谈旅游诗地特点与在旅游中地作用.docx

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谈旅游诗地特点与在旅游中地作用

谈旅游诗的特点与在旅游中的作用

　　1.1古代旅游诗的特点

　　古代旅游诗流传广泛的多为古代名流学士的文化遗产。

他们受传统的“忠、孝、仁、义、信”的影响甚深，因此确定了他们的审美观与休闲观。

由于受古代经济环境束缚，“旅居它地”或“行游天下”很不方便，旅游的时空受到限制，技术、知识、信息、环境受到限制，所以古诗中描绘的多是闲居在家和朋友家时附近的景物引发的感受，因而“风、花、雪、月”、“山、水、林、泉”，以及“庙、寺、园、亭、轩、廓、楼、殿”等成为歌咏的主要对象，诗的思想内容与社会内容紧密相关，写出许多感怀，主流是休闲诗。

　　古代旅游诗作为当时休闲及旅游的主要传播方式及娱乐方式，更注意诗歌的可歌可吟的特点，强化它的明快节奏与委婉旋律，严格采用古五言、六言、七律、绝句等的规范韵律及其排偶与对句，吟读起来琅琅上口；在意境的创造上则常常采取出奇不意、意味深远的手法，描绘出明丽的画景或变幻的空间意境，使人感到酣快淋漓和悦心悦神。

这些特点也是现代旅游诗应该借鉴学习的。

　　1.2现代旅游诗的特点

　　和古代旅游观念、行为不一样的现代旅游，自然会产生与时代同步的旅游诗。

首先现代旅游诗更开放、更自由、更个性，更少受到封建法统的束缚。

它利用现有知识与技术，跨越描写空间，并注入现代科学理念；它不受严格律诗的限制，可以随意的白描与使用长短句，只要能表达丰富感情，绘出意境即可；它们使用白话，更显通俗易懂、平易近人。

　　同时，现代旅游诗内涵有旅游心境与诗歌的两重性特点。

这里所说的“旅游境界”特点，又有两重意义，从诗中表现出来，作者是客居他地（或旅游目的地），或是野外旅行，是游客身份；旅游的目的或动机，是恢复工作和事业带来的困乏和疲劳，是为了平息工作或事业的压力和挫折感、调整心态，只有抛开了世俗与名利，处于愉悦快乐的状态，才是进入了旅游的心境。

“旅游的心境”简单说是休闲的愉悦心态。

能表达“旅游的心境”的如唐代戴叔伦的《送人游岭南》一诗：

“少别华阳万里游，近南风景不曾秋。

红芳绿笋是行路，纵有啼猿听却幽。

”它与一般的诗歌有所区别。

现代旅游诗应是旅游者创作的。

它是一种“草根”文学，更确切说是游者自娱自乐的自我陶冶的一类大众文学。

这些“打油诗”像民歌一样，有深厚的民众基础。

但若要登上大雅之堂，就必需充分体现它的“两重性”。

即旅游诗还必需达到诗的境界：

人们离开常住地到旅游目的地暂时客居与活动，并从有突出特色的自然景观或人文景观之中受到启迪，精神受到净化与升华，思想内容已不局限于社会生活，而是“天人合一”，回归自然的观点，不少人有许多感怀，而产生了旅游诗。

它是对旅游目的地的环境、景观，或事或人有感而发的。

所谓要达到“诗的心境”，是因为它是诗，就必需符合诗的规律，例如有新奇的意境、饱和的感情、精准的语言、优美的韵律等。

　　1.3旅游诗与其它类别诗的异同点

　　现代与古代的旅游诗在描写与刻画基础上没有什么明显区别，作为诗歌它们的特性与规律是基本一致的。

以李白的旅游诗“早发白帝城”为例可窥斑见豹。

　　早辞白帝彩云间，

　　千里江陵一日还。

　　两岸猿声啼不住，

　　轻舟已过万重山。

　　此诗首先抓住了长江三峡突出特点：

“两岸”、“万重山”、“猿声”，以及“千里”、“一日还”，描写出壮丽的长江水流湍急及雄伟的峡谷景观；用“白帝”、“江陵”交待了特定的三峡千里的地域特点；而用“轻舟”、“彩云”表达自己轻松的愉悦心情，歌唱了祖国的大好河山。

李白有不少的诗属于旅游诗，他为我们留下了丰富的旅游诗歌遗产。

如此，我们还可以举出像王维、杜牧、白居易等诗人的许多旅游诗来。

　　高尔基说文学既“人学”，文学是以描写、刻画人为中心的，通过塑造“个性”，反映“社会共性”；旅游诗则以旅游目的地环境与景观为基础，通过景观整体的抽象和概括，而写照社会与人生或歌唱人地和谐。

如果说旅游诗也是“人学”的一部分，则它描写、刻画的是人的“休闲空间”而不是全部“生存空间”。

唐代诗人张籍在《与贾岛闲游》诗中写道：

“城中车马应无数，能解闲行有几人？

”这里的“能解闲行”就是在旅行中要忘掉世俗名利，真正放开胸怀，以愉悦的心情、积极的态度去考察世界并获得精神享受。

这个休闲心境有如白居易在《白云泉》一首诗所表达的一样：

　　天平山上白云泉，

　　云自无心水自闲。

　　何必奔冲山下去，

　　更添波浪在人间。

　　旅游诗是诗歌中的一个特殊类别。

“休闲”是人的重要生活内容，不懂“休闲”也不懂生活。

它是人类生存的必要条件之一。

当然人的“生存空间”与“休闲空间”既相互区别又相互联系、相互依存。

　　同样处在唐代的杜甫，虽是一生漂泊，但穷困潦倒，不符合游客有闲、有钱的条件与闲适心态。

他的挫折、困惑、忧伤无法排解，很难处于愉悦心境，而他绝大多数诗歌是在生活与居住相对窘迫相对固定的成都草堂、湖北、河南等地创作完成的，所以他的诗以史诗、叙事诗为主，如他的“三离”、“三别”、“前出塞”、“春望”、“茅屋为秋风所破歌”等都不是旅游诗，都以沉重心情“忧天下之所忧”，是“诗史”，在风格上厚重、庄严、深沉、悲壮，而不像李白的大多数旅游诗和休闲诗的豪放、雄浑、潇洒、轻松。

杜甫与李白一个是诗圣，一个是诗仙，他们的诗歌的对比，使我们显而易见看到旅游诗不同于其它类别诗歌的特点。

它们最主要的区别在于旅游诗描绘的是“旅游的物境”（主要是旅游目的地景观），表达的是“旅游心境”。

它们相同点则是都要符合诗歌规律，达到诗的境界。

　　2旅游诗在旅游中的作用

　　2.1对旅游者有陶冶情操、提高素养、激发爱国热情的作用

　　孔子曰：

“小子何莫学夫《诗》？

诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”。

旅游可多识鸟兽草木而可得诗。

如果在旅游中你因感动而想写诗，那么你就会进入“升华的熔炼”之中。

当我国大多数旅游者都有这种创作冲动并有能力写诗之时，则我国就已成为一个高度文明之邦。

“文革”之后，人们读诗、写诗、研究诗的文邦风气逐渐淡远，这正是一种悲哀。

我国是一个诗词大国，景区已有的好的旅游诗、词对游客的教育、启迪与激励功能是显着而不可磨灭的。

鼓励大家学诗、颂诗、写诗，就是鼓励大家自觉地通过好诗来陶冶情操，提高素养。

　　2.2旅游诗具有愉乐游者的作用

　　在古代，达官贵人、文人学士乃至民间有一种高雅的愉乐方式和享受休闲权益的方式，就是咏诗、颂词、对联。

《红楼梦》中大观园内的闲乐欢聚，无不与十二金钗的唱咏诗歌情景有关；唐宋文人学士盛行“流杯吟诗”就是一种精神境界的娱乐与享受。

今天在四川青神中岩还留下宋代诗人黄庭坚在玉泉岩下的“流杯池”遗迹。

诗歌是需要咏

唱的，它也是歌，它是一种酣畅淋漓、直抒胸怀的歌，一种精神享受的歌。

它和黎民百姓的“民歌”一样，在娱乐、抒情上有“异曲同工”的作用。

　　2.3旅游诗是对景区、景点的文化底蕴及自然之美的最精炼概括，是对景区整体意境美的升华

　　旅游诗对旅游景区、景点具有“点睛”的作用。

它琅琅上口，一种韵律美、意境美深深扣住游客之心，便于记忆与传播，对提高旅游地知名度、美誉度都有巨大作用。

　　好的旅游诗特别是名人的诗，对景区、景点的知名度、美誉度提升作用的例子举不胜举：

最有名的莫如李白的“蜀国多仙山，峨眉邈难匹”（《登峨眉山》）而使峨眉仙山之名而确立；杜甫的“会当临绝顶，一览众山小”（《望岳》）而使泰山“天下第一山”形象深埋国人心中；唐代诗人张继的一首《枫桥夜泊》而使苏州的寒山寺成为全国的名寺；而崔颢的“黄鹤楼”一诗使它成为千古名楼；苏轼的《赤壁赋》、《骊山》等诗词而使这些地方都成为名胜景点等等。

名胜者也，因名事、名人、名文（包括诗词）而胜出也。

“泰山天下雄”、“黄山天下奇”、“峨眉天下秀”、“华山天下险”、“青城天下幽”，大都是古代名人、名诗、名文吟哦出来的。

　　2.4旅游诗营造的审美意境极大提高了旅游地的吸引力和旅游价值

　　苏州古典园林“拙政园”，利用李白的诗“清风洒兰雪”的意境修“兰雪堂”，利用白居易诗“放眼看青山”的意境而建“放眼亭”等，拓展了审美意境，而增加了景点的吸引力。

如此，我们还可举出大多数的风景名胜区，有不少景点都利用名人的诗、词，用于“点睛”命名，或渲染环境，以提高旅游吸引力和旅游价值。

　　旅游诗创造的景区的意境，诱发和拓展了游客的意象审美空间，向导游客进行审美精神享受。

这正是现代旅游从扬弃山水文物的浅层观赏进入深层精神追求所必需的。

这也是旅游文学（文化）包括旅游诗对旅游业的发展，可以、也可能做出的突出贡献。

　　中国的风景名胜区不同于其它国家的风景名胜区的主要差异就在于文化的差异。

在中华文化结晶的人文景观中，包括几千年积淀的旅游文化（包括大量的旅游诗）。

这是它国不能模仿只可体验的，独居一格、独雄于世的垄断性资源。

它是世界的非物质文化遗产，具有极大魅力与价值。

　　3推动旅游诗学发展，充分发挥它在旅游中的作用

　　旅游文化是旅游的灵魂，因此发掘旅游景区的文化要素是景区建设发展的首要任务。

文化包含广泛内容，它不仅包括历史文物、古迹、建筑景观等物质文化层面的事物，还包括非物质文化层面中的传说、神话、宗教、武术、艺术、科学等。

文化是一种综合体。

但是在由众多要素组成的“文化综合体”中，非物质文化层面的东西在旅游中是活跃元素，尤其是诗文化在旅游中是最活跃的元素之一。

这是和旅游的功能有关，因旅游的目的就是为了恢复身心健康，使身心愉悦、舒快闲适，获得精神享受，而诗的简炼、琅琅可歌及优美的意境，是游客乐于接受的。

因此推动旅游诗学发展应该成为旅游发展中的一项任务。

推动旅游诗学发展需要做好以下工作：

　　3.1研究、整理古典旅游名诗

　　千古流传的旅游名诗是我国最宝贵的文化遗产。

因为它经过了历史的洗礼，已成为家喻户晓的名篇，因为它“有名”而最易唤起联想、产生旅游吸引力、激发旅游动机。

而这正是旅游目的地发展所需要的。

要从“旅游诗学”的高度研究、整理、编辑出版旅游诗歌选集，以提高全民的休闲旅游意识、文化素养和旅游审美能力；各地区、各风景名胜区，更需要研究整理本区域的旅游诗歌以“装点河山”，增加旅游吸引力。

不同区域、不同环境、不同名人必然会有区域差异的不同佳作。

　　旅游诗只是诗歌中的一个类别，并非所有的诗歌都是旅游诗。

笔者认为选择整理古典旅游诗必需结合现代“休闲”与“旅游”的定义而为。

有以下原则应该遵循：

　　⑴诗作者处于休闲或旅游的状态，诗中表现了作者的闲适的诉求，处于闲适或旅游的心境。

　　⑵客居他地，或访客他处，或闲行野外，用诗描绘出了一个特定区域的壮丽及深层内涵的特点。

　　⑶诗歌用优美语言抒发了自己的愉悦心情与感怀，歌颂祖国表达了爱国的情怀。

　　根据上述原则选出的才是好的古典旅游诗。

　　3.2鼓励和提倡学习与写旅游诗，使之成为现代时尚

　　我国是一个文邦大国，更是一个诗词大国。

自古以来，就有颂诗、写诗的文邦风雅。

孔子最早提出：

“不学诗，无以言”。

“唐诗、宋词”一致成为我们歌颂盛世的口碑，三岁小儿也知道“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”的道理。

这里吟诗不仅指背颂，还包括写诗的意思。

　　鼓励和提倡学诗、写诗、颂诗，这是培育和养成这种文邦风气的条件之一。

两千年前孔子就提倡“诗教”。

古代一些明君圣主，往往都有很高的文化素养，诗、书、画无一不精，如创造“开元盛世”唐玄宗就是一个例子。

“上行下效”，从君臣到文人学士甚至民间，都把学诗、写诗、颂诗以及书法、绘画作为人生的一种必要修养。

今天我们更应该继承这种文化传统，加以发扬光大。

　　⑴媒体是发扬光大诗文化的最重要工具。

媒体利用它的传播空间及速度，会最有效形成这种文邦氛围。

旅游诗不仅仅是一种宝贵的旅游资源，它更是一种育人、养人的土壤。

让高尚、高雅的诗意享受，平息旅游中“黄色”情调的泛烂。

　　⑵教育作用对人始终是根深蒂固的。

我们应继承传统，在学校开设的人文科学的课本中选用旅游诗词的做法，以提高美学修养，成为传统教育的重要内容；在学校、社区、企业中多开展赛诗会、朗颂会，使之成为一种社会风尚。

　　⑶旅游景区在规划与策划时要用诗的意境美塑造景区或为景点命名。

景区要策划进行一些赛诗活动；也可利用古典和现代名诗为题进行特定景区的意境探讨等；由政府主导设立旅游诗学基金进行诗学的学术研究：

研究旅游诗学的科学对象；基础理论与概念系统；旅游诗学的研究方法及发展方向。

旅游景区可出版游客的旅游诗选，吸引游客回头访问，发展潜在游客等。

　　旅游诗具有旅游心境特点与诗歌特点的和谐统一，“两重性”是它最突出的特点。

我们应学贯古今中外，认真总结研究旅游诗，并为现代旅游事业的繁荣服务。

我国正处在中兴盛世，一个和谐社会也为旅游诗学的发展创造了前所未有的机遇与环境，盛世将伴诗盛。

让学、写、颂诗成为现代生活的一种时尚，而受到赞誉。