辩证唯物主义及历史唯物主义原理名词解释.docx
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辩证唯物主义及历史唯物主义原理名词解释
辩证唯物主义与历史唯物主义原理（第五版）
一、名词解说
1、世界观：
又称宇宙观，指人们对于生活此中的世界以及人与世界关系的根本
的看法、根本见解。
2、哲学：
哲学是对于世界观的学识，即世界观的系统化、理论化。
哲学的研究
对象是有关整个世界的最广泛、最一般的规律和问题。
它研究的基本问题是物质和意识的关系问题。
2）、哲学：
就是以总结知识成就的形式去表现人们的利益、梦想和要求，以抽
象的看法运动形式，透过必定的认识内容表现出特定的社会关系、阶级关系。
哲学拥有二重性：
既是一种知识系统，又是一种意识形态；追求的既是真谛，又是某种信念。
3、哲学基本问题：
哲学基本问题是物质和意识（存在和思想）的关系问题。
这个问题包含两个方面的内容：
第一，物质和意识哪个是第一性的，哪个是第二性的第二，意识与物质有没有同一性的问题，即思想可否定识现实世界的问题4、世界观：
对人与世界关系的根本见解、根本看法。
5、方法论：
认识世界和改造世界的根本方法。
方法论与世界观是一致的，有什么样的世界观就有什么样的方法论。
6、唯物主义：
凡是断言精神、意识是来源，精神第一性、物质第二性坚持“从思想和感觉到物”认识路线的，属于哲学唯物主义。
7、唯物主义：
凡是主张物质自然是来源，物质第一性，意识或精神第二性，坚持“从物到感觉和思想”认识路线的，属于哲学唯物主义。
唯物主义有三种历史形态：
古代朴实唯物主义、近代机械唯物主义、现代辩证唯物主义。
8、主观唯物主义：
把人的思想看作是在人们脑筋中所固有的、主观自生的，把
个人心灵、意识、看法等夸张为第一性的东西，否定物质世界和客观规律不依靠于人的意识而存在。
9、客观唯物主义：
把某种“客观精神”说成是先于并独立于物质世界而存在的，是第一性的；物质世界则是这类“客观精神”的产物、表现或隶属品，因此是第二性的。
他们以不一样的形式都主张精神第一性，物质可是是精神的产物的客观唯物主义看法。
这类看法其实是把人的思想或一般看法加以绝对化的结果，假如把它们进一步偶像化、神化，就会陷着迷秘主义的创世说和宗教崇奉主义。
10、神学历史观：
指对社会历史进行了神化，以为“上帝”是主宰国家兴亡、民族兴衰的力量，否定社会的客观性，也否定了人的主体性，对社会的实质作神学目的论扭曲的社会历史观。
11、唯物主义历史观：
把社会精神化了，以为社会本质上是人的意志、意识活动的产物。
唯物主义历史观看到了社会是有目的、存心志的人进行的活动这一特别性，但它们夸张了这一特别性，以为人的意志、意识决定社会的发展。
12、自然主义历史观：
指把社会的实质归纳为自然条件，归纳为社会所处的地理环境。
没有看到自然条件既不可以决定社会的实质，也不可以成为决定社会制度及其更改的原由。
13、马克思主义哲学：
辩证唯物主义和历史唯物主义，对于自然。
社会和思想发展的广泛规律的学说，无产阶级世界观的理论系统。
14、一元论与二元论：
对世界来源问题的不一样回答而形成的哲学门派。
以为世界来源是一个的是一元论哲学，唯物主义和唯物主义都是一元论哲学。
以为世界有物质和意识两个独立自存的来源的是二元论哲学。
15、可知论与不行知论：
对哲学基本问题第二个方面的不一样回答而形成的哲学门派。
凡以为思想和存在有同一性的哲学门派都属于可知论哲学，以为思想和存在没有同一性的哲学是不行知论哲学。
16、物质：
是标记客观实在的哲学范围，这类客观实在是人经过感觉感知的，它不依靠于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、拍照、反应。
17、运动：
是标记宇宙间全部事物、现象和过程的变化的哲学范围，拥有最大的宽泛性和广泛性。
18、时间：
是运动着的物质的存在形式之一，是物质运动的连续性温次序性。
19、空间：
运动着的物质的广延性，指事物的体积、形态、地点、距离和摆列序次等。
空间的特色是三维性，即任何物体都有长、宽、高三个方向。
20、意识：
是自然界长久发展的结果，是人脑的机能和属性是社会的产物，是人
脑对客观外界的能动反应。
意识的内容是客观的，形式是主观的。
意识是第二性的，是由物质派生的，但意识对物质又拥有能动作用。
21、人工智能：
又称机器思想，实质上是对人的思想的模拟。
22、唯物主义一元论：
凡是把世界万物的来源归于物质的，都是唯物主义一元论
23、唯物主义一元论：
以不一样形式把世界的实质归纳为精神、意识的，是唯物主义一元论。
24、脚踏实地：
本意是指谨慎勤学、务求真谛的一种仔细的治学态度。
毛泽东对之作出马克思主义解说，并用之来归纳辩证唯物主义和历史唯物主义的思想路线，即“实事”就是客观存在着的全部事物，“是”就是客观事物的内部联系、规律，“求”就是去研究。
25、主观能动性：
又称自觉能动性，人们认识世界和改造世界中有目的、有计划、踊跃主动的活动能力。
主观能动性是人类独有的行为特色。
26、实践：
是指人能动地改造物质世界的对象性活动对实践实质的这一理解和规定，包含了两层相互联系的含义：
第一层含义，指实践是只为人所独有的对象性活动。
第二层含义，是指实践拥有物质的、客观的、感性的性质和形式。
27、主体：
从事实践活动和认识活动的人。
28、客体：
实践活动和认识活动所指向的对象。
29、主体的对象化：
就是主体经过对象性活动向客体的浸透和转变，即主体客体化。
30、客体非对象化：
指客体从客观对象的存在形式转变为主体生命构造的因素或主体实质力量的因素，客体失掉对象化的形式，变为主体的一部分。
31、主观世界：
指人的意识、看法世界，是人的脑筋反应和掌握物质世界的精神活动以及心理活动的总和。
它既包含意识活动的过程，又包含意识活动过程所创建的看法，即意识活动的成就。
这些意识、看法一同形成了一个由物质世界所派生的主观世界。
主观世界不单起于主体的情意之内，并且表现为主体的情意状态。
人的欲求、梦想、感情、意志、目的、看法、信念、思想等等，那是主观世界的不一样存在形式和表现。
从整体上看，主观世界是知、情、意的一致体。
客观世界：
指“物质的、能够感知的世界”，是人的意识活动以外的全部物质运动的总和。
从内容上看，它包含两个部分，即自然存在和人的社会存在。
前者不依靠人的活动而独立存在，后者行成于人的实践活动之中但又不以人的意识为转移。
两者的共同之处就在于，它们都是拥有客观实在性的物质存在，而非意识、
看法的存在或会集休。
自然存在和人的社会存在的一致构成“外面世界”或“物质的世界”、即客观世界。
自在世界：
人产生前的自然界和人类实践活动还没有深入到的自然界。
人化自然：
就是指被人的实践改造过并订上了人的目的和意志烙印的自然。
人类世界：
又称属人间界，它是指在人类实践基础上形成的“人化自然”和人类社会的一致体。
辩证法：
对于广泛联系和永久发展的学说，是用联系的、发展的、全面的、矛盾
的看法来观察世界的世界观和方法论。
辩证法有三大规律，即对峙一致规律、量变质变规律、必定否定规律。
对峙一致规律是辩证法的实质和核心。
、形而上学：
用孤立的、静止的、片面的、非矛盾的看法来观察世界的世界观和方法论。
38、劳动对象：
是指人们经过自己劳动对之进行加工，使之成为拥有使用价值以知足社会需要的那一部分物质资料，包含未加工的自然物和已经加工过的物体。
国家：
阶级统治和阶级压迫的工具，是一个阶级镇压另一个阶级的暴力工具。
只管国家也管理一些公共的社会事物，但其目的是保护统治阶级的根本利益。
阶级：
指特定经济构造中的人群共同体。
阶级的区分是由人们在特定的社会经济构造中所处的不一样地位和结成的不一样关系决定的，区分阶级的根本标记，是看其同生产资料的关系，能否据有生产资料，能否据有其公司的劳动。
国体：
即国家的根本制度，是指社会各阶级在国家中的地位。
政体：
即政权的构成形式，指必定的阶级采纳何种形式去组织保护自己、反对仇敌的政体机关，即统治阶级采纳什么样的形式去实现自己的统治。
生产方式：
是指劳动者和劳动资料即生产资料相联合的特别方法和方式，是生产力和生产关系的一致。
生产力：
标记人类改造自然的实质程度和实质能力的哲学范围，是人类改造自然使其适应社会需要的物质力量。
生产力由劳动者、劳动对象和劳动资料三大体素构成，此中劳动资猜中的生产工具是生产力发展程度的丈量器和指示器，是生产力发展程度的主要标记和集中表现。
生产力是社会发展的最后决定力量。
45、生产关系：
人们在生产过程中发生的必定的、必定的、不以人的意志为转移的经济关系。
从静态上看，生产关系由生产资料全部制关系，生产中人与人的关系和产品分派关系所构成，此中生产资料全部制关系是生产关系的基础，从动向上看，生产、分派、互换和花费四个环节构成了生产关系，此中，生产这一环节居于主导地位。
社会的看法构造：
是指由各样意识形态构成的有机系统，它包含哲学、政治法律思想、道德看法、宗教看法、艺术思想等系统化、理论化的社会意识及其联络方式。
它与政治上层建筑相对应，是社会的看法上层建筑。
社会经济构造：
又称经济基础，就是同生产力发展的必定阶段相适应的生产关系的总和。
此中，占统治地位的生产关系决定经济构造的性质。
社会政治构造：
成立在经济构造之上的政治法律设备、政治法律制度及其相互关系的方式，包含政党、政权机构、军队、警察、法庭、牢狱和对于政权的组织形式、立法、司法、宪法和规程等，此中，国家政权是核心。
社会文化构造：
又称看法构造，指哲学、政治法律思想、道德看法、宗教、艺术等意识形式的联络方式。
在阶级社会中，文化常常具存心识形态性。
50、上层建筑：
成立在必定社会经济基础之上的社会的政治、法律、宗教、艺术、道德、哲学等看法，以及同这些看法相适应的政治法律等制度和军队、警察、法
庭、牢狱、政府部门等设备。
前者叫思想或看法上层建筑，后者叫政治上层建筑。
51、社会基本矛盾：
由生产力与生产关系、经济基础与上层建筑两对矛盾共同构成，社会基本矛盾决定着社会发展的形式、内容和方向。
52、生产关系必定要合适生产力情况的规律：
生产力决定生产关系的性质及其改革的方向；生产关系反作用于生产力，同时这类反作用归根究竟取决于生产力发展的要求；这一规律经过生产力和生产关系的相互作用的矛盾运动表现出来。
生产关系必定要合适生产力情况的规律是人类社会发展的根本规律。
53、上层建筑必定要合适经济基础情况的规律：
经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础有巨大的反作用，在两者的矛盾运动中，经济基础一直是决定的力量，上层建筑的反作用取决于并遵从于经济基础的性质、水平易要求。
54、社会形态：
是同生产力发展的必定阶段相适应的经济基础和上层建筑的一致
体.
55、阶级斗争：
利益根本对峙的阶级之间的对峙、矛盾和斗争。
阶级斗争是社会基本矛盾运动的结果和特别表现，是阶级社会发展的直接动力。
56、人民民众：
在量上指大部分，在质上指对社会历史起推进作用的人们。
人民民众是以劳动者为主体的大部分人。
人民民众是历史的创建者。
57、生产力标准：
指把能否有益于解放和发展生产力，作为判断我们路线、目标、政策正确与否的根本标准，作为判断我们工作是非得失的根本标准，作为判断社会制度能否优胜和进步的根本标准。
58、民众看法：
无产阶级政党的根本看法，其基本内容是，深信人民民众自己解
放自己的看法，一心一意为人民服务的看法，全部向人民民众负责的看法，以及虚心向民众学习的看法。
59、社会形态：
标记着社会构造的种类是指同生产力发展的必定阶段相适应的经济构造和政治构造、看法构造的一致体。
60、社会经济形态：
指特定的社会经济构造，它同经济基础是同一序列的范围；而社会形态既包含经济构造，又包含政治构造和意识形态，它是经济基础和上层建筑的一致。
61、历史选择性：
其实是指人的活动拥有选择性，即详细的历史主体以必定的方式在可能性空间中存心识、有目的地指向确立对象的活动。
62、社会存在：
又称社会物质生活条件，指构成社会生活的物质因素的总和，包含地理环境、人口因素和物质资料的生产方式，此中，地理环境和人口因素是社会得以存在和发展的必需条件，生产方式则是社会发展的决定力量，是社会存在的根本内容。
63、社会意识：
指社会生活中的精神现象及其过程，包含社会意识的各样形式，也包含社会意理与自觉形成的民俗、习惯。
64、人的价值：
人的实质存在于详细的人性之中，是人性中实质性的内容。
人的实质力量的对象化所规定的人在社会生活中的价值或意义，即为人的价值。
掌握人的实质和价值及其实现，是追求人的自由和全面发展的主体性的前提。
65、人的社会价值：
是人对社会的踊跃的、必定性的作用和奉献，是人在社会中表现的对于社会的意义，即人对于社会的价值，或许说，人的社会价值就是个人的创建活动对于社会的需要。
66、人的个人价值：
即个人的存在和行为对于自己的意义，或许说人的个人价值，就是个人经过自己的活动来知足自己的需要。
人的个人价值还表此刻人有自尊、
自爱、自强的需要，需要别人和社会的理解与尊敬，这是个人作为人所应有的价值。
人的个人价值的最高表现，是人的自我实现和个人的全面发展。
67、人的实质：
即人的实质属性是人之为人的内在依据。
68、联系：
或关系作为哲学范围，包含全部事物、现象、过程之间及内部诸因素之间的相互影响、相互作用和相互限制。
联系既是客观的又是广泛存在的。
69、发展：
事物从初级向高级、从量变到质变的运动变化过程。
发展的最实质含义是新事物的产生和往事物的消亡。
70、必定：
事物内部保持其存在的方面，即确立这一事物是它自己而不是其余事物的方面。
71、否定：
能够在三重意义上使用否定，一能否定的方面，即事物中促进其消亡
的方面或因素；二能否定的环节，即把事物的发展和联系一致同来的环节；三能否定的阶段，即否定之否定规律发展的第二阶段──从必定到否定的阶段。
72、辩证否定：
又称“扬弃”，事物自己的否定，是事物自己发展环节和联系环节的一致，是新事物对往事物既战胜又保存。
73、中介：
指的是两个事物之间的中间联系，任何事物之间无论存在多大差别，都能够经过中间联系交流起来。
74、系统：
是诸多因素相互联系的整体，或许说，系统是相互作用的诸因素所构成的整体，因素是整体中的各个部分。
75、新事物：
是指符合历史行进方向的、拥有远大前程的东西。
76、往事物：
则是历史发展过程中渐渐丧失其存在必定性的、日益消亡的东西。
77、决定论：
是一种认可并说明事物和过程拥有广泛限制性构想想、看法和理论，
是对于事物拥有因果联系性、规律性、必定性的学说。
辩证唯物主义对世界的发
展持辨证决定论的看法，以为广泛联系与永久发展的一致既是世界运动发展的终
极原由，也是每一个详细事物何以这样发展而不那样发展的详细限制过程，它表
明世界上万事万物的发展是一个“自然历史过程”，是自我运动、自我发展的过
程。
78、目的论：
以为人间万事万物均是由神或神奇力量按必定目的早先安排的，人只好遵从“上帝”、“天意”、“天数”的摆布，人类历史是“神定的一种次序”。
目的论实质也是一种“决定论”，是一种反科学的“决定论”。
79、非决定：
论否定因果联系的广泛性，否定事物发展的规律性和必定性，以为事物运动不受因果关系限制，没有规律和次序可寻。
80、必定性：
是指客观事物联系和发展中符合规律的、确立不移的趋向，是必定条件下的不行防止性和确立性。
81、有时性：
是指事物联系和发展过程中表现出来的某种摇晃、偏离，是能够这样出现也能够那样出现的，不确立的趋向。
82、规律：
是事物发展中自己所固有的实质的、必定的、稳固的联系。
83、现实性：
是指当下的全部事物、现象的实质存在性。
84、可能性：
是指现实事物所包含的、预示着事物发展前程的各种趋向。
85、质量互变规律：
揭露出质和量是广泛存在于全部事物中的两个最显然的属性，
量变和质变是广泛存在于全部事物变化过程中的两种最基本的形式或状态。
量变致使质变，质变又致使新的量变，事物就以质量互变作为自己的运动形式。
86、对峙一致规律：
揭露失事物发展变化的内容和动力，它表示，事物内部固有的矛盾性即同一性和对峙性，既是事物广泛联系的根本内容，也是事物变化发展的根本动力。
对峙一致规律或矛盾规律是事物自我运动、自我发展的内在依据。
87、否定之否定规律：
事物矛盾运动的进—步的睁开。
这一规律揭露矛盾惹起的发展，是必定自己一—否定自己而转变为他物——否定这一否定再回到自己的行进运动。
掌握这一规律，就能够从整体理解事物自我运动、自我发展的全过程。
88、范围：
即基本的看法，是人的思想对事物、现象广泛实质的归纳和反应。
每门科学都有自己独有的一系列范围，如力学有力、质量、速度、功。
各门详细科学的范围，只在自己所研究的特定领域内拥有广泛的意义。
89、哲学范围：
则是反应整个世界广泛实质的最一般、最基本的看法。
90、唯物辩证法的范围：
是对事物、现象间最广泛的辩证联系或关系的归纳和反应，是辩证思想的逻辑形式。
客观辩证法：
是指客观事物或客观存在的辩证法，即指与人类意识想区其余自然运动、社会过程的辩证法，是以客观事物相互联系、相互作用的形式出现的各样物质形态运动发展的规律。
92、主观辩证法：
是指人类认识和思想运动的辩证法，即是指以看法作为“细胞”的思想运动发展的规律。
93、实践辩证法：
是人这一主体存心识的社会化的行为，是人有目的的运动过程。
94、质：
就是一事物成为它自己并差别于他事物的内部所固有的规定性。
特定的质就是特定的事物存在自己，质和事物的存在是直接同一的。
某物之因此存在，
之因此是它自己，并与他物相差别，就是出于它拥有自己的质的规定性。
因为各样事物都拥有自己的特定的质，因此世界上的事物表现出五彩斑斓、千差万其余生动情景。
95、量：
和质同样，也是事物所固有的一种规定性，它是事物的规模、程度、速度以及它的构成成分在空间上的摆列组合等能够用数目表示的规定性。
96、度：
就是事物保持自己质的量的限度、幅度、范围，是和事物的质相一致的数目界线。
97、量变：
即事物量的变化，是事物在原有性质的基础上，在度的范围内发生的不明显的变化，包含数目的增减、场所的改动、构成因素摆列序次的变化和事物功能的变异等形式。
98、质变：
是事物性质的变化，是一种质态向另、种质态的转变。
质变表现为根
天性的明显的突变，是对原有度的打破，是事物的连续和渐进的中止。
一致物的分解，对持、均衡和静止的损坏等，就是质变过程中表现的相貌。
事物的变化能否高出度的范围，这是区重量变与质变的根本标记。
99、矛盾：
是反应事物内部或事物之间对峙一致关系的。
或许说，矛盾是反应事
物内部或事物之间对峙和一致及其关系的哲学范围。
矛盾的对峙属性又称斗争
性，矛盾的同一属性又称同一性，它们是矛盾所固有的两种相反而又相成的基本
关系或基本属性。
100、矛盾的同—性：
是指矛盾着的对峙面之间的相互依存、相互吸引、相互贯穿的一种趋向和联系。
101、矛盾的斗争性：
是指矛盾着的对峙面之间相互排挤的属性，表现着对峙双方相互分其余偏向和趋向。
102、矛盾的广泛性：
有双重含义“其一是说，矛盾存在于全部事物的发展过程中；其二是说，每一事物的发展过程中存在着从头至尾的矛盾运动”。
这就是通
常所说的矛盾无时不在，无处不在。
矛盾的这类广泛性又是客观的，是不依人们意志为转移的。
矛盾的特别性：
即矛盾的个性包含着矛盾的广泛性，共性寓于个性之中。
根本矛盾：
是指贯串于事物发展过程的一直并规定事物及其过程实质的矛盾。
105、非根本矛盾：
是不规定事物及其过程基天性，也不必定贯串事物发展过程一直的矛盾，如生物运动中过程”，是自我运动、自我发展的过程。
78、目的论：
以为人间万事万物均是由神或神奇力量按必定目的早先安排的，人只好遵从“上帝”、“天意”、“天数”的摆布，人类历史是“神定的一种次序”。
目的论实质也是一种“决定论”，是一种反科学的“决定论”。
79、非决定：
论否定因果联系的广泛性，否定事物发展的规律性和必定性，以为事物运动不受因果关系限制，没有规律和次序可寻。
80、必定性：
是指客观事物联系和发展中符合规律的、确立不移的趋向，是必定条件下的不行防止性和确立性。
81、有时性：
是指事物联系和发展过程中表现出来的某种摇晃、偏离，是能够这样出现也能够那样出现的，不确立的趋向。
82、规律：
是事物发展中自己所固有的实质的、必定的、稳固的联系。
83、现实性：
是指当下的全部事物、现象的实质存在性。
84、可能性：
是指现实事物所包含的、预示着事物发展前程的各种趋向。
85、质量互变规律：
揭露出质和量是广泛存在于全部事物中的两个最显然的属性，
量变和质变是广泛存在于全部事物变化过程中的两种最基本的形式或状态。
量变致使质变，质变又致使新的量变，事物就以质量互变作为自己的运动形式。
86、对峙一致规律：
揭露失事物发展变化的内容和动力，它表示，事物内部固有的矛盾性即同一性和对峙性，既是事物广泛联系的根本内容，也是事物变化发展的根本动力。
对峙一致规律或矛盾规律是事物自我运动、自我发展的内在依据。
87、否定之否定规律：
事物矛盾运动的进—步的睁开。
这一规律揭露矛盾惹起的发展，是必定自己一—否定自己而转变为他物——否定这一否定再回到自己的行进运动。
掌握这一规律，就能够从整体理解事物自我运动、自我发展的全过程。
88、范围：
即基本的看法，是人的思想对事物、现象广泛实质的归纳和反应。
每门科学都有自己独有的一系列范围，如力学有力、质量、速度、功。
各门详细科学的范围，只在自己所研究的特定领域内拥有广泛的意义。
89、哲学范围：
则是反应整个世界广泛实质的最一般、最基本的看法。
90、唯物辩证法的范围：
是对事物、现象间最广泛的辩证联系或关系的归纳和反应，是辩证思想的逻辑形式。
客观辩证法：
是指客观事物或客观存在的辩证法，即指与人类意识想区其余自然运动、社会过程的辩证法，是以客观事物相互联系、相互作用的形式出现的各样物质形态运动发展的规律。
主观辩证法：
是指人类认识和思想运动的辩证法，即是指以看法作为“细胞”的思想运动发展的规律。
93、实践辩证法：
是人这一主体存心识的社会化的行为，是人有目的的运动过程。
94、质：
就是一事物成为它自己并差别于他事物的内部所固有的规定性。
特定的质就是特定的事物存在自己，质和事物的存在是直接同一的。
某物之因此存在，
之因此是它自己，并与他物相差别，就是出于它拥有自己的质的规定性。
因为各样事物都拥有自己的特定的质，因此世界上的事物表现出五彩斑斓、千差万其余生动情景。
95、量：
和质同样，也是事物所固有的一种规定性，它是事物的规模、程度、速度以及它的构成成分在空间上的摆列组合等能够用数目表示的规定性。
96、度：
就是事物保持自己质的量的限度、幅度、范围，是和事物的质相一致的数目界线。
97、量变：
即事物量的变化，是事物在原有性质的基础上，在度的范围内发生的不明显的变化，包含数目的增减、场所的改动、构成因素摆列序次的变化和事物功能的变异等形式。
98、质变：
是事物性质的变化，是一种质态向另、种质态的转变。
质变表现为根
天性的明显的突变，是对原有度的打破，是事物的连续和渐进的中止。
一致物的分解，对持、均衡和静止的损坏等，就是质变过程中表现的相貌。
事物的变化能否高出度的范围，这是区重量变与质变的根本标记。
99、矛盾：
是反应事物内部或事物之间对峙一致关系的。
或许说，矛盾是反应事
物内部或事物之间对峙和一致及其关系的哲学范围。
矛盾的对峙属性又称斗争
性，矛盾的同一属性又称同一性，它们是矛盾所固有的两种相反而又相成的基本
关系或基本属性。
100、矛
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