庄子全文译注.docx
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庄子全文译注
庄子全文译注
逍遥游
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[题解]
《逍遥游》以义名篇。
“逍遥”是悠然自得、自由自在的意思。
“游”是邀游于自然界。
《逍遥游》是一篇与惠施辩论的文章。
庄子针对惠施的“无厚不可积也，其大千里”的命题和“执一不化”的观点，运用直觉思维、形象思维和逻辑思维相结合的方法与惠施展开了激烈的辩论。
本篇有三个层次：
从“北冥有鱼”到“圣人无名，”是写从有待到无待的境界。
这是庄子超世主义的人生哲学。
从“尧让天下于许由”到“肩吾问于连叔”，阐述了无名、无功、无己的观点，这是达到无侍的唯一手段和途径，反映了庄子的利己主义。
在惠施与庄子的两段对话中，惠施以大瓤来影射庄子的大而无用的观点，庄子却把无用说成大用，这是他的主观随意性的方法，也是他的处世哲学。
从《逍遥游》中的观点可以看出，庄子所追求的绝对的精神自由是主观唯心主义的，小大无别是相对主义的，无名、无功、无己是利己主人的。
但是，也有朴素唯物主义的观点和承认事物发展变化的因素。
北冥有鱼
（1），其名为鳏
（2）。
鳏之大（3），不知其几千里也（4）。
化而为鸟（5），其名为鹏（6）。
鹏之背（7），不知其几千里也；怒而飞（8），其翼若垂天之云（9）。
是鸟也（10），海运则将徙于南冥（11）。
南冥者，天池也（12）。
[注释]
（1）北冥：
北极大海。
冥，通厚，广阔幽深的大海。
北冥有三解：
慧琳《一切经音义》引司马注“溟，谓南北极也。
” 朱季海《庄子故言》谓“冥为极地大水”。
陆德明《经典释文》，释德清《庄子内篇注》，胡远浚《庄子诠诂》、曹础基《庄子浅注》皆训为北海。
钟泰训冥为冥冥之义。
司马注可从。
（2）眼（kūn）：
大鱼。
（3）之：
的。
大：
指体积巨大。
（4）几：
指不定的数目。
（5）化：
变化，化成。
为：
变成，成为。
在《庄子》中有许多辩证法的思想，承认事物的发展变化，鲲变鹏就是其中一例。
（6）鹏（péng）：
大鸟名。
古文风字。
（7）背：
脊背。
（8）怒：
奋飞，奋起。
（9）若：
如，好象。
垂：
挂缒。
（10）是，此，这只。
是鸟，这只鸟。
（11）海运：
指海啸，海动所引起的波涛动荡，此时必伴以大风，大鹏借此大风飞向南海。
徙，迁侈。
南冥：
南极大海。
（12）天池：
天然的大池。
[译文]
北极大海有条鱼，它的名字叫鲲。
鲲的体积巨大，不知道有几千里。
鲲变化成鸟，它的名字叫鹏。
鹏的脊背，不知道有几千里；奋起而飞，它的翅膀就象挂缒在天上的云彩。
这只鸟，风起海动时就要迁移到南极大海。
南极大海，是天然的大池。
齐谐者
（1），志怪者也
（2）。
谐之言曰：
“鹏之徙于南冥也，水击三千里（3），传扶摇而上者九万里（4），去以六月息者也（5）。
”野马也（6），尘埃也（7），生物之以息相吹也（8）。
天之苍苍（9），其正色邪（10）？
”其远而无所至极邪（11）？
其视下也（12），亦若是则已矣（13）。
[注释]
（1）齐谐（xié），齐国记载诙谐怪异的书。
作人名、书名解非是。
（2）志：
记，记述，记载。
怪：
怪异，奇异。
（3）水击：
拍打水面。
水击三千里，说明鹏起飞时的声势极大。
（4）传（tuán）：
盘旋。
扶摇：
自下而上的暴风。
扶摇而上者九万里，是说眼界极远。
不管是水击三千里，还是升到九万里高空，然而都是不足自矜的.因为都是有待的，不逍遥不自由的。
（5）去以六月息者也：
飞向南极大海，要用六个月的时间，才能止息。
作乘六月的风而去解非是。
（6）野马：
游气浮动于天地之间，状如野马奔驰。
（7）尘：
指尘土。
埃：
指尘土中的细小颗粒。
尘埃：
即飞扬在空中的带有尘土颗粒的空气。
（8）生物：
指空间活动的生物。
息：
气息。
以息相吹：
气息相互吹动。
（9）苍苍：
：
深蓝色。
（10）其：
通岂。
（11）极：
尽。
（12）视：
看。
（13）是：
此，这样。
则已：
同而已。
[译文]
齐国的谐书，是记载怪异事情的书。
谐书上所记的言论说：
“当大鹏迁往南极大海时，翅膀拍击水面三千里，借盘旋的暴风飞上九万里高空，一飞去就要用六个月的时间才能息止。
”野马奔驰的游气，飞扬弥漫的尘埃，空中活动的生物，都因气息相互吹动而上升。
天空的深蓝色，难道那是它的本色吗？
天空的高远难道就没有穷尽吗？
大鹏向下看，也不过是这个样子罢了。
且夫水之积也不厚
（1），则其负大舟也无力
（2）。
覆杯水于拗堂之上（3），则芥为之舟（4）；置杯焉则胶（5），水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力（6）。
故九万里则风斯在下矣（7），而后乃今培风（8）；背负青天而莫之夭阔者（9），而后乃今将图南（10）。
[注释]
（1）且夫：
表示要进一步论述，提起下文。
厚：
深。
庄子这里所说的“水之积也不厚”和下面说的“风之积也不厚”，在于说明大船、大鹏都是受水、风之积的有待的限制，没有什么足以自矜的理由。
庄子就是从这里走入相对主义的。
（2）负：
载。
（3）覆，倒。
坳（ào）：
洼坑。
坳堂：
也作堂坳，堂地上的洼坑。
（4）芥：
小草。
（5）置：
放置。
胶：
粘注。
于此：
在这里。
（6）大翼：
指代大鹏。
（7）斯：
乃，就。
（8）而后乃今：
“乃今而后”为倒文，这时然后才。
培：
通凭，凭借。
培风，凭风，乘风。
（9）夭阏（è）：
阻止，阻拦。
（10）图南：
图谋飞向南极大海。
[译文]
如果水积的不深，那么它就没有负起大船的力量。
倒一杯水在堂前低洼的地上，一根小草就可以作为船；放上一个杯子就会粘住不动，这是因为水浅而船大的缘故。
风积的强度不大，它负荷大鹏也就无力量。
所以能飞九万里则是因为大风在它的翅膀的下面，然后才凭借风力；背负着青天而无法遏止地飞翔，而后才能飞到南极大海。
惆与学鸠笑之曰
（1）：
“我决起而飞
（2），枪榆桥而止（3），时则不至而控于地而已矣（4），奚以九万里而南为（5）？
”适莽苍者（6），三冶而反（7），腹犹果然（8）；适百里者，宿春粮（9）；适千里者，三月聚粮（10）。
之二虫又何知（11）！
[注释]
（1）蜩（liáO）：
胡蝉。
学：
亦作鸳。
学鸠：
楚鸠。
庄子认为蝉、鸠二虫的以小自限也是根本不懂相对相待的含义。
（2）决（xùe）：
轻易。
（3）枪：
亦作抢，疾速到达。
枋：
檀树。
（4）时：
指一个时辰。
则：
或。
时则不至：
一个时辰或达不到。
控：
投，落地，落下来。
（5）奚以句：
此句为嵌语式，将“奚为”拆开，在其中嵌上“以之九万里而南”表示问，奚为：
何为，为什么。
适：
往，到。
（6）莽苍：
十里之郊的莽莽草色。
（7）飡：
即餐。
反：
通返。
（8）犹：
还。
果然：
饱的样子。
（9）宿：
过夜，指一夜。
春：
在臼内件捣谷物。
（10）三月聚粮：
用三个月的时间积蓄粮食。
（11）之：
这。
二虫：
指蜩鸠。
[译文]
胡蝉和楚鸠讥笑大鹏说：
“我轻易地从地上飞起，疾速地抵达榆树和檀树，一个时辰飞不到，那就落在地上罢了，为什么偏要飞向九万里的高空又往南极大海飞去呢？
”到十里近郊去的，只带三餐粮食而当天返回来，肚子还是饱饱的；到百里远的地方去，要用一夜的时间件粮备米；到千里路远的地方去，就要准备三个月的粮食。
这两个虫鸟又哪里知道这个道理呢？
小知不及大知
（1），小年不知大年
（2）。
奚以知其然也（3）？
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋（5），此小年也。
楚之南有冥灵者（6），以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者（7），以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也（8）。
而彭祖乃今以久特闻（9），众人匹之（10），不亦悲乎（11）！
[注释]
（1）知（zhì）：
通智。
不及，不了解。
大知：
是指一切无待的个人精神的绝对自由。
（2）年：
寿命。
小年，短命。
（3）奚：
何，怎么。
然，这样。
（4）朝菌：
一种朝生暮死的菌类植物。
晦朔：
一个夜间一个白天，一天一夜。
（5）蟪蛄（huìgū）：
寒蝉，春生夏死，夏生秋死。
春秋，指一年。
（6）楚，楚国，在今湖北省。
冥灵：
树名，非指大龟名。
（7）大椿：
树名。
（8）此大年也：
此四字原缺，按刘文典《庄子补正》补正。
大年：
指齐生死，忘生死。
（9）彭祖：
传说中的人物，姓钱名铿，尧时人，历经夏、商、周各朝，活八百岁，封干彭，又年寿长，故称彭祖。
特：
独。
闻：
名声，此处引申为著称。
（10）匹：
比。
（11）悲：
悲哀。
[译文]
才智小的不了解才智大的，寿命短的不了解寿命长的。
怎么知道是这样呢，生命只有一个早晨的菌类植物，不可能知道一昼夜的时光。
生命只有一个夏季或一个秋季的寒蝉，不会知道什么是一年。
这就是“小年”。
楚国的南面有一种冥灵树，以五百年为一个春季，以五百年为一个秋季；远古时代有一种大椿树，更以八千年力一个春季，八千年为一个秋季。
这就是大年。
彭祖至今还以长寿著称于世。
众人都想与他比附，不也是可悲的吗？
汤之问棘也是已
（1）：
“穷发之北有冥海者
（2），天他也。
有鱼焉，其广数千里（3），未有知其修者（4），其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若太山（5），翼若垂天之云，传扶摇羊角而上者九万里（6），绝云气（7），负青天，然后图南，且适南冥也（8）。
斥鴳笑之曰（9）：
‘彼且奚适也？
我腾跃而上，不过数仞而（10），翱翔蓬蒿之间（11），此亦飞之至也（12），而彼且奚适也？
’”此小大之辩也（13）。
[注释]
（1）汤：
商朝第一个皇帝，一般称商汤。
棘：
人名，即夏革（ji），商汤时贤大夫。
革与棘，读音相同。
已：
通矣。
在此句之后，闻一多《庄子内篇校释》据憎神清《北山录》引增补“汤问棘曰：
‘上下四方有极乎？
’棘曰：
‘无极之外，复无极也。
’”二十一字佚文。
我们仍据原本，没有增补。
（2）穷发，不生草木的不毛之地。
（3）广：
宽。
（4）修：
长。
（5）太山：
一本作泰山，在今山东省。
（6）羊角：
旋风。
（7）绝：
穿过。
（8）且：
将。
（9）斥鴳：
小池泽的尺鹤小雀。
在庄子看来，鹏与斥鹤的大小之间各有个的自由一面，也各有个的不自由一面。
斥鴳以小自矜就必然陷入不自由而下能自拔。
（10）切，周人以八尺为一伺。
汉代以七尺为一切。
（11）翱翔：
展翅飞翔。
蓬蒿：
野草。
（12）至：
最。
（13）辩：
通辨，区别。
[译文]
商汤询问棘有这样一段话：
“不毛之地的北极，有很深的大海，就是天然的大池。
那里有一条鱼，它的宽度数千里，没有人知道它多长，它的名字叫鲲。
有一只鸟，它的名字叫鹏，脊背象泰山，翅膀象挂缒在天上的云彩，凭借旋风飞向九万里高空，穿过云层，背负青天，然后向南飞翔，飞往南极大海。
小泽里的尺鴳讥笑大鹏说：
‘它将飞往什么地方呢？
我跳跃起来向上飞，不过几丈便落下来，在野草之间飞来飞去，这样的飞翔不也是很快洁了。
而它究竟要飞到什么地方呢？
’”这就是小和大的区别。
故夫知效一官
（1），行比一乡
（2），德合一君（3），而征一国者（4），其自视者亦若此矣（5）。
而宋荣子犹然笑之（6）。
且举世而誉之而不加劝（7），举世而非之而不加沮（8），定乎内外之分（9），辩乎荣辱之境（10），斯已矣（11）。
彼其于世未数数然也（12）。
虽然（13），犹有未树也（14）。
夫列子御风而行（15），伶然善也（16），旬有五日而后反（17）。
彼于致福者（18），未数数然也。
此虽免乎行（19），犹有所待者也（20）。
若夫乘天地之正（21），而御六气之辩（22），以游无穷者（23），彼且恶乎待哉（24）！
故曰：
至人无己（25），神人无功（26），圣人无名（27）。
[注释]
（1）知：
通智。
效：
功效，指做官能有功效，引申为胜任。
（2）行：
行为，作为。
比（bì）：
亲近。
（3）德：
品德，道德。
合：
符合。
（4）而：
才能，能力。
（5）其：
指上述四种人。
自视：
自己看自己，自己对待自己。
（6）宋荣子：
即指宋钘，齐国稷下学宫的学者，与尹文同属一派。
犹然：
讥笑的样子。
（7）举世：
整个社会。
誉：
赞誉。
劝：
奋勉，努力。
（8）非：
责难，非难。
沮：
诅丧。
（9）内外之分，内我和外物。
《天下》介绍宋钘思想时说：
“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不伎于众。
”“见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。
”以及《韩非子·显学》说的“宋荣子之议，设不斗争，取不随仇。
不羞囹圄，见侮不辱。
”这些话都可做“内外之分”的注脚。
俗、物、人、众和“自身”相对，前者是外，后者是内，对于外物不为累赘而有所忧虑，不去矫饰而有所作为，不与之苟且而同流合污，不与之歧异而形成矛盾，从而保持其独立的精神。
誉和非都是外在的，浊立自立的精神则是内在的：
誉对内在的精神无所补益，所以“誉世而誉之下加劝”；“非”对内在的精神也无所损伤，所以“举世而非之而不加沮”。
这就叫作“定乎内外之分”，这是典型的道家思想。
（10）辩，通辨，辨别，境：
界限。
（11）斯：
这，已：
止。
（12）数（shuò）数：
犹汲汲，着急的样子。
世：
世情，指非誉荣辱所谓外。
（13）虽然：
虽然如此。
（14）犹：
还。
树：
建立，建树。
（15）列子：
列御寇，郑人，春秋时期思想家。
庄子多引列子的言论来证实自己的观点。
《吕氏春秋·不二）说：
“子列子贵虚。
”可见为道家先驱人物。
御：
驾驭。
列子御风而行：
指御风是有待的。
（16）泠（líng）然：
轻妙的样子。
（17）旬：
十天。
有：
又。
反：
通返。
（18）致福：
求福。
（19）负：
避免。
行：
步行。
（20）待，凭借，依靠。
《庄子》书中的有待是哲学范畴，指的是事物的条件性。
（21）乘：
因。
天地：
指万物，正：
本性。
（22）御：
本义为驾驭，引伸为顺从、顺应。
六气：
指阴、阳、雨、风、晦、明。
辩：
通变，指变化。
（23）无穷者：
无穷尽的境界。
（24）恶（wū）：
何，什么。
（25）至人，指思想道德达到最高境界的人。
《田子方》有“得至美而游乎至乐，谓之真人。
”《天下》有“不离于真，谓之至人。
”无己：
忘掉自己，清除物我界限。
（26）神人：
庄子理想中得道而神妙莫侧的人。
无功：
不追求功名。
（27）圣人，道德智能高尚的人。
庄子认为，只有至人、真人、神人、圣人才是无侍的，才能达到绝对的自由。
无名：
不迫求名声。
[译文]
所以，才智能胜任一官之职的，行为能符合一乡人心的，品德能投合一国之君的，能力能够取信于民的，他们自鸣得意也就象尺鴳这种小雀一佯，而宋研却讥笑这种人。
宋钘能做到当整个社会都赞美他时，他也不因此更加努力；当整个社会都批评他时，他也不因此而更加沮丧。
他能认定内我和外物的区别，能分清光荣和耻辱的界限。
不过如此而已！
他对世俗的声誉并不汲汲去追求。
虽然这样，但他还有尚未建树的，列御寇能够驾着风行走，样子轻妙极了，走了十五天而后回来。
他对于求福的事，从来不去汲汲追求。
这样他虽然可以免去步行的劳苦，但他还是有所凭借的啊，如果能因循自然的本性，顺应六气的变化，以邀游于无边无际的境域，他还有什么依赖的呢？
所以说，修养最高的至人，能够忘掉自己；修养达到人所莫测的神人，不去建立功业；修养臻于明智的圣人，不去树立名望。
尧让天下于许由曰
（1）：
“日月出矣，而爝火不息
（2），其于光也（3），不亦难乎（4）！
时雨降矣（5），而犹浸灌（6），其于泽也（7），不亦劳乎（8）！
夫子立（9），而天下治（10），而我犹尸之（11），吾自视缺然（12）。
请致天下（13）。
”许由曰：
“子治天下，天下即己治也，而我犹代子（14），吾将为名乎、名者，实之宾也（15）吾将为宾乎？
鹪鹩巢于深林（16）不过一枝；偃鼠饮河（17），不过满腹（18），君（19），予无所用天下为（20）人虽不治庖（21），尸祝不越樽俎而代之矣（22）。
”归休乎（，）！
庖（，）
[注释]
（1）尧：
上古帝王唐尧。
天下，指中国的全部土地，引申为帝王的统治权力。
许由：
古代尧时的隐士，姓许，名由，字仲武，颖川阳城人。
据《高士传》记载，尧要把帝位让给他，他认为是沾污了他的耳朵，便到河里洗一洗，然后隐于箕山。
尧拜他为老师。
他死后，尧封其墓，并溢为箕公。
后人称他为洗耳翁。
尧让天下与许由而许由不受一事在《大宗师》、《让王》、《盗跖》诸篇中都有记载。
（2）爝（jué）火：
火把，火炬。
在庄子看来、尧这位古代圣人是主无名的，把自己喻作小火把，把天子看成是累赘。
（3）其，它。
于：
对于。
光：
光亮。
（4）亦，也。
难：
困难。
（5）时雨：
按一走时令节气降雨，俗称及时雨。
（6）浸灌：
人工灌溉。
（7）泽：
滋润土地。
（8）劳：
徒劳。
（9）夫子：
先生，指许由。
立：
立为天子。
（10）治：
安定，有秩序。
（11）犹：
还，尸：
主持。
（12）自视：
自己看自己。
缺然：
缺乏能力的样子。
（13）致：
送给。
请致天下，请让我把天下让给你。
（14）子：
你，指尧。
治：
治理，犹：
如果，代子：
代替你。
（15）宾：
从属，派生的东西。
（16）鹪鹩（jiāoliáo）：
小鸟名，善于筑巢，俗称巧妇鸟。
（17）偃（yān）：
通鼹，偃鼠：
小鼠。
（18）腹，肚子。
（19）归，回。
休：
罢了。
君：
指尧。
（20）予：
我。
（21）庖人：
厨师。
（22）尸祝，古代词庙中立持祭礼的司仪。
越：
指越权。
樽，酒器。
俎（zǔ）：
盛肉的器皿。
樽俎：
指厨事。
庄子的社会观点主张庖做庖的事，尸祝做尸祝的事，各按其位，代庖不可以，更不可以代尧为天子。
只有都不要名，才能自由自在。
[译文]
尧要把天下让给许由，说：
“太阳、月亮出来了，可是人为的火把还不熄灭，它还要显示光辉，不也是很难的吗！
及时雨降落了，还要进行人工灌溉，去滋润土地，不是徒劳的吗！
先生如果你立为天子，天下一定会安定，然而我还主持天子的政务，我自己觉得缺乏能力，请允许我把天下让给你吧。
”许由说：
“你治理天下，天下已经安定了。
而我还来代替你，难道我是为了出名吗？
名是从属于实的，难道我还去求取从属的东西吗？
巧妇鸟筑巢在深林中，不过只占一根树枝罢了；偃鼠到河里饮水，只不过喝满肚子罢了。
你请回吧！
算了吧！
我的君主！
我是不想对天下有所作为的！
厨师虽然不下厨房，主持祭祀的人也不会逾越厨师的职位而代替厨师去烹调的。
”
肩吾问于连叔曰
（1）：
“吾闻言于接舆
（2），大而无当（3），往而不返（4），吾惊怖其言（5），犹河汉而无极也（6）；大有径庭（7），不近人情焉（8）。
”连叔曰：
“其言谓何哉（9）？
”曰：
“藐姑射之山（10），有神人居焉（11），肌肤若冰雪（12），绰约苦处子（13）。
不食五谷，吸风饮露。
乘云气，御飞龙（14），而游乎四海之外（15）。
其神凝（16），使物不疵疡而年谷熟（17），吾以是狂而不信也（18）。
”
连叔曰：
“然（19）。
瞽者不以与乎文章之观（20），聋者无以与乎钟鼓之声（21）。
岂唯形骸有聋盲哉（22）？
夫知亦有之（23）。
是其言也（24），犹时女也（25）。
之人也，之德也，将旁礴万物以为一（26），世蕲乎乱（27），孰弊弊焉以天下力事（28）！
之人也，物莫之伤（29）大浸稽天而不溺（30）大旱金石流（31）山土焦而不热（32），是其尘垢粃糠（33），将（，）犹陶铸尧舜者也（34）（，），孰肯以物为事（（，）35）？
[注释]
（1）肩吾：
人名。
得道的隐士或山神，事迹不可考。
《大宗师》有“肩吾得之以处太山。
”连叔：
人名。
不可考。
（2）闻：
听到，接舆：
人名，姓陆，名通，字接舆，楚国的隐士，与孔于同时，佯狂不士，这里有庄子自喻接舆的意思。
（3）无当：
不着边际，不切实际。
当，适当。
（4）往：
到，此处指说到。
不返：
不回来，意指说到那里是那里，收不回来。
（5）惊怖：
惊恐害怕。
（6）河汉：
指银河系，俗称天河。
无极：
无边无际。
（7）径：
门外的道路。
庭：
院内堂外之地。
径庭：
比喻差别很大。
（8）人情：
人之常情。
（9）谓：
说。
何：
什么。
（10）藐姑射：
山名。
（11）神人：
指得道神妙莫测的人。
实际说明庄子主观思想是神人而不是一股人，庄子认为神人可以混同自然和社会的一切，而不必劳心见功，只是无为而治就行了。
甚至说尧舜也不过是神人陶制的尘垢粃糠，神人不用天下，不用万物，而专重主观精神升华，臻于逍遥自由境界。
（12）若：
如，象。
（13）绰约：
姿态柔美的样子。
处子：
未嫁的处女。
（14）御：
驾驭。
（15）四海：
古代以中国四周环海而称为四海，一般四海即指天下或全国各地。
（16）凝：
凝聚，专一。
神疑：
指思想集中于内心，对外界事物不闻不问。
（17）疵疠：
灾害，疾病。
（18）以，认为，是：
此，指接舆的那段话。
狂：
通诳，诳语。
（19）瞽（gǔ）：
眼瞎。
文章：
文采，指华美的色采和花纹。
观：
景色。
（21）与：
参与，聋：
聋子。
（22）岂唯：
难道只有。
（23）知：
通智，指认识。
（24）是：
此。
其言，指上述关于瞽聋的一段议论。
（25）时：
是。
女：
汝，你。
（26）旁礴：
广被，混同。
旁礴万物：
指与万物混同。
（27）世，世人，社会上的人。
蕲（qí）：
求。
（28）孰：
谁。
弊弊：
辛苦经营。
（29）莫，没有能。
（30）大浸，大水。
稽：
至。
大浸稽天：
大水滔天，溺（nì）：
淹没在水里。
（31）流：
熔化。
（32）粃糠：
米糠的瘪谷，比喻细小的糟粕。
（33）陶，烧制的瓦器。
铸：
熔铸的金属器物。
陶铸：
制作，造就。
（34）物：
事，指世务。
[译文]
肩吾向连叔请教说：
“我在接舆那里听到的话，都是一些没有边际的大话，说到哪里是哪里而收不回来，我惊异和害怕他的言论，就象银河一样漫无边际，和一般人的想法差别极大，实在有点不近人情。
”连叔说：
“他的言论讲的是什么呢？
”肩吾转述接舆的话说：
“‘在藐姑射山上，住着一位神人，肌肤象冰雪那样白洁，恣态象处女一样柔美。
不吃五谷杂粮，吸清风，饮甘露。
乘云气，驾飞龙，邀游于四海之外。
他的精神十分专一，对万物不加闻问，从而使万物不受灾害，年年谷物丰收。
’我认为这都是一些狂话而不值得相信。
”
连叔说：
“是这样。
瞎子没有办法同他共赏文采的景观，聋子没办法同他共听钟鼓的乐声。
难道只是在形体上有聋子和瞎子吗？
认识上也有聋子和瞎子的啊！
接舆的话，就是指你说的。
那位神人，他的德行与万物混同为一，而社会上的人则追求纷争，他哪里肯劳碌地经营社会上的俗事呢！
这样的人，外物不能伤害他，大水滔天而至也淹不死他，天旱热到金石熔化，土地和大山都被烧焦，他也不会感到热。
用他身上的细小尘垢和粃糠，就可以造就成尧舜，他怎肯把治理社会事务当作自己的事业呢！
”
宋人资章甫而适诸越
（1），越人断发文身
（2），无所用之，尧治天下之民，平海内之政（3）。
往见四子藐姑射之山（4），扮水之阳（5），官然丧其天下焉（6）。
[注释]
（1）资：
贩卖。
章甫：
古代的帽子。
宋：
宋国。
越：
越国。
适：
到。
诸：
兼词，之于。
（2）断发，不留头发。
文身：
身上刺花纹。
古代中原一带，将头发结成云鬟，才可以戴上帽子，越入断发文身，所以帽子对他们是没有用处的。
（3）海内：
指中国之内。
（4）四子：
有二解：
司马彪《庄子注》，”四子，王倪、啮缺、被衣、许由。
”郭庆藩《庄子集释》引李桢《庄子注》：
“四子本无其人，征名以实之则凿矣。
”此二解可存疑。
（5）汾水之阳：
汾水，在今山西省境内，据传临汾曾为尧都。
阳，指水的北面。
（6）窅（yǎo）：
所见深远，指经四子
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