宜宾市高三第三次诊断性测试题语文试题及答案.docx
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宜宾市高三第三次诊断性测试题语文试题及答案
本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部份,所有试题均为必考题。
全卷满分150分,考试时刻150分钟。
注意事项:
1.答卷前,考生务必将自己的班级、姓名、考号填写在答题卡上。
2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如
需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其它答案标号。
写在本试卷上无效。
3.回答主观题时,将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
4.考试结束后,将答题卡交回。
第Ⅰ卷阅读题(70分)
一、现代文阅读(35分)
(一)论述类文本阅读(9分)
阅读下面的文字,完成1~3题。
中华民族的孝文化历史悠长,源远流长。
中国历史上,“孝”是进入家庭观念中最先的伦理道德范围。
传说尧时,“虞舜,性至孝”,感天动地,“帝尧闻之,遂以天下让焉”。
这可能就是中华孝文化的雏形。
“孝”大兴于周朝,其初始意指尊祖敬宗、报本返初、生儿育女和延续生命;至孔子,使“孝”从其宗教与哲学意义转化为“善事父母”的纯粹伦理意义,从宗族道德转化为家族道德;至《孝经》,“孝”那个反映家庭亲子关系的道德观念被全面政治化了。
孝文化在中国文化中有着举足轻重的地位。
孔子提出了“孝为仁之本”,而儒家思想也就是以“仁”为中心的道德思想,可见“孝”在儒家思想中的重腹地位。
在《孝经》中,“孝”被置于道德规范的最高地位,“孝者,德之本也,教之所由生也”,意思说,孝是道德的根本,一切教化都从此产生。
“孝”,作为中华民族传统道德的本位,能够说是一切传统道德规范的核心。
孝文化对“孝”有明确的规定,并强调“孝”与“顺”的一致。
曾子以为:
“孝有三,大孝尊亲,第二弗辱,其下能养。
”“尊亲”不仅指尊重,更有一系列礼仪规定;“弗辱”就是要安分守己,不准玷污祖上的名声和家族的尊严,还要珍爱父母给予的身体;“能养”并非一般的供养,而是敬养。
在中国的孝文化中,还强调“顺”,即顺从父母的意愿,孔子对孝的简练解释是“无违”,儒家所提倡的“孝”从本质上来讲,就是服从长上的意志。
孝文化有着重要的政治内涵。
“孝”本是规范家庭内部亲子关系的伦理道德,但传统的中国社会是家国同构、君父同伦,“孝”也就具有了重要的政治意义。
“普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣。
”君为天下父,行孝道就是行忠道,忠孝是一体的。
《孝经》以为:
“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。
夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。
”孝顺父母只是孝的开始,进德修业才是孝之终。
这与儒家伦理“修身、齐家、治国、平天下”的思想相一致,与儒家“身—家—国”的模式相统一。
可见,“孝”已经同时向个体道德领域和政治领域扩展,它起源于个体道德修养,贯穿于家庭中供养父母和家庭和睦,终于进德修业,对国家和社会履行职责。
孝文化对“不孝”有明确的规定。
在《孟子》中,孟子提出:
“不孝有三,无后为大。
”赵岐为其做了如下注解:
“阿意曲从,陷亲不义,一不孝也;家贫亲老,不为禄仕,二不孝也;不娶无子,绝先祖祀,三不孝也。
”“阿意曲从,陷亲不义”从精神层面提出致亲于义则为“孝”,陷亲于不义则为“一不孝”。
可见,孝不是简单的恭顺顺从,而是以“义”作为“孝”的评判标准。
“家贫亲老,不为禄仕”则从物质层面,即温饱与否和是不是为考取功名而尽力提出“孝”的标准。
最后,“不娶无子,绝先祖祀”又从进展的层面,即后继是不是有人的角度提出“孝”的标准。
此处的“无后”并非是偏重“不娶无子”,而是强调“绝先祖祀”,即无人继承衣钵才是真正的无后,真正的大不孝。
(选自《中西方孝文化探析》,有删改)
1.下列对原文内容的表述,不正确的一项是(3分)
A.中华民族的孝文化历史悠长,源远流长,“孝”由一种反映伦理道德的家庭观念逐渐进展转变,后来被全面政治化了。
B.“孝”大兴于周,其初始意为尊祖敬宗、报本返初、生儿育女和延续生命,有别于“善事父母”的伦理意义。
C.孔子提出“孝为仁之本”的观点,确立了“孝”在中华传统道德的地位,“孝”是一切传统道德规范的核心。
D.传统中国社会家国同构、君父同伦的特点为“孝”向政治领域扩展奠定了社会基础,“孝”也就具有了重要的政治内涵。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分)
A.曾子以为“孝有三,大孝尊亲,第二弗辱,其下能养”,“孝”不仅要求心里尊重,更应体此刻必然的礼仪上,敬养是“孝”的底线。
B.“阿意曲从,陷亲不义,一不孝也”,可见违背自己意愿、一味顺从,最终使“亲”陷于不义当中,这也是不孝顺。
C.文章第四段采用对比论证的方式,将“孝”的丰硕内涵与儒家伦理思想作对比,突出孝文化具有重要的政治意义。
D.文章第五段引用孟子及赵岐的话,是为了帮忙读者进一步明确什么是中国孝文化中“真正的不孝”,从而增强了说服力。
3.按照原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)
A.孔子对“孝”有踊跃推动作用,他使“孝”从其宗教与哲学意义转化为纯粹伦理意义,从宗族道德转化为家族道德。
B.孝文化在中国文化中有着重要的地位,“孝”是儒家核心思想“仁”的根本,是道德的根本,一切教化都从此产生。
C.孟子提出:
“不孝有三,无后为大。
”赵岐以为“不孝”的重点在于“绝先祖祀”,只要有人继承衣钵,就不算是大不孝。
D.中华民族的孝文化有双重意义,即家庭意义和社会意义,对“孝”与“不孝”都有明确的规定,优于西方孝文化。
(二)实用类文本阅读(12分)
阅读下面文字,完成4~6题。
材料一
据统计,2014年至2015年,媒体曝光的校园欺凌事件共43起。
其中,2015年3月以来就有26起,发生地从大型城市北京、上海,到欠发达的广西、云南,从东北辽宁,到南端省份海南。
2015年日本文部科学社对已经认定的校园欺凌事件的统计表明,最近几年来,日本中小学校
园欺凌现象发生频率呈激增之势。
校园欺凌分为直接欺凌和间接欺凌,其中直接欺凌包括肢体欺凌和言语欺凌,间接欺凌
则指通过散播传言、利用人际关系、煽动他人歹意对待等方式,将受欺凌者排除在某个集体
之外。
随着网络的普及,以将欺凌视频或受欺凌人的行为发布在网络上为特征的网络欺凌也
成为一种主要方式。
校园欺凌多发生在楼梯拐角、茅厕、寝室或上下学路上,这种环境几乎没有外力控制,
青少年很容易在情绪失控的情形下做出非理性行为。
一些帮派仅由在校学生组成,他们出于
对社会帮派的好奇和自我保护的需要,自成一派;另一些帮派则极为复杂,不仅有不同年级
的学生,还有成人势力等。
材料二
某重点中学的刘博告知《中国新闻周刊》,外貌、成绩等不是他欺负他人最直接的原因,
真正的原因是被欺负者的性格不太合群,或自己不认同。
“一般学生没人欺负,容易被欺
负的是那些让咱们感觉有点‘假’的人”,“说话方式让我不喜欢”,或“看起来很不顺眼,
很欠扁”。
旁观者也是校园欺凌行为中不可或缺的因素。
若是旁观者对欺凌行为缄口不言,或叫好,就会助长欺凌者的行为,致使欺凌现象愈来愈多。
若是旁观者能够给予受欺凌的同窗以支持,欺凌行为再次发生的概率就会减少。
多位专家表示,除青少年自身的成长特点,校园状况是外部社会的缩影,是成人世界
的映射,更是教育环境的直接反映。
最直接的原因是,孩子们成长进程中,没人教他们如何
应对、处置孩子之间的冲突,他们不明白该如何对待自己情绪的宣泄,最终选择了暴力这种
方式。
在北京师范大学心理学院教授寇彧看来,家庭中专制、放任的教养方式最有可能造成学生的不良行为,孩子仿照父母的解决行为,偶尔做出的越轨行为也得不到有效纠正,久而久之,欺凌者习得了解决和伤害行为,被欺凌者习得了逆来顺受的应对方式。
材料三
2013年,日本参议院通过《欺凌避免对策推动法》,另外,文部科学省增加了学校辅导员和护理员的数量,扩充学校咨询机构及校园社会工作者的规模,并设置24小时不中断服务咨询电话,以帮忙学生处置各类问题。
澳大利亚专门成立了政府组织和网站,帮忙学校解决欺凌现象,同时将反对欺凌、骚扰、歧视、暴力的教育列入教学大纲。
每一年三月的第三个礼拜五,是国家命名的“反欺凌日”。
中国学校普遍对校园欺凌行为不肯承认也不肯正视,但也有些民间机构开始自发地进行校园欺凌行为的干与。
广州市“青年地带”于2012年启动了反校园欺凌服务项目,他们与政府合作,对海珠区
12所学校每校派驻两名社工。
“青年地带”正在筹备开发一个名为“校园零欺凌”的APP,希望能通过新媒体平台,实现青少年、家长和教师的互动,普及预防及应对校园欺凌的信息,实现对校园欺凌真实情形的评估。
4.下列对上述材料的理解和分析,最适当的一项是(3分)
A.解决校园欺凌问题不仅是中国的难题,也是全世界关于青少年成长需要一路面对的难
题。
B.校园欺凌方式多种多样,呈现出隐蔽性与帮派化的特点,归根到底其实都是成人社会的
映射。
C.产生校园欺凌现象的原因涉及青年自身和教育环境,外部环境的状况直接致使了校园欺
凌现象的产生。
D.目前我国“反校园欺凌”只能依托民间机构,随着时期的转变,“反欺凌”的新手腕也
应运而生。
5.下列针对三则材料的理解和分析,最适当的两项是(4分)
A.材料一显示,随着网络的普及,网络欺凌成为校园欺凌的一种主要方式,这种间接欺凌
的伤害远大于直接欺凌。
B.材料一显示,由于校园欺凌多发生在楼梯拐角、茅厕、寝室等几乎没有外力控制的环境,
所以学校对此也无能为力。
C.材料二中专家以为,孩子在成长进程中,需要取得指导,帮忙他们正确应对、处置孩子
间的冲突,正确宣泄情绪。
D.材料三显示,发达国家对校园欺凌现象高度重视,并采取了一系列踊跃应对办法,这些
都值得我国借鉴。
E.三则材料从不同角度对校园欺凌现象进行了分析,表明校园欺凌现象普遍,原因多样,
伤害影响深远,应着力解决。
6.结合材料内容,请你就如何解决校园欺凌问题,谈谈你的建议。
(5分)
(三)文学类文本阅读(14分)
阅读下面的文字,完成7~9题。
静夜品瓷
程应峰
夜静时分,忽地就想到了景德镇,想到了连年前不经意打坏的一只来自景德镇的薄胎青
花瓷瓶,想到了曾经读过的一首诗,想到了诗中所写的“一根白发,掉落在洁白的瓷盘上,
牵动心中万千愁绪”的情景,这情景,竟然一直存留在我的记忆当中。
都是因为磁器。
磁器这东西,每一道工序都是一个故事,每一片温润都是一种情怀,每
一缕光泽都闪烁着离奇的色彩,它老是古色古香、不著痕迹地将生活的美和好嵌入一个人的
生命。
我有两次抵达景德镇的经历,一次是在梦里,一次是在梦外,这两次都披着夜色,悄悄
的,静静的,没有喧闹和喧哗,但我却分明听见质地优雅的磁器的声音天籁般传来。
这声音,
沾染着浓重的人文气息,漫溢华宇,贯穿古今,美轮美奂,直入心扉。
就像多数市老是陷落在繁华里一样,无论是白天仍是黑夜,景德镇老是陷在磁器里。
这
里的花盆是瓷的,灯杆是瓷的,景观是瓷的,图案装饰也是瓷片镶嵌而成。
触目皆是的商铺,
摆放着五花八门的磁器,旅馆、饭馆、广场、游乐园,哪里都泛现着磁器的光泽。
那些看起
来无处不在的,大大小小、形形色色的磁器,老是旗帜鲜明地撞入眼帘,令人心怡而感叹。
就像有人说的,景德镇的瓷,比汉语里的词还要多得多哩。
灯影笼罩下的瓷都,是值得慢慢品味的。
不必外在的叩击,这满街满巷遍及的瓷,就可
以层层叠叠地在心中回响起来,回响起千年的美丽和沧桑。
如此美好的去向,如此美好的音
韵,是值得在静夜、在灯影月色里、在行云流水处细细品味的。
走过一家乐器店,我看见了各类瓷乐器:
瓷排箫、陶埙、瓷琴、瓷二胡、瓷唢呐、蓝斑
腰鼓等等,令人目不暇接。
我不明白它们究竟能散发出如何不同凡响的音韵,但在我的想象
中,它们必然有着或厚重,或悠远,或美丽多姿,或情义绵绵的音韵,这音韵,有着不可抵
御的诱惑力。
回转,静坐宾馆大堂,入目的博物架上,“荷花碗”、“旋纹樽”、“荷