优秀的思想品质是他们择偶的标准，自由美满是他们追求爱情的目标，不畏艰难、勇往直前是他们对待爱情的态度。

而这爱情元素也都在《木姐珠与斗安珠》身上得到了完美体现，所以说木姐珠与斗安珠的爱情是古羌人爱情观的缩影，是一个集中的体现。

也正是因为他们将宗教道德与世俗道德完美地融为一体，对完美爱情的渴望，后代羌人才视木吉卓和斗安珠为民族始祖，世代朝拜，也视他们为本族的道德楷模，常记心中，木姐珠与斗安珠的爱情故事影响的不仅是他们的生活，还有他们的精神思想。

二、对“木姐珠与斗安珠“爱情观的分析

（一）“木姐珠与斗安珠”形成的社会背景

《木姐珠与斗安珠》取自《释比经典》，是羌族民间叙事长诗，是羌族的爱情史诗，同时该诗说影响着整个羌族人的精神世界，可见该史诗年代之久远，作用之重要。

但该史诗出于何年何月至今仍是无据可考，但确切了解故事形成的时期有助于准确把握故事的源由与文化背景，从而更能从硌中找到隐藏的东西。

但是网上一些流传的“木姐珠与斗安珠”的故事“真实地反映出羌族男女反抗封建包办婚姻的斗志。

”（中国民族网）的言论，这点我并不认同，我认为此事故的写作时期应该是氏族社会时期，是父系氏族后期，并且出现了阶级的分化现象。

其原因如下：

一是羌族人们都把木姐珠与斗安珠看成是羌人的创世始祖，这从这点可以看出当时羌族人们对天地万物不能解释，产生迷惑与恐慌，但又希望了解它们，由于当时生产力水平、知识水平低下，还无法解释这些自然现象，于是他们就造出了天爷这一主宰，进而创造了神话，创造了神。

可他们创造的这些神又同实际生活中的人一样生活劳动，如：

天爷还要打扫房屋，仙女一样要放羊等。

这应该就是该叙事诗产生的最初原因，虽然故事是虚幻的，但却是也是现实生活的一种反映，是自已生存环境的一种再幻想。

这说明当时的社会还处于一种蛮荒时代，至少不是封建社会的某个时期，因为如果是封建社会，社会的生产力就相对发达，人们对现实生活的基本常识有了了解，大家也不会再为一些神鬼之事崇拜之极。

二是从故事情节来看，那时期这个社会里拥有极大权力的是个男人，是天神。

说明那个社会的男人已经成了最高权力者，男人掌控是社会福份与规矩的制定者，但同时女权还是保留了一部分。

斗安珠在求偶的途中遇到很多困难，而他一遇到困难就要去请教木姐珠，请教那个在他那里无所不能的女人，这点有力地暗示当时男性对女性智慧的认同与崇拜，并且在故事中木吉卓的姐姐们都是有权力的：

“大女天庭与神配，日日料理皆神事。

二女嫁在龙宫内，协助龙王理龙事。

”从这里可以反映出那个时候的女性是有很高的地位，在社会中还起到一定的影响作用，从这点看，这说明母系氏族的影响还没有要除。

但是不论如何，说明那个时期是男人掌管着社会的主动脉。

三是文中所描写的社会还出现了所谓“门当户对”的现象,这些都说明那时候社会已经出现了阶级的分化，而伴随阶级分化的就是私有制已经产生，人类社会即将发生大的转型，社会已经进入到父系氏族的后期。

也正是当时复杂的社会背景与社会文化相互交错，才使羌族人的爱情观与感情观有着与其他民族不同的复杂的观念。

但不论何种民族，他都有种相同的历史线索，都是延着相同的路线而不断前行，惟一不同的是他们细微的感情与思想，因时因地而异。

（二）从不同的人物角度来看“木姐珠”的爱情观

1、从木姐珠的角度来分析

木姐珠是天神阿比塔的三女儿，是别人眼中高贵的三公主，但是在他遇见到自己的斗安珠时，他觉得找到人生的重心，于是他毫不犹豫地选择爱他，即使是放弃她尊贵的身份与幸福，面对是千万险阻。

这说明羌族的女性追求自己的幸福，只要是自己真心喜欢的，她就会毫无顾忌一往直前。

木姐珠为什么那么爱斗安珠呢？

斗安珠又有什么特殊的魅力让木姐珠如此着迷呢？

在羌族地区流传“木姐珠与斗安珠”的故事版本甚多，除传说的主体相同以外，其枝节便是众说纷纭，因为有着许多不同的版本，所以具体原始的故事起源并无从可考，但也有着相同之处。

从择偶标准来看，首先是因为斗安珠生性善良、聪明、勤劳，“他一岁就能四处奔走，两岁能上下独木楼梯，在岁会晒草使用木杈。

四岁能上山放牧羊群，五岁时已学会做事，六岁已学会拉弓射箭，十一岁长成翩翩少年，有着过人的聪明才华，二十岁力大象野牛，没人敢与他比高下”，同时他又谦虚谨慎、才艺出众，品质高尚“他对人谦虚和气，从不在人前把口夸，老年人对他十分喜爱，因他对长者恭顺听话，姑娘爱和他交往，因为他苕西使人深情激发”，这些都深深地感动了木姐珠，让木姐珠有一种被吸引的感觉。

这也正是木姐珠下决心去爱去跟随斗安珠的起初原因，“我爱阿哥手灵巧，我爱阿哥心眼活，我爱阿哥品德好，阿妹身心属阿哥”。

但更深层的原因是斗安珠为了和木姐珠长相斯守，不怕困难，那怕是丢了性命也在所不辞，“她刨开地上的草木灰，栓掉坡下烧焦的树桩，发现斗安珠躺在岩下，手抱住头顶卷曲而亡”，为了娶得木姐珠，斗安珠在烧荒地中中了圈套，差点丢了性命，幸得木姐珠相助才捡回一命，可见斗安珠的痴情，同样也能看得出斗安珠对爱情的衷贞。

这也正是木姐珠看中斗安珠的另一个重要原因。

从对待爱情的态度上看。

木姐珠敢违抗那森严的天规去爱一个凡人，也敢违抗父亲的命令去和斗安珠走在一起，这说明木姐珠是一个敢爱敢恨的女子，他觉得自己的感情是对了，是值得的，那么他就一往直前，毫不退缩，那怕前面是千万险阻。

木姐珠向往自由这就是木姐珠典型的性格，她向往自由，每天生活在天宫里，受着天规天约的捆绑，无时不想着能够自由自在地生活，她向往蜜蜂，对羊角花充满好奇，对喀尔克别山的另一边有着无限的遐想。

“我越过喀尔克别山，为何不见有人出现，是谁限制了人们行动，不！

谁敢把自由缚拴”。

“松柏如海浪翻滚，百鸟枝头歌声婉转，好一个优美的地方啊，生活在这里才合心愿”。

在长大之后她所追求的同样是自由的爱情，他不愿意接受像她姐姐们一样于其说是受着命运的按排还不如说是受父亲的包办同，木姐珠深知命运掌握在自己的手中。

天庭束缚着他的自由，“我爱大地风光好，我爱原野多广阔，我爱地上山水秀，我爱人世多快乐”，只有在凡间她才能自由自在的生活，没有森规严律，没有阿爸对她自己感情的阻挠，美丽的爱情深深地扎在她的心里。

当斗安珠想去天庭求婚却又说“我乃羌人一凡夫，岂敢冒昧闯天庭”时，木姐珠毅然用自己的聪明才智带着斗安珠闯向天庭，当阿爸又次次刁难斗安珠时，又是木姐珠用自己的聪明才智帮斗安珠化险为夷，直到帮助斗安珠战胜阿爸的刁难，才双双来到人间，共同创造自己美好的生活。

这就是羌族姑娘的爱情观，他们在千年以前就追寻着自由美好的爱情，只是是自己认定的白马王子，不管前面的路有多坎坷，他们奋勇向前，这就是羌族姑娘对爱情个性的认识。

2、从斗安珠的角度来分析

从书上我们不难看出，斗安珠是一个善良的小伙子，就是因为他的善良，木姐珠才会义无反顾地爱上他。

那么斗安珠又为什么这么大胆敢去爱一个与自己身份悬殊的仙女呢？

他又是如何选择自己的爱情的呢？

俗话说，“窈窕淑女，君子好逑”，首先木姐珠的美丽是无人能比的，“月白色的衬衫黑背心，挑花围腰扎在腰间，彩绣的头巾颜色鲜艳同。

”贵为天神阿爸木比再次木姐珠性格温柔开朗，与斗安珠的憨厚老实正好相辅。

木姐珠的聪明才智与勇敢，三番两次都是木姐珠急中生智，帮着斗安珠战胜种种困难。

当然最重要的还是木姐珠对待爱情的无惧无悔，在灾难面前表现出来的本色一点也不逊色于任何男子，有过之而不及的表现，“木姐珠解下白裹脚，赠给斗安珠所腿缠，麻布裹脚白线织，要要线沾阿妹汗，阿哥早晚看见它，见物如见阿妹面。

”

加之自己已经成长为大男子，斗安珠与木姐珠经过几次的邂逅感觉木姐珠性格温柔开朗，是个不错的姑娘，从此便下定决心要和木姐珠在一起，怎奈木姐珠不是一般凡人，要想得到木姐珠就要经过重重磨难，“一千匹马中有匹骏马，一千头牛中有头神牛，我要娶仙女姐珠为妻，这就是我对你的请求”，斗安珠表现的如木姐珠一样，只要得到自己喜爱的东西，那怕是刀山火海，这也许就是羌族人民的爱情本质了吧，为了爱可以一往直前，在历经开垦荒地、烧火肥壤、播植种子等一系列困难后，他终于用自己的行为感动上天，用自己的生命诠释着自己对爱情的忠诚，最后就连天神阿爸也不得不佩服一个凡人的勇气与智力！

就像斗安珠自己所说的那样“高山再高我敢登，龙池再深我敢涉，只要我俩心相爱，我愿赴汤又蹈火。

”斗安珠是幸运的，他得到了自己想要的爱情，一份忠贞的爱，一份铭心的情。

而所有的这些也是他自己的努力，如果没有他的任劳任怨，没有他的舍生“闯关”，也许就不会有木姐珠的爱情。

3、从天神阿爸木比塔的角度来分析

在羌区，婚姻地位十分突出：

首先，从社会横向关系看，婚姻关系是两宗两姓联合的纽带，是沟通家族之间相互联系的中介；其次，从人类纵向发展、延续的过程看，婚姻是传宗接代、继往开来的关键；最后，从个人所必经的各种礼仪的相互关系看，婚礼是本，是其他人伦礼仪的源头。

因为他们在自己的爱情上加了太多的附加条件，以至于失去了爱情的纯洁性。

天神阿爸是从骨子里反对自己的女儿嫁于凡人的，即嫁于与自己等级有很大差别的人。

在阿爸眼里，木姐珠找了一个凡人不但影响她自己的幸福也有损于天神的荣誉，所以才有了后来天神阿爸的多次刁难：

砍火地,烧火地,火地播种,捡回菜籽,凌冰槽接石木。

这几个“不可完成的任务”的出现和解决也是“木姐珠”的精彩和高潮部分。

不少学者也把“木姐珠”看成是古代羌人反神权的体现,甚至表现了反抗封建包办婚姻的精神。

而我却更愿意把“木姐珠”看成是对羌族社会跨阶层婚姻的典型映射。

木比塔极力反对他幺女嫁入普通人家,而且他引以为豪的是大女儿和二女儿分别嫁入了神宫和龙庭。

说明“门当户对”的婚姻观念在当时的羌族社会是影响深远的。

上层社会的权贵很难接受下层社会的人进入其圈子。

因为接受非本阶层的外人,意味着私有财产的外流。

所以木比塔才会说这样的话:

“凡人秽气实难受。

”我们也可以这样理解,木比塔选择女婿时极为苛刻,或者说对幺女儿的未来人生很负责。

他的女婿必须是智勇双全,永不退缩的男子汉,有发家致富的潜力。

其实,木比塔让斗安朱所完成的任务如烧火地,播种,凌冰槽接石木都是羌族地区一个家庭主要劳动力（男子）必须具备的能力,否则其家庭是不能存在下去的,更不用说生儿育女。

天神阿爸的出发点是基于自己利益的保护，同时也是为自己儿女考虑的，可以说出发点是没有错的，只是在附加条件上，作为父母的把名利看得太重，爱情是一种纯洁的感情，是伟大的，是不能沾污的，爱情本身就是单纯的，加上筹码的爱情不是爱情，那是爱情的一种衍生品，只有真正的爱情才能