《诵读论语 传承文明》传统文化资料整理汇总.docx

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《诵读论语传承文明》传统文化资料整理汇总

2020《诵读论语传承文明》传统文化资料整理汇总

一、仁

1、简单释义：

仁是古代一种含义极广的道德观念。

其核心指人与人相互亲爱。

2、《论语》中有关仁的句子：

樊迟问仁。

子曰：

“爱人。

”《论语颜渊》

子曰：

“巧言令色，鲜矣仁。

”《论语阳货》

子曰：

“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

”《论语子罕》

曾子曰：

“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？

死而后已，不亦远乎？

”《论语泰伯》

子曰：

“仁远乎哉？

我欲仁，斯仁至矣。

”《论语述而》

子曰：

“里仁为美。

择不处仁，焉得知？

”《论语里仁》

子曰：

“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名?

君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

”

3、现实意义

提倡“仁”，就是以人为本，富有爱心。

孔子说，仁就是“爱人”。

“仁”体现人的高尚情怀，是仅次于德的、人类所特有的一种美好的情操。

古代君主把推行仁政，作为孜孜以求的目标。

仁的核心，就是要以人为本，一切从关怀人、爱护人、发展人的目标出发，使这个国家民族达到和谐的最佳状态，《礼记》说，“上下相亲谓之仁”，能够做到上下相亲，这个社会一定是很和谐的。

仁的思想，还体现在众生平等的状态，孔子的教育观是“有教无类”，社会平等才能体现爱心，如果对待别人，不是出于一种平等的理念，那么善良将成为怜悯，它就不是对人的一种终极关怀了。

二、义

1、简单释义：

此字始见于商代甲骨文，其古字形像带装饰的锯齿状长柄兵器，这种兵器是用在各种仪典上的礼器，后用于比喻礼仪、威仪，并引申指品德的根本，伦理的原则。

2、《论语》中有关义的句子

子曰：

“君子喻于义，小人喻于利。

子曰：

“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣!

不义而富且贵，于我如浮云。

”

子曰：

“信近於义，言可复也。

”

子曰:

“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

”

子曰：

“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。

”

曰：

“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之.君子哉!

”

孔子曰：

“君子有九思：

视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义.”

子路曰：

“君子尚勇乎?

”子曰：

“君子义以为上.君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗.”

3、现实意义

提倡“义”，就是坚持正义，保持节操。

义的本义是合乎道德的行为或道理，舍生取义表明为了重信义可以牺牲生命。

古代讲义气的典型人物，当属关羽第一。

说到义字，就会想到朋友义气，“为朋友两肋插刀”，其实这是小义。

我们要讲的是大义，一种高于自我的善，一种超越自我的善。

任何人，在关键时候不能做出危害国家、民族的事情；在敌人、困难面前，不能变节投敌。

在社会上要坚持正义，敢于与丑恶势力做斗争，不与邪恶势力同流合污。

当然，作为一个具体的、活生生的人，对待朋友要讲义气，不能出卖朋友，不能损害朋友，这是做人的基本要求，也是在社会上立足的基本素质。

作为我们来说，就是积极维护公司的利益，不能阴奉阳违，当面一套背后一套，更不能做俗话说的吃里扒外的事情。

三、礼

1、简单释义：

礼可以分为礼义和礼法，可以分为礼制，礼器和礼仪，它的基本内涵也可以分为三个层面：

行为规范、道德规范和典章制度。

2、《论语》中有关礼的句子

礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。

——《论语·八佾》

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

——《论语·颜渊》

恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

——《论语·泰伯》

不学礼，无以立。

——《论语·季氏》

有子曰：

“礼之用，和为贵。

”

3、现实意义

提倡“礼”，就是注重礼仪，尊重他人。

“礼”初始的意思是举行仪礼，祭神求福。

用珍贵的器物祭祀，表示对“天”的感谢和尊重。

礼的核心就是“尊重”二字。

要得到别人的尊重，首先要尊重他人。

说到“礼”，就是要保持良好的行为规范，即我们通常所说的礼仪、礼节和礼貌。

大到国家的外交，要遵循它；小到日常生活的方方面面，同样也要遵循它。

讲究礼仪、礼节和礼貌，既是一个民族文明程度的标志，也是个人素质的基本体现。

礼的实际运用，也是人与动物区别的根本标志。

难怪不讲“礼”的人，人们会鄙夷说他是个“动物”。

四、智

1、简单释义：

最早出自甲骨文，本义是聪明，智力强。

引申义有智慧、智谋、计谋、策略、有智慧的人等。

2、《论语》中有关智的句子

知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

知之为知之，不知为不知是知也。

子曰：

“里仁为美,择不处仁,焉得知?

”

子曰：

“不仁者不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁.”

子曰：

“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

”——《论语·子罕》

3、现实意义

提倡“智”，就是提高素质，服务社会。

知是智的古字，先有“知”字，方有“智”。

“知”的意思是，认识、知道的事物，熟悉到可以脱口而出。

因此，我们把通晓天地之道、深明人世之理的人，成为智者。

可见，这个“智”的要求，是“大聪明”，不许耍“小聪明”；小聪明的人，不是“智者”。

“智”首先体现的就是个人的能力。

这个社会需要德才兼备的人，如果都是无才无德的人，这个社会是不会发展的，甚至会陷入民族危机。

作为每个人来说，首先要养家糊口，如果没有一技之长，那么不要谈服务社会，恐怕家庭都很难稳定。

现在，竞争的形势非常激烈，人与人之间的差距，就是体现在个人能力上，读了大学找不到工作比比皆是。

因此，只有强化自身的能力，才能谈得上为社会为家庭做贡献。

五、信

1、简单释义：

本义为言语真实，引申泛指诚实，不欺，又引申指信用，由此引申出确实义和可靠义，又可指消息，讯息。

2、《论语》中关于信的句子

子曰：

“人而无信，不知其可也。

大车无輗，小车五軏，其何以行之哉？

”——《论语·为政》

子曰：

“道千乘之国：

敬事而信，节用而爱人，使民以时。

”

子曰：

“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。

”

子贡问政。

子曰：

“足食。

足兵。

民信之矣。

”子贡曰：

“必不得已而去，于斯三者何先？

”曰：

“去兵。

”子贡曰：

“必不得已而去，于斯二者何先？

”曰：

“去食。

自古皆有死，民无信不立。

”

子夏曰：

“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君能致其身；与朋友交，言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。

”

3、现实意义

提倡“信”，就是诚信守法，一诺千金。

信，心里有什么话就直说，古人说，言为心声，人的言论应当是诚实的、真实的、不虚伪的。

一个说话言不由衷、言行不一的人，肯定不是重“信”的。

孔子将"信"作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德。

孔子还把“信”上升到国家政权的高度，治国“三要”，即“足食，足兵，民信之”，也就是说，国家的根本，要让人民安居乐业，要有强大的国防力量来保护胜利果实，国家要用信用来维系整个统治体系。

“一言既出，驷马难追”，对于一个人来说，更得信守承诺，讲究信用。

一个没有信用的国家，一定没有前途，一定会灭亡的；同样，一个不讲信用的人，在社会上是混不下去的，最终被社会抛弃。

六、忠：

儒家的道德规范。

孔子所说的“忠”，是指和别人的一种关系，尽力帮助别人叫做“忠”。

“忠”又特指忠君。

对长辈能尽孝道也是“忠”。

孔子把忠当作实行最高道德原则“仁”的条件。

孟子也把“忠”视为重要的道德规范，即指把好的道理教给别人。

汉以后出现了“三纲”，“君为臣纲”规定了臣民对君主须绝对“忠”，忠君便成为天经地义、永恒的伦理教条。

《论语.子路》：

“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。

”今人应该把“忠”理解为忠于人民、忠于国家。

七、恕：

宽容。

在孔子的思想体系中，“恕”是一以贯之的具有纲领性作用的内容。

《论语·里仁篇第四》云：

“曾子曰：

‘夫子之道，忠恕而已。

’”《论语·卫灵公篇第十五》云：

“子贡问曰：

‘有一言可以终身行之者乎？

’子曰：

‘其恕乎？

己所不欲，勿施于人。

’”可见孔子所说的“恕”是讲的人己统一的情操，它要求人们在立身处世的时候要推己及人，不要把自己不喜欢的东西强加在别人身上。

八、孝：

1、能养，即服劳奉养。

尽孝道的首要条件是赡养父母。

敬，主要体现为“无违”，即不忤逆父母的意志。

“子夏问孝，子曰：

‘色难。

有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?

’”父母有不对的地方提意见要委婉不冒犯，尊重父母的思想等并维护其尊严。

2、敬，即要敬事父母。

“子游问孝，子曰：

‘今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?

’”从孔子的疑问中可知，仅给父母吃饱穿暖还不是孝，还应做到“敬”。

仅仅能供养父母,这就和养狗、养马毫无区别。

孔子驳斥了当时“孝”的概念，认为孝要对父母有孝敬之情，孔子在这里着重强调了“敬”。

羊羔跪乳，乌鸦反哺，那是一般动物的本能，而人类如果只停留在这种初级阶段，把妥善安置父母的衣食住行问题作为孝顺的最高境界，就未免愧对于“宇宙之精华，万物之灵长”的称谓了。

3、爱，即内心要对父母充满爱心。

“孟懿子问孝，子曰：

无违。

樊迟曰：

何谓也。

子曰：

生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼”（《论语·为政篇》）。

什么是孝，孔子说：

不违背礼。

父母在的时候要尽力侍奉，父母去世要慎重对待，并按照风俗进行祭祀。

九、悌：

孝，指还报父母的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱，也包括了和朋友之间的友爱。

孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。

孝悌不是教条，是培养人性光辉的爱，是中国文化的精神。

谈孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相对的，并不只是单方面的顺从、尊敬。

孝悌为行仁开源，有子曰：

其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

2020年11月