关尹子之道藏版.docx

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关尹子之道藏版

关尹子（道藏版）

一宇

宇者，道也。

非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。

天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。

而争之，而介之，而哯之，而啧之，而去之，而要之。

言之如吹影，思之如镂尘。

圣智造迷，鬼神不识。

惟不可为，不可致，不可测，不可分，故曰天曰命曰神曰玄，合曰道。

无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非玄。

物既如此，人岂不然。

人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命造玄。

不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。

是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造玄。

学之，徇异名，析同实。

得之，契同实，忘异名。

观道者如观水，以观沼为未足，则之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎泪皆水。

道无人，圣人不见甲是道乙非道。

道无我，圣人不见己进道己退道。

以不有道，故不无道；以不得道，故不失道。

不知道妄意卜者，如射覆盂。

高之者曰存金存玉；中之者曰存角存羽；卑之者曰存瓦存石。

是乎，非是乎，惟置物者知之。

一陶能做万器，终无有一器能作陶者能害陶者。

一道能做万物，终无有一物能作道者能害道者。

道茫茫而无知乎，心傥傥而无羁乎，物迭迭而无非乎。

电之逸乎，沙之飞乎。

圣人以知心一物一道一。

三者又合为一。

不以一格不一，不以不一害一。

以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知几千万里而不穷乎。

夫何故？

水无源无归。

圣人之道，本无首，末无尾，所以应物不穷。

无爱道，爱者水也；无观道，观者火也；无逐道，逐者木也；无言道，言者金也；无思道，思者土也。

惟圣人不离本情而登大道。

心既未萌，道亦假之。

重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然，忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，渔钓毙焉。

不知我无我而逐道者亦然。

方术之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱。

执之皆事，不执之皆道。

道终不可得，彼可得者，名德不名道。

道终不可行，彼可行者，名行不名道。

圣人以可得可行者，所以善吾生；以不可得不可行者，所以善吾死。

闻道之后，有所为有所执者，所以之人，无所为无所执者，所以之天。

为者必败，执者必失。

故闻道于朝，可死于夕。

一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。

一情冥者，自有之无，不可得而示。

一情善恶者，自无起有，不可得而秘。

一情善恶为有知，惟动物有之，一情冥为无知。

溥天之下，道无不在。

勿以圣人力行不怠，则曰道以勤成；勿以圣人坚守不易，则曰道以执得。

圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行。

圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守。

若以言行学识求道，互相辗转，无有得时。

知言如泉鸣，知行如禽飞，知学如撷影，知识如计梦，一息不存，道将来契。

以事建物则难，以道弃物则易。

天下之物，无不成之难而坏之易。

一灼之火能烧万物，物亡而火何存；一息之道能冥万物，物亡而道何在。

人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。

一日死者，如一息得道；十年百年死者，如历久得道。

彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死。

彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。

不知吾道无言无行，而即有言有行者求道，忽遇异物，横执为道，殊不知舍源求流，无时得源，舍本求末，无时得本。

习射习御习琴习奕，终无一事可以一息得者，惟道无形无方，故可得之一息。

两人射相遇，则工拙见；两人奕相遇，则胜负见；两人道相遇，则无可示。

无可示者，无工无拙，无胜无负。

吾道如海，有亿万金，投之不见；有亿万石，投之不见；有亿万污秽，投之不见。

能运小虾小鱼，能运大鲲大鲸。

合众水而受之，不为有余；散众水而分之，不为不足。

吾道如处暗。

夫处明者不见暗中一物，而处暗者能见明中区事。

小人之权归于恶，君子之权归于善，圣人之权归于无所得。

惟无所得，所以为道。

吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃即伤。

笾不问豆，豆不答笾，瓦不问石，石不答瓦，道亦不失。

问欤答欤，一气往来，道何在。

仰道者跂，如道者骎，皆知道之事，不知道之道。

是以圣人不望道而歉，不恃道而丰，不借道于圣，不贾道于愚。

二柱

柱者，建天地也。

若碗若盂，若瓶若壶，若瓮若盎，皆能建天地。

兆龟数蓍，破瓦文石，皆能告吉凶。

是知天地万物成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。

以我之精，合彼之精。

两精相搏，而神应之。

一雌一雄，卵生；一牝一牡，胎生。

形者，彼之精；理者，彼之神；爱者，我之精；观者，我之神。

爱为水，观为火。

爱执而观因之为木，观存而爱摄之为金。

先想乎一元之气具乎一物执。

爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则象存矣。

一运之象，周乎太空，自中而升为天，自中而降为地。

无有升而不降，无有降而不升。

升者为火，降者为水。

欲升而不能升者为木，欲降而不能降者为金。

木之为物，钻之得火，绞之得水。

金之为物，击之得火，镕之得水。

金木者，水火之交也。

水为精为天，火为神为地，木为魂为人，金为魄为物。

运而不己者为时，包而有在者为方，惟土终始之，有解之者，有去之者。

天下之人盖不可以亿兆计，人人之梦各异，夜夜之梦各异。

有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以尘计，安知今之天地非有思者乎。

心应枣，肝应榆。

我通天地，将阴梦水，将晴梦火。

天地通我，我与天地似契似离，纯纯各归。

天地虽大，有色有形，有数有方。

吾有非色非形非数非方，而天天地地者存。

死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知计。

天地者，皆我区识。

譬如手不触刃，刃不伤人。

梦中鉴中水中，皆有天地存焉。

欲去梦天地者寝不寐，欲去鉴天地者形不照，欲去水天地者盎不汲。

彼之有无，在此不在彼。

是以圣人不去天地去识。

天非自天，有为天者；地非自地，有为地者。

譬如屋宇舟车，待人而成，彼不自成。

知彼有待，知此无待。

上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。

有时者气，彼非气者，未尝有昼夜。

有方者形，彼非形者，未尝有南北。

何谓非气？

气之所自生者，如摇箑得风。

彼未摇时，非风之气；彼已摇时，即名为气。

何谓非形？

形之所自生者，如钻木得火。

彼未钻时，非火之形；彼已钻时，即名为形。

寒暑温凉之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒，呵之即温，吸之即凉。

特因外物有去有来，而彼瓦石无去无来。

譬如水中之影，有去有来。

所谓水者，实无去来。

衣摇空得风，气嘘物得水，水注水即鸣，石击石即光。

知此说者，风雨雷电皆可为之。

盖风雨雷电皆缘气而生，而气缘心生。

犹如内想大火，久之觉热，内想大水，久之觉寒。

知此说者，天地之德皆可同之。

五云之变，可以卜当年之丰歉；八风之朝，可以卜当时之吉凶。

是知休咎灾祥，一气之运尔。

浑人我，同天地，而彼私智认而己之。

天地寓，万物寓，我寓，道寓，苟离于寓，道亦不立。

三极

极者，尊圣人也。

圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之。

不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。

知古今之大同，故或先古，或先今。

知内外之大同，故或先内或先外。

天下之物，无得以累之，故本之以谦；天下之物，无得以外之，故含之以虚；天下之物，无得以难之，故行之以易；天下之物，无得以窒之，故变之以权。

以此中天下，可以制礼；以此和天下，可以作乐；以此公天下，可以理射；以此周天下，可以御侮；以此因天下，可以立法；以此观天下，可以制器。

圣人不以一己治天下，而以天下治天下。

天下归功于圣人，圣人任功于天下。

所以尧舜禹汤之治天下，天下皆曰自然。

天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。

日无不照，有妍有丑，而日无厚薄。

圣人之道天命，非圣人能自道；圣人之德时符，非圣人能自德；圣人之事人为，非圣人能自事。

是以圣人不有道，不有德，不有事。

圣人知我无我，故同之以仁；知事无我，故权之以义；知心无我，故戒之以礼；知识无我，故照之以智；知言无我，故守之以信。

圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智以信为仁。

仁义礼智信，各兼五者，圣人一之不胶，天下名之不得。

勿以行观圣人，道无迹；勿以言观圣人，道无言；勿以能观圣人，道无为；勿以貌观圣人，道无形。

行虽至卓，不离高下；言虽至工，不离是非。

能虽至神，不离巧拙；貌虽至殊，不离妍丑。

圣人假此，以示天下，天下冥此，乃见圣人。

圣人师蜂立君臣，师蜘蛛立网罟，师拱鼠制礼，师战蚁制兵。

众人师贤人，贤人师圣人，圣人师万物。

惟圣人同物，所以无我。

圣人曰道，观天地人物皆吾道，倡和之，始终之，青黄之，卵翼之，不爱道不弃物，不尊君子，不贱小人。

贤人曰物，物物不同，旦旦去之，旦旦与之，短之长之，直之方之，是为物易者也。

殊不知圣人鄙杂厕别分居，所以为人，不以此为己。

圣人之于众人，饮食衣服同也，屋宇舟车同也，富贵贫贱同也。

众人每同圣人，圣人每同众人。

彼仰其高侈其大者，其然乎，其不然乎？

鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死；虎欲异群虎，舍山入市即擒。

圣人不异众人，特物不能拘尔。

道无作，以道应世者，是事非道。

道无方，以道寓物者，是物非道。

圣人竟不能出道以示人。

如钟钟然，如钟鼓然，圣人之言则然。

如车车然，如车舟然，圣人之行则然。

惟莫能名，所以退天下之言；惟莫能知，所以夺天下之智。

蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。

圣人之言亦然，言有无之弊，又言非有非无之弊，又言去非有非无之弊。

言之如引锯然，惟善圣者不留一言。

若龙若蛟，若蛇若龟，若鱼若蛤，龙皆能之。

蛟，蛟而已，不能为龙，亦不能为蛇为龟为鱼为蛤。

圣人龙之，贤人蛟之。

在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响，芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未尝先人，而常随人。

浑乎洋乎游太初乎，时金己，时玉己，时粪己，时土己，时翔物，时逐物，时山物，时渊物，端乎权乎狂乎愚乎。

人之善琴者，有悲心，则声凄凄然，有思心，则声迟迟然，有怨心，则声回回然，有慕心，则声奕奕然。

所以悲思怨慕者，非手非竹非丝非桐。

得之心，符之手；得之手，符之物。

人之有道者，莫不中道。

圣人以有言有为有思者，所以同乎人；以未尝言未尝为未尝思者，所以异乎人。

利害心愈明，则亲不睦；贤愚心愈明，则友不交；是非心愈明，则事不成，好丑心愈明，则物不契。

是以圣人浑之。

心之愚拙者妄援圣人之愚拙自解。

殊不知圣人时愚时明，时巧时拙。

以圣师圣者，贤人；以贤师圣者，圣人。

盖以圣师圣者，徇迹而忘道；以贤师圣者，反迹而合道。

贤人趋上而不见下，众人趋下而不见上，圣人通乎上下，惟其宜之，岂曰离贤人众人，别有圣人也哉。

天下之理，夫者唱，妇者随，牡者驰，牝者逐，雄者鸣，雌者应。

是以圣人制言行，而贤人拘之。

圣人道虽虎变，事则鳖行，道虽丝分，事则棋布。

所谓圣人之道者，胡然孑孑耳，胡然彻彻尔，胡然臧臧尔。

惟其能遍偶万物，而无一物能偶之，故能贵万物。

云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中，所以变化不穷，圣人之道则然。

四符

符者，精神魂魄也。

水可析可合，精无人也；火因膏因薪神，无我也。

故耳蔽前后皆可闻，无人，智崇无人，一奇无人，冬凋秋物无人，黑不可变，无人，北寿无人，皆精。

舌即齿，牙成言，无我，礼卑无我，二偶无我，夏因春物，无我，赤可变，无我，南天无我，皆神。

以精无人，故米去壳则精存，以神无我，故鬼凭物则神见。

全精者忘是非，忘得失，在此者非彼，抱神者时晦明时强弱，在彼者非此。

精神，水火也。

五行互生灭之，其来无首，其往无尾，则吾之精一滴无存亡尔，吾之神一欻无起灭尔，惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。

精者水，魄者金，神者火，魂者木。

精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。

神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。

惟火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。

惟精，在天为寒，在地为水，在人为精。

神，在天为热，在地为火，在人为神。

魄，在天为燥，在地为金，在人为魄。

魂，在天为风，在地为木，在人为魂。

惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。

以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。

以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。

以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。

则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死，何者生？

五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。

五行回环不已，所以我之伪心流转造化，几亿万岁，未有穷极，然核芽相生，不知其几万株，