淮南子人间训上.docx
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淮南子人间训上
淮南子人间训（上）
【原文】
清净恬愉，人之性也；仪表规矩，事之制也。
知人之性，其自养不勃；知事之制，其举错不惑。
发一端，散无竟，周八极，总一筦谓之心。
见本而知末，观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之术。
居智所为，行智所之，事智所秉，动智所由，谓之道。
道者，置之前而不挚，错之后而不轩，内之寻常而不塞，布之天下而不窕。
是故使人高贤称誉己者，心之力也；使人卑下诽谤己者，心之罪也。
夫言出于口者不可止于人，行发于迩者，不可禁于远。
事者，难成而易败也；名者，难立而易废也。
千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙之烟焚。
《尧戒》曰：
“战战栗栗，日慎一日，人莫蹪于山而蹪于蛭。
”是故人皆轻小害，易微事，以多悔。
患至而后忧之，是犹病者已倦而索良医也，虽有扁鹊、俞附之巧，犹不能生也。
夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。
祸与福同门，利与害为邻，非神圣人，莫之能分。
凡人之举事，莫不先以其知，规虑揣度，而后敢以定谋。
其或利或害，此愚智之所以异也。
晓自然以为智，知存亡之枢机，祸福之门户，举而用之，陷溺于难者，不可胜计也。
使知所为是者，事必可行，则天下无不达之涂矣。
是故知虑者，祸福之门户也；动静者，利害之枢机也。
百事之变化，国家之治乱，待而后成。
是故不溺于难者成，是故不可不慎也。
天下有三危：
少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也：
身无大功而受厚禄，三危也。
故物或损之而益，或益之而损。
何以知其然也？
昔者楚庄王既胜晋于河、雍之间，归而封孙叔敖，辞而不受。
病疽将死，谓其子曰：
“吾则死矣，王必封女，女必让肥饶之地，而受沙石之间有寝丘者，其地确石而名丑，荆人鬼，越人横，人莫之利也。
”孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地，其子辞而不受，请有寝之丘。
楚国之俗，功臣二世而爵禄，惟孙叔敖独存。
此所谓损之而益也。
何谓益之而损？
昔晋历公南伐楚，东伐齐，西伐秦，北伐燕，兵横行天下而无所绻，威服四方而无所诎，遂合诸侯于嘉陵，气充志骄，淫侈无度，暴虐万民。
内无辅拂之臣，外无诸侯之助。
戮杀大臣，亲近导谈。
明年，出游匠骊氏，栾书、中行偃劫而幽之，诸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。
夫战胜攻取，地广而名尊，此天下之所愿也。
然而终于身死国亡。
此所谓益之而损者也。
夫孙叔敖之请有寝之丘，沙石之地，所以累世不夺也。
晋厉公之合诸侯于嘉陵，所以身死于匠骊氏也。
众人皆知利利而病病也，唯圣人知病之为利，知利之为病也。
夫再实之木根必伤，掘藏之家必有殃，以言大利而反为害也。
张武教智伯夺韩、魏之地而擒于晋阳，牢叔时教庄王封陈氏之后而霸天下。
孔子读《易》至《损》《益》，未尝不愤然而叹，曰：
“益损者，其王者之事与！
”事或欲以利之，适足以害之，或欲害之，乃反以利之。
利害之反，祸福之门户，不可不察也。
”阳虎为乱于鲁，鲁君令人闭城门而捕之，得者有重赏，失者有重罪。
围三匝，而阳虎将举剑而伯颐。
门者止之曰：
“天下探之不穷我将出子。
”阳虎因赴围而逐，扬剑提戈而走。
门者出之，顾反取其出之者，以戈推之，攘被薄腋。
出之者怨之曰：
“我非故与子反也，为之蒙死被罪，而乃反伤我。
宜矣其有此难也！
”鲁君闻阳虎失，大怒。
问所出之门，使有司拘之，以为伤者受大赏，而不伤者被重罪。
此所谓害之而反利者也。
何谓欲利之而反害之？
楚恭王与晋人战于鄢陵，战酣，恭王伤而休，司马子反渴而求饮，竖阳谷奉酒而进之。
子反之为人也，嗜酒而甘之，不能绝于口，遂醉而卧。
恭王欲复战，使人召司马，子反，辞以心痛。
王驾而往视之，入幄中而闻酒臭。
恭王大怒曰：
“今日之战，不谷亲伤，所恃者，司马也，而司马又若此，是亡楚国之社稷，而不率吾众也。
不谷无与复战矣！
”于是罢师而去之，斩司马子反为僇。
故竖阳谷之进酒也，非欲祸子反也，诚爱而欲快之也，而适足以杀之。
此所谓欲利之而反害之者也。
夫病湿而强之食，病喝而饮之寒，此众人之所以为养也，而良医之所以为病也。
悦于目，悦于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。
故圣人先许而后合，众人先合而后忤。
有功者，人臣之所务也；有罪者，人臣之所辟也。
或有功而见疑，或有罪而益信，何也？
则有功者离恩义，有罪者不敢失亡心也。
魏将乐羊攻中山，其子执在城中，城中悬其子以示乐羊，乐羊曰：
“君臣之义，不得以子为私。
”攻之愈急。
中山因烹其子，而遗之鼎羹与其首，乐羊循而位之，曰：
“是吾子。
”已，为使者跪而啜三杯。
使者归报，中山曰：
“是伏约死节者也，不可忍也。
”遂降之。
为魏文侯大开地，有功。
自此之后，日以不信。
此所谓有功而见疑者也。
何谓有罪而益信？
孟孙猎而得魔，使秦西巴持归烹之，母随之而啼。
秦西巴弗忍，纵而予之。
孟孙归，求魔安在，秦西巴对曰：
“其母随而啼，臣诚弗忍，窃纵而予之。
”孟孙怒，逐秦西巴。
居一年，取以为子博。
左右曰：
“秦西巴有罪于君，今以为子傅，何也？
”孟孙曰：
“夫一魔而不忍，又何况于人乎！
”此谓有罪而益信者也。
故趋舍不可不审也，此公孙鞅之所以抵罪于秦，而不得人魏也。
功非不大也，然而累足无所践者，不义之故也。
事或夺之而反与之，或与之而反取之。
智伯求地于魏宣子，宣子弗欲与之。
任登曰：
“智伯之强，威行于天下。
求地而弗与，是为诸侯先受祸也。
不若与之。
”宣子曰：
“求地不已，为之奈何？
”任登曰：
“与之，使喜，必将复求地于诸侯，诸侯必植耳。
与天下同心而图之，一心所得者，非直吾所亡也。
”魏宣子裂地而授之。
又求地于韩康子，韩康子不敢不予，诸侯皆恐。
又求地于赵襄子，襄子弗与。
于是智伯乃从韩、魏围襄子于晋阳。
三国通谋，禽智伯而三分其国。
此所谓夺人而反为人所夺者也。
何谓与之而反取之？
晋献公欲假道于虞以伐虢，遗虞垂棘之璧与屈产之乘。
虞公惑于壁与马，而欲与之道。
宫之奇谏曰：
“不可！
夫虞之与虢，若车之有轮，轮依于车，车亦依轮。
虞之与虢，相恃而势也，若假之道，虢朝亡而虞夕从之矣。
”虞公弗听，遂假之道。
荀息伐虢，遂克之。
还反伐虞，又拔之。
此所谓与之而反取者也。
圣王布德施惠，非求其报于百姓也；郊望禘尝，非求福于鬼神也。
山致其高而云起焉，水致其深而蚊龙生焉，君子致其道而福禄归焉。
夫有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。
古者，沟防不修，水为民害，禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处。
百姓不亲，五品不慎；契教以君臣之义，父子之亲，夫妻之辨，长幼之序。
田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地垦草，粪土种谷，令百姓家给人足。
故三后之后，无不王者，有阴德也。
周室衰，礼义废，孔子以三代之道教导于世，其后继嗣至今不绝者，有隐行也。
秦王赵政兼吞天下而亡，智伯侵地而灭，商鞅支解，李斯车裂，三代种德而王，齐桓继绝而霸。
故树黍者不获稷，树怨者无报德。
昔者，宋人好善者，三世不解。
家无故而黑牛生白犊，以问先生，先生曰：
“此吉祥，以飨鬼神。
”居一年，其父无故而盲，牛又复生白犊，其父又复使其子以问先生。
其子曰：
“前听先生言而失明，今又复问之，奈何？
”其父曰：
“圣人之言，先件而后合，其事未究，固试往复间之。
”其子又复问先生，先生曰：
“此吉祥也，复以飨鬼神。
”归致命其父。
其父曰：
“行先生之言也。
”居一年，其子又无故而盲。
其后楚攻宋，围其城。
当此之时，易子而食，析骸而炊，丁壮者死，老病童儿皆上城，牢守而不下。
楚王大怒，城已破，诸城守者皆屠之。
此独以父子盲之故，得无乘城。
军罢围解，则父子俱视。
夫祸福之转而相生，其变难见也。
近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡，人皆吊之。
其父曰：
“此何速不为福乎！
”居数月，其马将胡骏马而归人皆贺之。
其父曰：
“此何遽不能力祸乎！
家富良马，其子好骑，堕而折其髀，人皆吊之，其父曰：
“此何遵不为福乎！
”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保。
故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。
或直于辞而不害于事者，或亏于耳以件于心而合于实者。
高阳魋将为室，问匠人。
匠人对曰：
“未可也。
木尚生，加涂其上，必将挠。
以生材任重涂，今虽成，后必败。
”高阳魋曰：
“不然。
夫木枯则益劲，涂干则益轻。
以劲材任轻涂，今虽恶，后必善。
”匠人穷于辞，无以对，受令而为室。
其始成，狗然善也，而后果败。
此所谓直于辞而不可用者也。
何谓亏于耳、忤于心而合于实？
靖郭君将城薛，宾客多止之，弗听。
靖郭君谓渴者曰：
“无为宾通言。
”齐人有请见者曰：
“臣请道三言而已。
过三言，请烹。
”靖郭君闻而见之，宾趋而进，再拜而兴，因称曰：
“海大鱼。
”则“反走。
靖郭君止之曰：
“愿闻其说。
”宾曰：
“臣不敢以死为熙。
”靖郭君曰：
“先生不远道而至此，为寡人称之！
”宾曰：
“海大鱼，网弗能止也，钓弗能牵也。
荡而失水，则蝼蚁皆得志焉。
今夫齐，君之渊也。
君失齐，则薛能自存乎？
”靖郭君曰：
“善。
”乃止不城薛，此所谓亏于耳、忤于心而得事实者也。
夫以“无城薛”止城薛，其于以行说，乃不若“海大鱼”。
故物或远之而近，或近之而远；或说听计当而身疏，或言不用、计不行而益亲。
何以明之？
三国伐齐，围平陆。
括子以报于牛子曰：
“三国之地不接于我，逾邻国而围平陆，利不足贪也。
然则求名于我也，请以齐侯往。
”牛子以为善。
括子出，无害子入，牛子以括子言告无害子。
无害子曰：
“异乎臣之所闻。
”牛子曰：
“国危而不安，患结而不解，何谓贵智！
”无害子曰：
“臣闻之，有裂壤土以安社稷者，闻杀身破家以存其国者，不闻出其君以为封疆者。
”牛子不听无害子之言，而用括子之计，三国之兵罢，而平陆之地存。
自此之后，括子日以疏，无害子日以进。
故谋患而患解，图国而国存，括子之智得矣。
无害子之虑无中于策，谋无益于国，然而心调于君，有义行也。
今人待冠而饰首，待履而行地。
冠履之于人也，寒不能暖，风不能障，不能蔽也。
然而冠冠履履者，其所自托者然也。
夫咎犯战胜城濮，而雍季无尺寸之功，然而雍季先赏而咎犯后存者，其言有贵者也。
故义者，天下之所赏也。
百言百当，不如择趋而审行也。
或无功而先举，或有功而后赏。
何以明之？
昔晋文公将与楚战城濮，问于咎犯曰：
“为奈何？
”咎犯曰：
“仁义之事，君子不厌忠信，战陈之事，不厌诈伪。
君其诈之而已矣。
”辞咎犯，问雍季，雍季对曰：
“焚林而猎，愈多得兽，后必无兽，以诈伪遇人，虽愈利，后无复。
君其正之而已矣。
”于是不听雍季之计，而用咎犯之谋，与楚人战，大破之。
还归赏有功者，先雍季而后咎犯。
左右曰：
城濮之战，咎犯之谋也。
君行赏先雍季，何也？
”文公曰：
“咎犯之言，一时之权也。
雍季之言，万世之利也。
吾岂可以先一时之权，而后万世之利也哉！
”智伯率韩、魏二国伐赵，围晋阳，决晋水而灌之。
城下缘木而处，悬釜而炊。
襄子谓张孟谈曰：
“城中力已尽，粮食匾乏，大夫病，为之奈何？
”张孟谈曰：
“亡不能存，危不能安，无为贵智士。
臣请试潜行，见韩、魏之君而约之。
”乃见韩、魏之君，说之曰：
“臣闻之：
唇亡而齿寒。
今智伯率二君而伐赵，赵将亡矣。
赵亡，则君为之次矣。
及今而不图之，祸将及二君。
”二君曰：
“智伯之为人也，粗中而少亲。
我谋而泄，事必败。
为之奈何？
”张孟谈曰：
“言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？
且同情相成，同利相死、君其图之！
”二君乃与张孟谈阴谋与之期。
张孟谈乃报襄子。
至其日之夜，赵氏杀其守堤之吏，决水灌智伯。
智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯军，杀其身而三分其国。
襄子乃赏有功者，而高赫为赏首。
群臣请曰：
“晋阳之存，张孟谈之功也。
而赫为赏首，何也？
”襄子曰：
“晋阳之围也，寡人国家危，社稷殆，群臣无不有骄侮之心者，唯赫不失君臣之礼，吾是以先之。
”由此观之，义者，人之大本也。
虽有战胜存亡之功，不如行义之隆。
故君子曰：
“美言可以市尊，美行可以加人。
”
或有罪而可赏也，或有功而可罪也。
西门豹治邺，虞无积粟，府无储钱，库无甲兵，官无计会，人数言其过于文侯，文侯身行其县，果若人言。
文侯曰：
“翟磺任子治邺而大乱。
子能道则可；不能，将加诛于子。
”西门豹曰：
“臣闻：
王主富民，霸主富武。
亡国富库。
今王欲为霸王者也，臣故蓄积于民。
君以为不然，臣请升城鼓之。
甲兵粟米可立具也。
”于是乃升城而鼓之。
一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出，再鼓，负辇粟而至。
文侯曰：
“罢之！
”西门豹曰：
“与民约信，非一日之积也，一举而欺之，后不可复用也。
燕常侵魏八城，臣请北击之，以复侵地。
”遂举兵击燕，复地而后反。
此有罪而可赏者也。
解扁为东封，上计而入三倍，有司请赏之。
文侯曰：
“吾土地非益广也，人民非益众也，入何以三倍？
”对曰：
“以冬伐木而积之，于春浮之河而鬻之。
”文侯曰：
“民春以力耕，暑以强耘，秋以收敛。
冬间无事，以代林而积之，负轭而浮之河，是用民不得休息也。
民以敝矣。
虽有三倍之入，将焉用之？
”此有功而可罪者也。
贤主不苟得，忠臣不苟利。
何以明之？
中行穆伯攻鼓，弗能下。
馈闻伦曰：
“鼓之啬夫，闻伦知之。
请无罢武大夫，而鼓可得也。
”穆伯弗应。
左右曰：
“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得也。
君奚为弗使？
”穆伯曰：
“闻伦为人，佞而不仁。
若使闻伦下之，吾可以勿赏乎？
若赏之，是赏佞人。
佞人得志，是使晋国之武舍仁而后佞，虽得鼓，将何所用之！
”攻城者，欲以广地也。
得地不取者，见其本而知其末也。
【译文】
清静恬愉是人的本性；仪表规矩是处事的原则。
知道人的本性，那么人自身的修养就不会悖谬；懂得处事的原则，那么人自身的行为就不会乱套。
从一端出发，能散逸得无穷无尽，周游八极后又回归到它的中枢，这就叫“心”。
看到事物的本原就能推知事物的未来，看到事物的指向就能预见事物的归宿，掌握要点能应对繁多，把握纲要能治理详繁，这种本领叫“术”。
静居时知道在做什么、行动时知道该去哪里、办事时知道所依原则、举动时知道来历缘由，达到这种境界的叫“道”。
“道”，置搁前头它不会低伏，放在后面它不会翘起，纳入窄处它不显壅塞，散布天下它不留空隙。
所以使别人推崇赞誉自己，这是“心”的功力；使人家轻视诽谤自己，这是“心”的罪过。
话是从你口中说出的，别人无法阻止你；行为发生在你身上，远处的人无法禁止你。
事情难以成功却容易失败，名声难以树立却容易毁坏。
千里长堤，因为蝼蚁的洞穴渗水而决溃，百丈高楼，因为烟囱的裂缝冒出烟火而焚毁。
《尧戒》上说：
“战战栗栗，一天比一天谨慎。
人不会被大山绊倒，而往往被小土堆绊倒。
”所以，人们都往往轻视小事忽略小害，以致酿成大祸后才为之后悔。
灾祸降临后再犯愁，这就好比到了病危后才去求良医，这时即使有扁鹊、俞跗这样的名医也难以治好病人的病。
灾祸的降临是自己招引的；幸福的到来是自己促成的。
这祸福同出一门，利害相近为邻，不是圣明的人是难以区分这其中的奥妙的。
大凡人们要做某件事，都要先用他的智慧思考揣度一番，然后才根据思考的结论定下计划谋略，实践下来的结果，有人得利有人受害，这就是智者和蠢人的差别所在。
但是那些自以为明白存亡之关键、祸福之由来的聪明人，在办事处事中还是陷入危难境地，这样的事例还真的数不胜数。
假若大家能预先知道自己的主张正确，且行得通，那么天下也就没有什么不通的道路了。
但事实上并非如此。
由此可见，智虑思考是祸福的根由，行动举措是利害的关键。
百事的变化、国家的治乱，都有待正确的思想和行动来完成。
所以对此不可不审慎。
天下有三种危险：
缺少德行而尊宠却多，这是第一种危险；才能低下而地位尊贵，这是第二种危险；没有大的功劳却有丰厚的俸禄，这是第三种危险。
所以事物有时候是损减它，结果却是补益它，有时候是补益它，结果却是损减它。
怎么知道是这样呢？
以前楚庄王在河雍之间的邲地战胜了晋国，凯旋归来后庄王要封赏孙叔敖，孙叔敖辞谢而不接受。
后来当孙叔敖患痈疽快要死时，他对儿子说：
“我如果死了，楚王一定会封赏你的，一定要推辞肥沃富饶的地方，只接受沙石之地。
在楚、荆之间有个叫寑丘的地方，那儿土地贫瘠，所以地名也难听。
当地的荆人和越人都信奉鬼神、讲究迷信，所以没人喜欢那里。
”不久，孙叔敖去世了，楚庄王果然将肥沃富饶的领地封赏给孙叔敖的儿子，孙叔敖儿子谢绝了，而要求赏封寑丘之地。
按楚国的法规，功臣的封禄传到第二代就要收回封禄，唯独孙叔敖一家保存了下来，这就是我们说的损减它，结果却是补益它。
那么，什么叫补益它，结果却是损减它？
从前晋厉公南伐楚国、东伐齐国、西伐秦国、北伐燕国，部队纵横天下，威震四方，没有阻碍也没有挫折。
于是厉公在嘉陵会合诸侯，气横志骄、淫侈无度、残害百姓。
国内无辅佐规谏的大臣，国外没有诸侯的援助。
同时又杀戮忠臣，亲近小人。
在会合诸侯的第二年，厉公出游宠臣匠骊氏的领地时，被栾书、中行偃劫持，囚禁起来；这时诸侯中没有一个来搭救他，百姓中也没有一个同情他，囚禁三个月后就一命呜呼了。
每战必胜，每攻必克，然后扩展土地，提高威望，这是每个天下人都希望得到的利益。
但晋厉公却因为这些而落得个身死国亡。
这就是我们说的补益它，结果却是损减它。
孙叔敖叮嘱儿子要求封赏寑丘之地，因为寑丘之地贫瘠，所以能代代相传；晋厉公在嘉陵会合诸侯以想称霸天下，结果死在匠骊氏的领地。
一般性的人都只知道利就是利，弊就是弊，而只有圣人懂得弊可以转化为利，利可以转化为弊。
两次结果实的树木，它的根必定受损伤；盗人家墓的人也必定有祸殃，这说的就是贪大利反而造成大害的事。
张武唆使智伯夺取韩、魏两家的土地，结果反而使智伯在晋阳城被擒获；申叔时劝告楚庄王封立陈国的后代，结果使楚庄王称霸天下。
孔子读《易经》，读到《损》卦和《益》卦时，未尝不喟然叹息道：
“懂得益和损之间的关系的，应该是行王道的君王的事吧？
”事情有时候想对它有利但却恰恰足以害了它，有时候想害它但却又恰恰对它有利。
利和害向相反方面的转化，祸与福的缘由是不能不明察的呀！
阳虎在鲁国作乱，鲁国君命令手下人关闭城门搜捕阳虎，宣布凡抓获阳虎者有重赏，放走阳虎者要处罚。
追捕者将阳虎层层包围起来，阳虎只得举剑准备自刎，这时有位守门人劝阻他说：
“天下大得很，可以逃生，何以自杀？
我将放你出城去。
”于是阳虎得以冲出重围，在后面的追兵紧追不舍的情况下，阳虎挥舞宝剑提着戈奔跑冲杀。
那位守门人乘混乱之机放阳虎出了城门。
阳虎出了城以后又折返回来，抓住那位守门人，举戈刺他，戈刺破袖子伤及腋部。
这时守门人抱怨说：
“我本来就和你非亲非友，为了救你我冒着被处死罪的风险，可你反而刺伤我。
真是活该啊，会碰上这样的灾难。
”鲁国国君听说阳虎逃出城，大怒，查问阳虎是从哪座城门逃脱的，并派主管官员拘捕有嫌疑的守门人。
鲁国国君认定凡受伤的守门人是阻拦阳虎的，要重赏；而没有受伤的守门人可能是故意放走阳虎的，要重罚。
而在受伤领赏的守门人中，放走阳虎的那位守门人也在其中，这真可说伤害他反而使他得利。
那么，什么是想对人有利却反而害了他呢？
楚恭王和晋国军队在鄢陵会战。
战斗正紧张激烈之间，恭王受伤使战斗不得不停止。
楚军中的司马子反口渴难忍而寻找饮料。
这时侍从阳谷捧着酒献给子反。
子反这人喜欢饮酒，见酒就乐不可支。
子反接过阳谷递上的酒就喝个不停，没多久就喝得酩酊大醉，躺在帐篷里。
恭王打算再与晋军开战，便派人去叫子反，子反谎称心痛病发作不受召令。
恭王于是驾车亲往探望，一进军中帐篷便闻到一股酒气。
这下恭王大怒，说：
“今天这场恶战，我为了取胜而亲临战场，受了重伤，现在指望能派上司马子反的用场，可他却成了这副样子。
他实在是心中没有国家社稷的地位，又不体恤我军士兵。
我没法再与晋军打下去了。
”于是下令收兵撤退，并以耽误战事的罪名杀子反示众。
这侍从阳谷献上酒，并不是想要害子反，实在是爱护子反，想让子反快乐，但想不到恰恰是害了子反。
这就是想对人有利结果却反而害了他。
一定要患温热病的人进食，让中暑者喝冷水，这是一般人用来调治病人的方法，但良医却认为这样是加重病情。
追求赏心悦目，这是蠢货、笨蛋所热衷于的事，但有“道”的聪明人却对此躲得远远的。
所以圣明的人是先遭逆境而后顺遂；而一般性的人是先称心如意而后陷入困境。
建功立业是每个做臣子的人所追求的目标；犯罪受罚又是每个做臣子的人所要避免的后果。
但有时会出现这样的现象，即有了功劳却引起别人的猜疑，有了罪过却反而受人信任。
这是为什么呢？
这是因为为了追逐功名，有时人就不顾情义了；而犯了罪过的人却不敢再失去仁慈之心了。
所以会出现上述的现象。
魏国将领乐羊率部队攻打中山国。
他的儿子被中山人抓起来扣押在城内。
中山人将他的儿子绑着吊在城头上给乐羊看。
乐羊看了后说：
“为了君臣的情义，效忠君王，尽我做臣的职责，我不能为了儿子而有私情。
”于是他所指挥的部队攻城越发猛烈。
中山城里的人就将他的儿子烹煮了，还派人送给乐羊一鼎肉羹和他儿子的头颅。
乐羊抚摸着头颅，哭泣着说：
“这是我的儿啊！
”说完向使者跪下，喝下一杯肉羹。
使者回去报告：
“乐羊是个不惜为节义献身的人，对他真的没有办法。
”于是中山国只得向魏国投降。
乐羊在这次战争中为魏文侯开拓了大片的土地，并因此立了大功。
但谁知道，从此以后，魏文侯一天天地不信任乐羊。
这就是有了功劳却反而引起别人的猜疑。
那么，什么叫有了罪过却反而受人信任呢？
孟孙打猎，得到了一头小鹿，于是让手下人秦西巴拿回家去烹煮。
母鹿紧随着秦西巴哀啼不止，秦西巴不忍心伤害幼鹿，于是就放掉幼鹿还给母鹿。
孟孙回到家后追问幼鹿的去向，秦西巴只得回答：
“这幼鹿的母亲在我身后不停地哀啼，我实在不忍心，于是自作主张放掉了幼鹿还给母鹿。
”孟孙听后大怒，一气之下就赶走了秦西巴。
过了一年，孟孙又将秦西巴召回来担任他儿子的老师。
孟孙身边的人就问：
“秦西巴得罪过你，为什么现在又用他来做你儿子的老师？
”孟孙回答说：
“连一头幼鹿都不忍心加以伤害，更何况对人呢？
”这就是有了罪过却反而受人信任。
所以人的取舍进退不可不谨慎，取舍不谨慎，正是公孙鞅在秦国获罪而又不能进入魏国避难的原因。
公孙鞅的功劳不能算不大，可他就是无立足之地，寸步难行，这是由于他不义的缘故。
有些事情还表现为：
要夺取人家的反而被人家夺走，先给予别人反过来又夺取别人的。
智伯向魏宣子索取土地，魏宣子不想给。
这时任登说话了：
“智伯现在正强盛着，他的威势遍及天下，他开口要土地，如果不给，这无异是替其他诸侯先承担灾难，不如给他算了。
”魏宣子接着说：
“如果智伯没完没了地向我们索取土地，那又该如何是好？
”任登说：
“咱们魏家先给他一点土地，让智伯尝到一点甜头后，他会如法炮制继续向别的诸侯要土地的，诸侯们也只得竖起耳朵听从，但内心一定会产生怨恨的。
到时我们就可和各诸侯同心协力来对付智伯了。
这样一来，我们从中可获得的好处就不仅仅是我们丧失的那点东西了。
”魏宣子听从了任登的话，割让了一些土地给智伯。
智伯尝到甜头后果然向韩康子索要土地，韩康子不敢不给，诸侯们此时是一片恐慌。
随后，智伯又向赵襄子索要土地，赵襄子回绝了他。
于是智伯就胁迫韩、魏两家攻打赵襄子，并将赵襄子围困在晋阳城中。
但此时的赵、韩、魏三家已暗中联络、合谋，共同行动，在晋阳打败了智伯的军队，还擒获智伯，并将智伯把持的晋国一分为三。
这就是本想夺取人家的反而被人家夺走。
那么，什么叫先给予别人反过来又夺取别人的呢？
晋献公想向虞国借道去征伐虢国，于是就赠送给虞国君垂棘宝璧和屈产良马。
虞国君看到这些宝璧和良马，心里有点动，想借道给晋献公。
这时宫之奇就劝谏了：
“这可使不得！
我们虞国和虢国的关系就像车轮和辅木的关系一样，辅木紧挨在车轮外侧，而车轮就依赖着辅木的保护。
虞国和虢国现在正形成一种互相依赖的态势。
假若借道给晋国，那么虢国早上亡国，当天晚上我们的虞国也随之灭亡。
”这虞国君不听宫之奇的规劝，还是将道路借给了晋军。
荀息率军灭了虢国。
部队随即在回师的途中，又拿下了虞国。
这就是先给予别人反过来又夺取别人的。
圣王布施恩德给天下民众，并不是企望从民众那里得到报答；举行祭天地、日月山川和祖宗的仪式，并不是谋求鬼神能赐福。
山达到一定高度，就自然会兴起云雨；河水深到一定程度，也自然会有蛟龙出现；君子修行达到一定道德境界，也必然会有福禄归属他们。
那些暗中积德的人，必定会得到公开的好报；那些暗中施惠者，也必定会得到显耀的声望。
古时候沟渠堤防失修，洪水成了人民的灾害，于是夏禹凿通龙门，开辟伊阙，平息洪水，整治土地，使百姓能在陆地上生活安居。
百姓间不亲近、五种人伦关系不清顺，于是契就教育百姓知道君臣、父子、夫妇、兄弟之间的尊卑等次和相关礼节。
田地荒芜，民众缺衣少粮，于是后稷就指导百姓民众开垦荒地，改良土壤，播种粮食，让百姓民众家家丰衣足食。
所以这三位君王的后代无不成为帝王，这就是因为他们平时积阴德的缘故。
周王室衰微，礼义废弃，孔子就用三代的道德教育世人，孔氏家族继嗣至今不绝，这就是孔子平时德行高的缘故。
秦始皇
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