道德经.docx
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道德经
【道德經德篇】論德
上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。
上德無為,而無以為也;上仁為之,而無以為也;上義為之,而有以為也。
上禮為之,而莫之應也,則攘臂而乃之。
故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。
夫禮者,忠信之泊也,而亂之首也。
前識者,道之華也,而愚之首也。
是以大丈夫居其厚,而不居其泊;居其實,而不居其華。
故去皮取此。
【道德經德篇】得一
昔之得一者:
天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,浴得一以盈,侯王得一以為天下正。
其至之也。
謂天毋已清將恐裂,謂地毋已寧將恐發,謂神毋已靈將恐歇,謂浴毋已盈將恐竭,謂侯王毋已貴以高將恐蹶。
故必貴而以賤為本,必高矣而以下為基。
夫是以侯王自謂孤、寡、不穀。
此其賤之為本歟?
非也!
故致數與無與,是故不欲祿祿若玉,硌硌若石。
【道德經德篇】聞道
上士聞道,堇能行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。
弗笑不足以為道。
是以建言有之曰:
明道如費,進道如退,夷道如類;上德如浴,大白如辱,廣德如不足,建德如輸,質真如渝;大方無隅,大器晚成,大音希聲;天象無刑,道隱無名。
夫唯道,善始且善成。
【道德經德篇】反復
反也者,道之動也;弱也者,道之用也。
天下之物生於有,有生於無。
【道德經德篇】中和
道生一,一生二,二生三,三生萬物。
萬物負陰而抱陽,中氣以為和。
天下之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以為自名也。
勿或損之而益,或益之而損。
覲殷死,議而教人。
故強良者不得死,我將以為學父。
【道德經德篇】至柔
天下之至柔,馳騁於天下之致堅。
無有入於無閑,吾是以知無為之有益。
不言之教,無為之益,天下希能及之矣。
【道德經德篇】立戒
名與身孰親?
身與貨孰多?
得與亡孰病?
甚愛必大費,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以長久。
【道德經德篇】請靚
大成若缺,其用不幣;大盈若沖,其用不窮;大直若詘,大巧若拙,大贏如絀。
躁勝寒,靚勝炅。
請靚可以為天下正。
【道德經德篇】知足
天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生於郊。
罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫憯於欲得。
故知足之足,恒足矣。
【道德經德篇】知天下
不出於戶,以知天下;不規於牖,以知天道。
其出也彌遠,其知也彌少。
是以聖人,不行而知,不見而名,弗為而成。
【道德經德篇】無為
為學者日益,聞道者日損。
損之又損,以至於無為。
無為而無不為。
將欲取天下者恒無事,及其有事也,不足以取天下。
【道德經德篇】德善
聖人恒無心,以百姓之心為心。
善者善之,不善者亦善之;德善也。
信者信之,不信者亦信之;德信也。
聖人之在天下,翕翕焉,為天下渾心,百姓皆屬其耳目焉,聖人皆孩之。
【道德經德篇】生死
出生,入死。
生之徒十有三;死之徒十有三;而民生生,動皆之死地之十有三。
夫何故也?
以其生生也。
蓋聞善執生者,陵行不辟兕虎,入軍不被甲兵;兕無所椯其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。
夫何故也?
以其無死地焉。
【道德經德篇】尊貴
道生之,而德畜之,物形之,而器成之。
是以萬物尊道而貴德。
道之尊,德之貴也,夫莫之爵而恒自祭也。
道生之、畜之;長之、遂之,亭之、毒之,養之、覆之。
生而弗有也,為而弗寺也,長而弗宰也。
此之謂玄德。
【道德經德篇】守母
天下有始,以為天下母。
既得其母,以知其子,複守其母,沒身不殆。
塞其悶,閉其門,終身不堇。
啟其悶,濟其事,終身不救。
見小曰明,守柔曰強。
用其光,複歸其明。
【道德經德篇】盜桍
毋道身殃,是謂襲常。
使我揳有知也,行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,民甚好解。
朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;服文采,帶利劍,厭食而齎財有餘;是謂盜桍。
盜桍,非道也!
【道德經德篇】善觀
善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不絕。
修之身,其德乃真;修之家,其德有餘;修之鄉,其德乃長;修之邦,其德乃豐;修之天下,其德乃博。
以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。
吾何以知天下然茲?
以此。
【道德經德篇】含德
含德之厚者,比於赤子。
蜂蝲㙗地弗螫,攫鳥猛獸弗搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之會而朘怒,精之至也。
終日號而不憂,和之至也。
和曰常,知和曰明;益生曰祥,心使氣曰強。
物壯即老,謂之不道,不道早已。
【道德經德篇】玄同
知者弗言,言者弗知。
塞其悶,閉其門,和其光,同其塵,坐其兌而解其紛,是謂玄同。
故不可得而親,亦不可得而踈;不可得而利,亦不可得而害;不可得而貴,亦不可得而賤。
故為天下貴。
【道德經德篇】治邦
以正之邦,以畸用兵,以無事取天下。
吾何以知其然也哉?
夫天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,而邦家茲昏;人多知,而奇物茲起;法物茲彰,而盜賊多有。
是以聖人之言曰:
我無為也,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,民自富;我欲不欲,而民自樸。
【道德經德篇】為正
其正闵闵,其民屯屯;其正察察,其邦夬夬。
禍,福之所倚;福,禍之所伏。
孰知其極?
其無正也。
正複為奇,善複為訞。
人之迷也,其日固久矣。
是以方而不割,兼而不刺,直而不絏,光而不耀。
【道德經德篇】長生
治人事天,莫若嗇。
夫唯嗇,是以早服;早服胃之重積德;重積德則無不克;無不克則莫知其極;莫知其極,可以有國;有國之母,可以長久。
是謂深根固柢,長生久視之道也。
【道德經德篇】居位
治大國,若烹小鮮。
以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神也,其神不傷人也;非其申不傷人也,聖人亦弗傷也。
夫兩不相傷,故德交歸焉。
【道德經德篇】處下
大邦者下流也,天下之牝也,天下之郊也。
牝恒以靚勝牡,為其靚也,故宜為下。
大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取於大邦。
故或下以取,或下而取。
故大邦者,不過欲兼畜人,小邦者,不過欲入事人。
夫皆得其欲,則大者宜為下。
【道德經德篇】道注
道者,萬物之注也。
善,人之寶也;不善,人之所寶也。
美言可以市,奠行可以賀人。
人之不善,何棄之有?
故立天子,置三卿,雖有共之璧,以先四馬,不若坐而進此。
古之所以貴此者何?
不謂求以得,有罪以免與?
故為天下貴。
【道德經德篇】無難
為無為,事無事,味無未。
大小多少,報怨以德。
圖難於其易也,為大於其細也。
天下之難作于易,天下之大作於細。
是以聖人終不為大,故能成其大。
夫輕諾必寡信,多易必多難。
是以聖人猶難之,故終於無難。
【道德經德篇】輔物
其安也,易持也。
其未兆也,易謀也。
其脆也,易判也。
其微也,易散也。
為之於其未有也,治之於其未亂也。
合抱之木,生於毫末;九成之台,作於羸土;百仁之高,始於足下。
為之者敗之,執之者失之。
是以聖人無為也,故無敗也,無執也,故無失也。
民之從事也,恒於其成事而敗之。
故慎終若始,則無敗事矣。
是以聖人欲不欲,而不貴難得之貨;學不學,而複眾人之所過。
能輔萬物之自然,而弗敢為。
【道德經德篇】玄德
故曰為道者非以明民也,將以愚之也。
民之難治也,以其知也。
故以知知邦,邦之賊也;以不知知邦,邦之德也。
恒知此兩者,亦稽式也。
恒知稽式,此謂玄德。
玄德深矣、遠矣,與物反矣,乃至大順。
【道德經德篇】江海
江海所以能為百浴王者,以其善下之,是以能為百浴王。
是以聖人之欲上民也,必以其言下之;欲先民也,必以其身後之。
故居前而民弗害也,居上而民弗重也。
天下樂佳而弗厭也。
非以其無諍與?
故天下莫能與諍。
【道德經德篇】安居
小邦寡民。
使十百人之器毋用,使民重死而遠徙。
有車周無所乘之,有甲兵無所陳之。
使民複結繩而用之。
甘其食,美其服,樂其俗,安其居。
鄰邦相望,雞狗之聲相聞,民至老死,不相往來。
【道德經德篇】不積
信言不美,美言不信。
知者不博,博者不知。
善者不多,多者不善。
聖人無積,既以為人己愈有,既以予人己愈多。
故天之道,利而不害;人之道,為而弗爭。
【道德經德篇】三寶
天下皆謂我大,不宵。
夫唯大,故不宵。
若宵,細久矣。
我恒有三寶之:
一曰慈,二曰檢,三曰不敢為天下先。
夫慈,故能勇;檢,故能廣;不敢為天下先,故能為成事長。
今舍其慈且勇,舍其檢且廣,舍其後且先,則必死矣。
夫慈,以戰則勝,以守則固。
天將建之,如以慈垣之。
【道德經德篇】不爭
善為士者不武;善戰者不怒;善勝敵者弗與;善用人者為之下。
是謂不爭之德,是謂用人,是謂天,古之極也。
【道德經德篇】用兵
用兵有言曰:
吾不敢為主而為客;吾不進寸而芮尺。
是謂行無行,攘無臂,執無兵,乃無敵矣。
禍莫大於無適,無適近亡吾寶矣。
故稱兵相若,則哀者勝矣。
【道德經德篇】懷玉
吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。
言有君,事有宗。
其唯無知也,是以不我知。
知我者希,則我貴矣。
是以聖人被褐而懷玉。
【道德經德篇】知病
知不知,尚矣;不知不知,病矣。
是以聖人之不病,以其病病也,是以不病。
【道德經德篇】畏畏
民之不畏畏,則大畏將至矣。
毋閘其所居,毋厭其所生。
夫唯弗厭,是以不厭。
是以聖人,自知而不自見也,自愛而不自貴也。
故去被取此。
【道德經德篇】天網
勇於敢者則殺,勇於不敢者則栝。
此兩者或利或害。
天之所惡,孰知其故?
天之道,不彈而善勝,不言而善應,不召而自來。
彈而善謀。
天網恢恢,疏而不失。
【道德經德篇】司殺
若民恒且不畏死,奈何以殺懼之也?
若民恒是死,則而為者,吾將得而殺之,夫孰敢矣?
民恒且必畏死,則恒有司殺者。
夫代司殺者殺,是代大匠斵也;夫代大匠斵者,則希不傷其手矣。
【道德經德篇】貴生
人之饑也,以其取食稅之多也,是以饑。
百姓之不治也,以其上有以為也,是以不治。
民之輕死,以其求生之厚也,是以輕死。
夫唯無以生為者,是賢貴生。
【道德經德篇】柔弱
人之生也柔弱,其死也堅強。
萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故曰:
堅強者,死之徒也;柔弱微細,生之徒也。
兵強則不勝,木強則恒。
強大居下,柔弱微細居上。
【道德經德篇】天道
天下之道,猶張弓者也。
高者抑之,下者舉之;有餘者損之,不足者補之。
故天之道,損有餘而益不足。
人之道,損不足而奉有餘。
孰能有餘而有以取奉於天者?
此有道者乎!
是以聖人為而弗有,成功而弗居也。
若此,其不欲見賢也。
【道德經德篇】水德
天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能先也,以其無以易之也!
水之勝剛也,弱之勝強也。
天下莫弗知也,而莫之能行之也。
故聖人之言雲曰:
受邦之詬,是謂社稷之主;受邦之不祥,是謂天下之王。
正言若反。
【道德經德篇】右介
和大怨,必有餘怨,焉可以為善?
是以聖右介而不以責於人。
故有德司介,無德司chè。
夫天道無親,恒與善人。
【道德經道篇】觀眇
道,可道也,非恒道也。
名,可名也,非恒名也。
無,名萬物之始也。
有,名萬物之母也。
故恒無欲也,以觀其眇;恒有欲也,以觀其所噭。
兩者同出,異名同謂;玄之有玄,眾眇之門。
【道德經道篇】觀噭
天下皆知美為美,惡已;皆知善,訾不善矣。
有無之相生也,難易之相成也,長短之相形也,高下之相盈也,意聲之相和也,先後之相隨,恒也。
是以聖人居無為之事,行不言之教。
萬物作而弗始也,為而弗志也,成功而弗居也。
夫惟弗居,是以弗去。
【道德經道篇】安民
不上賢,使民不爭。
不貴難得之貨,使民不為盜。
不見可欲,使民不亂。
是以聖人之治也,虛其心,實其腹;弱其志,強其骨。
恒使民無知、無欲也,使夫知不敢!
弗為而已,則無不治矣。
【道德經道篇】道用
道沖而用之,有弗盈也;潚呵!
始萬物之宗。
銼其兌,解其紛,和其光,同其塵。
湛呵!
似或存。
吾不知誰子也,象帝之先。
【道德經道篇】用中
天地不仁,以萬物為芻狗。
聖人不仁,以百姓為芻狗。
天地之間,其猶橐龠與!
虛而不淈,蹱而俞出。
多聞數窮,不若守於中。
【道德經道篇】浴神
浴神不死,是謂玄牝。
玄牝之門,是謂天地之根。
綿綿呵若存,用之不堇。
【道德經道篇】無私
天長地久,天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長生。
是以聖人芮其身而身先,外其身而身存。
不以其無私與?
故能成其私。
【道德經道篇】治水
上善治水,水善利萬物而有靜;居眾之所惡,故幾於道矣。
居善地,心善潚。
予善信,正善治,事善能,蹱善時。
夫唯不爭,故無尢。
【道德經道篇】持盈
持而盈之,不若其已。
揣而允之,不可常葆之。
金玉盈室,莫之守也。
貴富而驕,自遺咎也。
功述身芮,天之道也。
【道德經道篇】無不為
戴營魄抱一,能毋離乎?
摶氣至柔,能嬰兒乎?
修除玄藍,能毋疵乎?
愛民栝國,能毋以知乎?
天門啟闔,能為雌乎?
明白四達,能毋以知乎?
生之、畜之,生而弗有,長而弗宰也,是謂玄德。
【道德經道篇】玄中
卅輻同一轂,當其無,有車之用也。
埏埴為器,當其無,有埴器之用也。
鑿戶牖,當其無,有室之用也。
故有之以為利,無之以為用。
【道德經道篇】為腹
五色令人目明;馳騁田臘,使人心發狂;難得之貨,使人之行妨;五味使人之口爽;五音使人之耳聾。
是以聖人之治也,為腹而不為目,故去疲取此。
【道德經道篇】寵辱
人,寵辱若驚;貴大梡若身。
何謂寵辱若驚?
寵之為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。
何謂貴大梡若身?
吾所以有大患者,為吾有身也,及吾無身,有何患?
故貴為身於為天下,若可以逅天下矣;愛以身為天下,安可以寄天下?
【道德經道篇】道紀
視之而弗見,名之曰微;聽之而弗聞,名之曰希;捪之而弗得,名之曰夷。
三者不可至計,故捆而為一。
一者,其上不攸,其下不忽。
尋尋呵!
不可名也,複歸於無物。
是謂無狀之狀,無物之象,是謂忽望。
隨而不見其後,迎而不見其首。
執今之道,以禦今之有;以知古始,是謂道紀。
【道德經道篇】不盈
古之善為道者,微眇玄達,深不可志。
夫唯不可志,故強為之容,曰:
豫呵!
其若冬涉水;猶呵!
其若畏四鄰;儼呵!
其若客;渙呵!
其若淩澤;沌呵!
其若樸;渾呵!
其若濁;曠呵!
其若浴。
濁而情之餘清?
女以重之餘生。
葆此道不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝而不成。
【道德經道篇】歸根
至虛,極也;守情,表也。
萬物旁作,吾以觀其複也。
天物云云,各複歸於其根曰靜,靜是謂覆命。
覆命常也,知常明也。
不知常,作凶。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沕身不殆。
【道德經道篇】知有
大上,下知有之;其次親譽之;其次畏之;其下母之。
信不足,案有不信?
猶呵!
其貴言也。
成功遂事,而百省謂我自祭。
【道德經道篇】四有
故大道廢,案有仁義?
知快出,案有大偽?
六親不和,案有畜慈?
邦家昏亂,案有貞臣?
【道德經道篇】樸素
絕聖棄智,民利百負;
絕仁棄義,民複畜慈;
絕巧棄利,盜賊無有。
此三言也,以為文未足,故令之有所屬:
見素抱樸,少私而寡欲,絕學無憂。
【道德經道篇】食母
唯與訶,其相去幾何?
美與惡,其相去何若?
人之所畏,亦不可以不畏。
望呵!
其未央哉!
眾人熙熙,若鄉於大牢,而春登臺。
我泊焉未兆,若嬰兒未咳。
累呵!
似無所歸。
眾人皆有餘,我獨遺,我愚人之心也。
湷湷呵!
鬻人昭昭,我獨昏呵!
鬻人察察,我獨昏呵!
忽呵!
其若海;望呵!
其若無所止。
眾人皆有以,我獨頑以悝。
吾欲獨異於人,而貴食母。
【道德經道篇】從道
孔德之容,唯道是從。
道之物,唯望唯忽。
忽呵!
望呵!
中有象呵!
望呵!
忽呵!
中有物呵!
幽呵!
鳴呵!
中有請吔!
其請甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以順眾父。
吾何以知眾父之祭?
以此。
【道德經道篇】弗居
炊者不立,自視不彰。
自見者不明,自伐者無功,自矜者不長。
其在道,曰稌食贅行。
物或惡之,故有欲者弗居。
【道德經道篇】執一
曲則金,枉則定。
窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。
是以聖人執一以為天下牧。
不自視故明,不自見故彰,不自伐故有功,弗矜故能長。
夫唯不爭,故莫能與之爭。
古之所謂曲則金者,幾語才!
誠金歸之。
【道德經道篇】同道
希言自然。
飄風不終朝,暴雨不終日。
孰為此?
天地而弗能久,又況於人乎?
故從事而道者同於道,德者同於德,失者同於失。
同於德者,道亦德之;同於失者,道亦失之。
【道德經道篇】昆成
有物昆成,先天地生。
繡呵!
繆呵!
獨立而不亥,可以為天地母。
吾未知其名,字之曰道,吾強為之名曰大。
大曰筮,筮曰遠,遠曰反。
道大,天大,地大,王亦大。
國中有四大,而王居一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
【道德經道篇】輜重
重為輕根,清為躁君。
是以君子眾日行,不離其甾重。
唯有環官,燕處則昭。
若若何萬乘之王,而以身輕於天下?
輕則失本,躁則失君。
【道德經道篇】曳明
善行者無勶跡,善言者無瑕適,善數者不用籌策;善閉者無關龠而不可啟也,善結者無纆約而不可解也。
是以聖人恒善救人,而無棄人;物無棄財,是謂曳明。
故善人,善人之師;不善人,善人之齎也。
不貴其師,不愛其齎;唯知乎大眯,是謂眇要。
【道德經道篇】恒德
知其雄,守其雌,為天下溪;為天下溪,恒德不離;恒德不離,複歸嬰兒。
知其白,守其辱,為天下浴;為天下浴,恒德乃足;德乃足,複歸於樸。
知其白,守其黑,為天下式;為天下式,恒德不貳;德不貳,複歸於無極。
朴散則為器,聖人用,則為官長。
夫大制無割。
【道德經道篇】自然
將欲取天下而為之,吾見其弗得已。
天下神器也,非可為者也。
為者敗之,執者失之。
物或行或隨,或吹或炅,或強或锉,或坯或橢。
是以聖人去甚,去大,去楮。
【道德經道篇】不強
以道佐人主,不以兵強於天下,其事好還。
師之所居,楚棘生之。
善者果而已矣,毋以取強焉。
果而毋驕,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居,是謂果而不強。
物壯而老,是謂之不道,不道蚤已。
【道德經道篇】貴左
夫兵者,不祥之器也,物或惡之,故有欲者弗居。
君子居則貴左,用兵則貴右。
故兵者,非君子之器也;兵者,不祥之器也。
不得已而用之,銛龐為上。
勿美也,若美之,是樂殺人也。
夫樂殺人,不可以得志於天下矣。
是以吉事尚左,喪事尚右。
是以偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮居之也。
殺人眾,以悲依立之;戰勝,以喪禮處之。
【道德經道篇】知止
道恒無名。
樸唯小,而天下弗敢臣。
侯王若能守之,萬物將自賓。
天地相合,以俞甘洛,民莫之令而自均焉。
始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。
俾道之在天下也,猶小浴之與江海也。
【道德經道篇】盡己
知人者,智也;自知者,明也。
勝人者,有力也;自勝者,強也。
知足者,富也;強行者,有志也。
不失其所者,久也;死不忘者,壽也。
【道德經道篇】成大
道渢呵!
其可左右也。
成功遂事,而弗名有也;萬物歸焉而弗為主。
則恒無欲也,可名於小;萬物歸焉而弗為主,可名於大。
是以聖人之能成大也,以其不為大也,故能成大。
【道德經道篇】大象
執大象,天下住;住而不害,安平大。
樂與餌,過格止。
故道之出言也,曰:
談呵!
其無味也。
視之不足見也,聽之不足聞也,用之不可既也。
【道德經道篇】微明
將欲拾之,必故張之;將欲弱之,必故強之;將欲去之,必故與之;將欲奪之,必故予之。
是謂微明。
友弱勝強。
魚不可脫於淵,邦利器不可以示人。
【道德經道篇】無名
道恒無名。
侯王若守之,萬物將自化。
化而欲作,吾將貞之以無名之樸。
貞之以無名之樸,夫將不辱。
不辱以情,天地將自正。