《道德经》讲座五.docx
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《道德经》讲座五
《道德经》讲座（五）
讲师：
慎独
地点：
行余书院
时间：
2011-7-1019:
30
慎独（1073271480）19:
29:
32
今天开始第十三章
慎独（1073271480）19:
29:
48
大家和我一起诵读原文
慎独（1073271480）19:
30:
02
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故，贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
慎独（1073271480）19:
31:
07
“宠”是指偏爱、褒扬。
“辱”是指责罚、贬斥。
慎独（1073271480）19:
31:
24
“宠辱若惊。
贵大患若身”
慎独（1073271480）19:
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13
是指受到偏爱、褒扬或责罚、贬斥，把它看很重
慎独（1073271480）19:
32:
50
受到偏爱，褒扬或责罚、贬斥就像自己患有大病一样
慎独（1073271480）19:
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19
这样说就是，自己把自己的个人名利得失看得太重了
慎独（1073271480）19:
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07
这些功名利禄，宠辱得失看得比自己的身体还重要
慎独（1073271480）19:
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28
蔽矣
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03
人禀天地间的一点太和真气，赋诸人身为性，此性是太和中的一点虚灵不昧，虚白朗耀，至为纯净，无有任何杂质，故经中讲“天性”
慎独（1073271480）19:
35:
36
儒家讲，人之性为“乾元”为“仁”为“良知”
慎独（1073271480）19:
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12
佛家讲，人之性为“了悟圆觉之真谛”
慎独（1073271480）19:
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29
这些才是人的“本质之生命”亦是人“生命之本质”
慎独（1073271480）19:
36:
47
最原初最原始的东西
慎独（1073271480）19:
37:
08
是大道混沌未判，清浊未分之本初原始
慎独（1073271480）19:
37:
24
作为人的至“形而上者”
慎独（1073271480）19:
37:
32
而后才是人身
慎独（1073271480）19:
37:
37
人的身体。
慎独（1073271480）19:
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59
再次才是身外之名利纷扰，情欲纷繁
慎独（1073271480）19:
38:
30
如果把名利得失，宠辱得失“贵大患若身”
慎独（1073271480）19:
38:
45
真是本末倒置
慎独（1073271480）19:
38:
50
那叫什么？
慎独（1073271480）19:
38:
56
用个词形容一下
慎独（1073271480）19:
39:
44
那叫“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”
慎独（1073271480）19:
40:
02
看朱成碧，看龙成蛇
慎独（1073271480）19:
40:
57
故，什么最珍贵，是性。
是真常本性。
慎独（1073271480）19:
41:
29
何谓宠辱若惊？
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
慎独（1073271480）19:
41:
58
得宠或失宠就惊慌失措，恐惧不宁，像大祸临头一样。
慎独（1073271480）19:
42:
15
什么叫做“贵大患若身”？
是因为把个人看得太重。
慎独（1073271480）19:
42:
34
如果不把自己的名利、地位、虚荣等看得太重，而能淡然处之，不当回事，还有什么惊慌失措的必要和大祸临头的感觉？
慎独（1073271480）19:
43:
45
如果能保持“常清常静”“良知法身”“圆觉妙心”宠辱不必理会，哪有若惊的现象？
慎独（1073271480）19:
44:
06
“故，贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
”
慎独（1073271480）19:
44:
29
这句话，后世理解迥然有异
慎独（1073271480）19:
45:
05
有人认为，自以己身为尊贵，其心志趋攀于高贵名显之境者，犹若把自身寄给了天下。
自以己身为重爱，其意念沉溺于名利地位之地者，等于将己身托付于天下。
慎独（1073271480）19:
46:
11
也有人认为，像珍贵身体一样去珍贵天下，则可以把天下寄托给他；像爱惜自己身体一样去爱惜天下子民的圣人，就可以把天下托付给他
慎独（1073271480）19:
46:
39
我个人比较认同前者
慎独（1073271480）19:
47:
01
因为，老子在本经第五十六章中说：
“故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。
故为天贵。
”
慎独（1073271480）19:
50:
59
是针对人有主观思想，人有心理反应这种客观的情况而对症下药的。
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51:
17
不能忽视人更加本质的“性”
慎独（1073271480）19:
52:
00
孟子说：
无侧隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无僻让之心，非人也。
慎独（1073271480）19:
53:
30
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也
慎独（1073271480）19:
53:
55
此四端，即人之本性，人之四常德
慎独（1073271480）19:
54:
28
第十四章
慎独（1073271480）19:
54:
46
第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧。
绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
慎独（1073271480）19:
55:
20
这一章是我非常喜欢的一章
慎独（1073271480）19:
55:
40
大道为物，其大无外，其小无内
慎独（1073271480）19:
56:
01
“民日用而不知”，是谓常德”
慎独（1073271480）19:
56:
30
“夷”是平易。
“希”是少。
“微”是细小。
慎独（1073271480）19:
57:
09
大道本是纯粹、素朴、无色之元气
慎独（1073271480）19:
57:
21
又是清静、自然、无形之虚空
慎独（1073271480）19:
57:
37
用目视，而无色可见
慎独（1073271480）19:
57:
46
用耳听，则无声可闻
慎独（1073271480）19:
58:
06
用手捉摸，则无物可得
慎独（1073271480）19:
58:
39
可是大道运行不息，我们生活时时处处都在大道之中
慎独（1073271480）19:
59:
10
大道是真色不色，真空不空，大音希声，大象无形
慎独（1073271480）19:
59:
49
至大而不见其色不闻其声不得其形
慎独（1073271480）20:
00:
31
至微而可得参悟“物之性”“人之性”“天之道”“道之性”
慎独（1073271480）20:
00:
47
“此三者，不可致诘，故混而为一。
”
慎独（1073271480）20:
00:
59
“诘”是用语言询问的意思
慎独（1073271480）20:
01:
16
无色可见，无声可闻，无物可搏，此三者，只可心悟，无法睹听与捉摸
慎独（1073271480）20:
01:
31
难以用语言互相咨询
慎独（1073271480）20:
01:
47
”夷”、“希”、“微”三者混成一物。
慎独（1073271480）20:
02:
12
“其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
”
慎独（1073271480）20:
02:
33
“皎”是洁白发光。
“昧”是黑暗昏冥。
“绳绳”是连续不断。
慎独（1073271480）20:
03:
13
混元大道，是虚明静体，它不上不下，不明不暗，阴阳由此而判，清浊由此而分，万物由于而成
慎独（1073271480）20:
03:
53
在上而不见皎皎之光明，在下而不觉昧昧之黑暗
慎独（1073271480）20:
04:
10
连续不断
慎独（1073271480）20:
04:
18
它“即色是空，即空是色”，不是一个具体的物象
慎独（1073271480）20:
04:
51
它又“空不异色，色不异空”，体现在一个个具体的物象之中
慎独（1073271480）20:
05:
14
“是谓无状之状，无物之象。
是谓恍惚。
”
慎独（1073271480）20:
05:
34
它似空不空，无形无状，无体无象。
可谓恍恍惚惚，杳杳冥冥的真空妙有。
慎独（1073271480）20:
05:
54
“迎之不见其首，随之不见其后。
”
慎独（1073271480）20:
06:
36
它在八荒九霄之上不为高，在六极九幽之下而不为低
慎独（1073271480）20:
06:
56
它在上古之先就存在，将来永远不毁灭。
慎独（1073271480）20:
07:
25
无头无尾，无始无终，尽虚空遍法界
慎独（1073271480）20:
07:
41
故，它行之于前，而迎不到首，随之于后，而见不到尾。
慎独（1073271480）20:
07:
57
就像肓人摸象
慎独（1073271480）20:
08:
11
像墙，像蛇，又像柱子
慎独（1073271480）20:
08:
25
但象又非墙非蛇非柱子
慎独（1073271480）20:
09:
00
象中有蛇有墙有柱子，蛇墙柱子中又有象
慎独（1073271480）20:
09:
22
可谓“恍惚”也
慎独（1073271480）20:
09:
33
“执古之道，以御今之有。
”
慎独（1073271480）20:
09:
52
如能执持先于天地的亘古之道，就可以支配驾驭有形有象的万事万物
慎独（1073271480）20:
10:
22
如能发明本性，就可以做到“内圣而外王”
慎独（1073271480）20:
10:
45
“能知古始，是谓道纪。
”
慎独（1073271480）20:
11:
03
第一章讲的“无名之始”
慎独（1073271480）20:
11:
16
五十二章中讲的“天下有始，以为天下母”
慎独（1073271480）20:
11:
27
此章讲的“古始”
慎独（1073271480）20:
11:
38
均是指先天无极大道
慎独（1073271480）20:
12:
26
《清静经》云：
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物
慎独（1073271480）20:
12:
45
都是指这个无极大道
慎独（1073271480）20:
12:
55
是天地万物的本始和纲纪。
慎独（1073271480）20:
13:
40
这一章是讲“道体”
慎独（1073271480）20:
14:
10
老子在道德经中，几个章节都在讲这个“道体”
慎独（1073271480）20:
14:
37
有谁能指出我们学过的前十三章还有哪章也是在讲道体吗？
慎独（1073271480）20:
14:
53
留个思考，课下再反复读
慎独（1073271480）20:
15:
20
读经，就是像高天老师说的那样，反复玩索，而有所得
慎独（1073271480）20:
16:
02
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川；
犹兮若畏四邻；
俨兮其若客；
涣兮若冰之将释；
敦兮其若朴；
旷兮其若谷；
浑兮其若浊。
孰能浊以止静之徐清？
孰能安以久动之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
慎独（1073271480）20:
16:
46
这一章是在讲古代那些对“道”有深刻认识而且能灵活运用的人
慎独（1073271480）20:
17:
13
也可简称了“道上的人”“道人”
慎独（1073271480）20:
17:
41
古之善为道者，微妙玄通，深不可识
慎独（1073271480）20:
18:
14
“士”是善进道修德者。
“微妙”是隐显莫测的意思。
“玄通”是对天地万物的情理“洞观无碍”的意思
慎独（1073271480）20:
18:
44
有道之士，体道自然
慎独（1073271480）20:
19:
03
恐惧乎其所不闻，戒慎乎其所不能睹
慎独（1073271480）20:
19:
26
又妙识“天地造化之玄妙”
慎独（1073271480）20:
19:
43
深通“万物万法之性”
慎独（1073271480）20:
20:
02
潜修密行，含光韬辉，悟淡清静，不言而教，不为而成，是谓“深不可识”。
慎独（1073271480）20:
20:
29
简而言之，道人，就是道人合一，天人合一之人
慎独（1073271480）20:
20:
40
就是能“守中”
慎独（1073271480）20:
21:
12
儒曰“致知”，释说“觉悟”
慎独（1073271480）20:
21:
24
道言“虚静”
慎独（1073271480）20:
21:
42
“夫唯不可识，故强为之容。
”
慎独（1073271480）20:
21:
55
因为常人不识有道之士的修持，所以给予他们勉强的形容：
慎独（1073271480）20:
22:
06
“豫若冬涉川；”
慎独（1073271480）20:
22:
19
“豫”是忧虑，亦是事先戒慎而有准备的意思。
慎独（1073271480）20:
22:
48
如《周易—既济》象曰：
“水在火上，君子思患，而豫防之。
”
慎独（1073271480）20:
23:
18
有道之士，处事接物，谦恭谨慎，不敢肆意妄进，相似冬天履冰过河一样，时时小心，步步谨慎，唯恐冰凝不坚，一足踏陷入水中
慎独（1073271480）20:
23:
43
亦合于前章所言水之“七善”性之一
慎独（1073271480）20:
24:
07
孔子《论语》中说：
“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”与此义相近。
慎独（1073271480）20:
24:
36
豫兮，三家有道之士所共通之态。
慎独（1073271480）20:
24:
58
“犹若畏四邻；”
慎独（1073271480）20:
25:
24
有道之士，心德纯全，动静自然，处处谨慎小心，无论独居一室，还是行于野外，他们举心运念，一言一行，唯恐违背天道，逆物失理，犹如四邻在身旁监视一样。
慎独（1073271480）20:
25:
56
儒家《大学》中有：
十目所视，十手所指，其严乎？
慎独（1073271480）20:
26:
08
故君子必慎其独也！
慎独（1073271480）20:
26:
25
这也是慎独之所以取这个名字之“渊源”吧
慎独（1073271480）20:
26:
53
“俨若客；”
慎独（1073271480）20:
27:
05
有道之士的行为，端方正直，严肃认真，常常好似宾主互相恭敬一般。
慎独（1073271480）20:
27:
27
是真正的“发乎于心，而止乎于礼”
慎独（1073271480）20:
27:
32
情
慎独（1073271480）20:
27:
51
儒道两家，君子道人，并无二致
慎独（1073271480）20:
28:
06
“涣若冰将释；”
慎独（1073271480）20:
28:
18
“涣”是散解之意
慎独（1073271480）20:
29:
03
孟子言：
富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移
慎独（1073271480）20:
29:
36
夫子赞颜回：
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也
慎独（1073271480）20:
30:
05
有道之士，处于尘俗之中，“贫”而不谄，富而不骄。
不贪不染，不留不滞，其心性如冰之遇阳光，释化而不留任何形迹
慎独（1073271480）20:
30:
31
不做作，不虚伪
慎独（1073271480）20:
30:
40
以身载道，身即是道
慎独（1073271480）20:
30:
54
“敦兮，其若朴；”
慎独（1073271480）20:
31:
27
后面我们会学到：
见素抱朴，绝学无忧
慎独（1073271480）20:
31:
51
素朴，是大道的另一体性，故，“善为士者”必具其性
慎独（1073271480）20:
32:
06
有道之士的本来天性，未经人间世情历练，与人相处出于真诚之心，与物相接本着忠厚之意，如同木之未雕，朴然浑全
慎独（1073271480）20:
32:
35
正如《中庸》所言：
唯天下之至诚，为能见其性
慎独（1073271480）20:
33:
04
能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣
慎独（1073271480）20:
33:
25
素朴，是人至真至诚的体性所能达到的极致矣
慎独（1073271480）20:
33:
39
是真善美，区别于假恶丑
慎独（1073271480）20:
34:
02
儒道不二，在本体上所证极为相同
慎独（1073271480）20:
34:
18
“旷兮，其若谷；”
慎独（1073271480）20:
34:
27
“旷”是空虚宽广之意
慎独（1073271480）20:
34:
42
有道之士，心地虚明，胸襟开阔，没有贵贱之分、上下之别，相似空谷一样，无所不容，无所不纳
慎独（1073271480）20:
35:
16
孔子言：
随心所欲而不愈矩
慎独（1073271480）20:
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心必然是“旷达”而无碍的，理事无碍，人物无碍，天人无碍
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“混兮，其若浊；”
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“混”是混然一体，没有任何分解之意
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前面有“和其光，同其尘”与之相若
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和光同尘，与世俗无二
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有道之士，性体圆明，湛然清澈，处于万物之中，与天地浑然一体。
民之所乐则乐，所忧则忧，和光同尘，没有任何分别。
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《易》云：
地势坤，君子以厚德载物
君子厚德法地，像大地一样，和光同尘，又能藏浊纳愚。
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亦是释家所讲：
佛无分别心
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智愚同视
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“孰能浊以静之徐清?
”
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“徐”是缓慢之意。
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此句就是修道之士的“降伏其心”的过程
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人的天真本性一动，贪求世味就变为后天的七情六欲
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心念趋于尘沦之中，是为”浊”
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谁能除尽后天七情六欲，荡尽尘俗一切污浊，使其心宁静呢？
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只有返回其先天的虚明性体，就如浊水缓慢而静，才能澄清而重现
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儒家的：
吾日三省乎其身
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也是澄其世俗私心，达到通达无碍的圣贤之境
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“孰能安以久动之徐生?
”
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此句是讲命功的调养
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动则生，静则死
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《内经》云：
少火生气，壮火食气
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微微的活动，像打内家拳
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身体微微发汗
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正是“少火”已动，气机自然充沛
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有道之士，身虽处于世俗之中，其心不被世情染着，举止自如，常顺自然，其身自安，安之久而心自定，心定而神自清，神清而性自静。
如此这般，人身的真气自然缓缓而发动
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知止而后有定，定而后能静
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“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能弊不新成。
”
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“不欲盈”是虚其心，其心守雌守虚
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“弊”是指破旧之意
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“新成”是世俗所谓功名成就、荣贵显达、赫赫显示之意
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有道之士，常保其虚心自敛，隐迹韬光居于“为而不恃，功成不居，长而不宰”的清静平易之境。
相似破旧，没有新成一样。
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因为“虚”故不盈
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因为“无”故无新成
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合于释家的“不生不灭”
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没有生，何来灭
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本章讲完了
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谢谢大家
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今天的课到此结束
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