兰亭集序.docx
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兰亭集序
兰亭集序
兰亭集序
教学目标：
1、了解兰亭宴集的起因、经过，认识作者感情由乐转悲的原因以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。
2、背诵全文，积累文言词语。
教学重点：
1、了解由这次集会而引起的人生无常的感慨，理清作者思想感情的脉络。
2、背诵全文。
教学难点：
1、认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。
2、对文中多义词具体义项的确定，如“一”在“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”（数量词）“夫人之相与，俯仰一世”（整个）“固知一死生为虚诞”（把……看作一样），“所以兴怀，其致一也”（一样、相同）等四个句子中的意义。
教学设想：
本文语言精练、朴素、优美，教学时要多读（可采取听读、范读、齐读、个人读、分组读形式）。
第二、三自然段作者由乐转悲，对人的生死这一问题的议论富有哲理性，要认真引导学生理解。
课时安排：
二课时
第一课时
一、导入课文：
王羲之是东晋著名书法家。
他的《兰亭集序》是“天下第一行书”！
从书法而言，它是历代书法家必摹之帖。
东晋时人评论王羲之的书法笔势为“飘如游云，矫若惊龙”，意思是像浮云一样飘逸，像惊龙一样矫捷。
《兰亭集序》不仅是王羲之书法艺术登峰造极的佳品，它更是我国古代散文的上乘之作，通篇三百二十五字，文词优美，言简意深。
笔墨光泽与内涵文采交相辉映，珠联璧合。
二、作者简介
学生读注解①。
教师略作补充：
王羲之（321-379）字逸少，东晋琅邪人（现山东省临沂县）。
后居会稽山阴（今浙江绍兴）。
出身世家大族（王谢之家，祖王正，父王旷，曾任淮南太守，善谋略，亦是书家），但性情耿直，严守操节。
起家秘书郎，后迁参军，长史。
拜护军将军，调右军将军，会稽内史，世称王右军，东晋著名书法家，有“书圣”之称。
其书法作品《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。
《兰亭序》由来：
东晋永和九年（353年）三月三日，王羲之邀请当时社会名士谢安、孙绰等41人在会稽郡山阴县的兰亭集会，他们饮酒赋诗，将所写的诗结成诗集，王羲之当场为诗集书写一篇序言，即本文《兰亭集序》。
文体“序”——也叫“叙”或“引”，是说明作品的写作目的或作者情况，也有对作品的评论和相关问题的阐发。
序一般写在作品前面，列在后面的称“后序”或“跋”。
三、放录音、正音
学生听录音一遍。
教师强调一些字的读音。
癸（guǐ）丑修禊（xì）流觞（shāng）游目骋（chěng）怀齐彭殇（shāng）
多音字：
会稽（kuàijī）感慨系之（xì）曾不知老之将至（zēng）
四、朗读课文，结合注释，归纳整理文言字词和文化知识。
（一）文化知识：
1、古代纪年方法：
年号纪年和干支纪年
所谓“天干”就是：
甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字，“地支”则是：
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥这十二个字。
纪年的方法，从“天干”中的“甲”开始，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十个组合，俗称作“六十花甲”。
这种“天干地支”纪年法，六十年为一周期。
如：
2001年是庚辰年；2002年是辛巳年；……
2、修禊：
中国古代民间的一种风俗，古人视暮春三月是万物萌生的时节，早在周代，人们在三月的第一个巳日到河边以香草浸水沐浴，祛病除邪，《诗经》、《周礼》中都有记载。
孔子和子路、曾皙、冉有等一起谈论志向时，当问到曾皙时，他答说：
“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”曾皙的春风沂水、民生和乐大得孔子赞赏。
（《论语·先进》）
南北朝丘迟在《与陈伯之书》中也说：
“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。
”想以江南暮春之美景、故国之思激发屈膝事敌的陈伯之幡然悔悟。
可见暮春三月是人间一段最美的时光。
又因为修禊，可知是3日，古人在这一天举行祈福消灾的仪式，这又是一个多么吉祥美好的日子啊！
（二）积累文言词语
1、通假字
例句通假字通（本字）意义
趣舍万殊趣取选取。
2、词类活用：
例句活用词类型解释
群贤毕至贤形容词作名词贤士
少长咸集少长形容词作名词年轻的人、年长的人
流觞曲水流、曲使动使……流、弯曲。
所以游目骋怀游使动使……放纵
足以极视听之娱极副词动用穷尽。
固知一死生为虚诞一数词意动看作一样
齐彭殇为妄作齐形容词意动以……为相等
所以兴怀，其致一也一数词作形容词一样、相同
流觞曲水：
也称为“曲水流觞”，春禊活动的一项重要内容，引溪水进入弯曲的水渠，人们坐在水渠两旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，杯停在谁的面前，谁即取饮。
觞系古代盛酒器具，即酒杯。
通常为木制，小而体轻，底部有托，可浮于水中。
也有陶制的，两边有耳，又称“羽觞”，因其比木杯重，玩时则放在荷叶上，使其浮水而行。
曲：
使动，使（水）弯曲。
（引导学生注意：
“滥觞”一词意思，不可望文生义。
）
3、古今异义词：
例句古今异义词古义今义
茂林修竹修长修理、修饰
列坐其次次旁边，水边常用义为质量差
向之所欣向过去、从前常用义为方向
亦有感于斯文斯文这些文章文雅，也指文化或文人
4、区别多义词：
多义词例句解释
俯仰仰观宇宙之大，俯察品类之盛。
表示抬头与低头的动作
夫人之相与，俯仰一世。
一俯一仰之间，表示时间很短
向之所欣，俯仰之间，已为旧迹。
一俯一仰之间，表示时间很短
所以所以游目骋怀，是以极视听之娱。
用来……，表凭借
所以兴怀，其致一也。
……的原因，表原因
之所之既倦往、到达、往到
感慨系之矣代词、它
宇宙之大，品类之盛定语前置的标志词
后之视今取消句子独立性
形骸之外的助词
（仰观，俯察：
古人观照自然、人生的两种方式。
）
①修（例句出处释义）
乃重修岳阳楼，增其旧制《岳阳楼记》修建、修造
内立法度、务耕织、修守战之具《过秦论》治理、整治
议法度而修之于朝廷《答司马谏议书》修订、修改
邹忌修八尺有余《邹忌讽齐王纳谏》高
况修短随化、终期于尽《兰亭集序》长
②期（例句出处释义）
会天大雨，道不通，度已失期《史记·陈涉世家》期限
今夜半，方期我决斗某所《大铁椎传》约定时限
上不顺天，下不惠民，征敛无期，求索无厌《吕氏春秋》限度
良马期乎千里，不期乎骥骜《察今》期望、企求
期年之后，虽欲言，无可进者《战国策》（jī）满、周，一周年
况修短随化、终期于尽《兰亭集序》至、及
③致（例句出处释义）
皖师欲结欢于宁南，致敬亭于幕府《柳敬亭传》送、送达
一篇之中，三致意焉《屈原贾生列传》表示、表达
假舆马者，非利足也，而致千里《劝学》到达
家贫，无以致书以观《送东阳马生序》获得、得到
不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士《过秦论》招致、引来
女行无偏斜，何意致不厚《孔雀东南飞》致使、使得
专心致志成语极、尽
所以兴怀，其致一也《兰亭集序》情趣、情致
④临（例句出处释义）
把酒临风，其喜气洋洋者矣《岳阳楼记》面对、迎
未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀《兰亭集序》面对、引申阅读
居高临下成语从高处往低处看
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也《出师表》将要
⑤次（例句出处释义）
贤能不待次而举《荀子·王制》等次
陈胜吴广皆次而行《陈涉世家》按次序
凡用兵之法……全军位上，破军次之《孙子兵法》在排列上次一等
师退，次于召陵《左传·僖公》临时驻扎
又间令吴广之次所旁丛祠，夜篝火《陈涉世家》行军途中的驻地
列座其次《兰亭集序》旁边
5、句式（略）
6、成语：
游目骋怀：
纵展眼力，开畅胸怀。
放浪形骸：
行为放纵，不受世俗礼法约束。
放浪：
放纵无拘束。
情随事迁：
感情随着事物的变化而变化。
俯仰之间：
一俯（低头）一仰（抬头）之间，表示时间很短。
（三）引句出处：
1、老之将至：
叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：
“女奚不曰：
‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
’”（《论语·述而》）
2、齐彭殇：
把长命和短命等同。
“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。
”（《庄子·齐物论》）
五、诵读课文，翻译下列句子（要求做到“信、达、雅”）。
1、引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽情。
译文：
引（清流、激湍）作为流送酒杯的环曲水流，（大家）依次坐在曲水的旁边（拿着流到身边的酒杯饮酒），虽然没有吹拉弹唱的热闹场面，但一边饮酒，一边赋诗，也足够尽情地抒发内心的情思了。
2、仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
译文：
抬起头来看到宇宙的广大，低下头看到万物的繁多，借此来放开眼界，舒畅胸怀，尽情享受耳听和眼观的乐趣，真是快活啊。
3、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
译文：
本来（就）知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。
六、布置作业：
熟读全文，把握各段大意，完成思考练习一
第二课时
一、检查作业。
学生齐读全文。
二、朗读课文，整体感知：
1、本文和一般的书序有什么不同，找出与《兰亭集》有关的语句。
明确：
一般的书序介绍成书的经过、出版意旨、编次体例或作者情况等，也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。
作为书序，本文先叙兰亭修禊事，因修禊而“群贤毕至”，即说明了作诗缘由，又用“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”描写了作诗时的情形，可见《兰亭集》是一部游宴诗集，结尾以“故列叙时人，录其所述”说明成书经过，又以“后之览者，亦将有感于斯文”指出本书的意义。
这样，结尾回到兰亭宴集收笔，行文舒卷自如，辞气畅达。
本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。
这便是《兰亭集序》与一般书序的不同之处。
2、理清文章的思路，试找出体现作者感情的词语：
明确：
（修禊）之乐--（死生）之痛--（今昔）之悲。
三、分析、鉴赏课文：
（一）分析鉴赏第一节：
1、第一节作者乐从何来？
——王实甫的《西厢记》里唱道：
“良辰美景奈何天，赏心悦事谁家院”，说明人生有四大美事：
良辰、美景、赏心、乐事。
本文四美俱全，足可乐也。
⑴、良辰：
暮春之初。
⑵、美景：
兰亭地处“会稽山阴”，即当时的会稽郡山阴县距离城西二十余里有个名兰渚的胜境，此地“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，主体是山水。
其山如何？
“崇”与“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂赋予山岭盎然生气；其水如何？
“清”与“激”亦为本色形容，而“映带左右”四字方使流水神采飞动。
再看天气，“是日也，天朗气清，惠风和畅”，天宇清朗，和风吹拂：
在这里没有“草长莺飞”春意闹，也没有“姹紫红开遍”的艳丽，只有清风拂面，水声泠泠；在这里物我同化，是非顿消，心境澄明。
信可乐也。
⑶、乐事：
“修禊事也”。
当地风俗：
这一天人们无论贵贱老幼，都要到河畔、溪边，用凉水洗脸，意即涤除尘垢，以驱除不祥，祈求安福。
当时王羲之正任会稽内史（相当于太守），他邀集司徒谢安、司马孙绰等诗人名流以及儿子微之、操之和十岁的献之等共四十一人，真可谓“群贤毕至，少长咸集”。
杜枚诗云“大抵南朝多旷达，可怜东晋最风流”，这里“群贤”不是浮泛奉承之辞，他们热爱自然，轻忽世俗得失人为礼仪，有高远情操，直率任性，表明诸子与己意气相投。
有道是“有朋自远方来，不亦乐乎？
”否则，虽有良辰美景也不足为乐。
当然更乐的事不在修禊，而在于作曲水流觞之饮。
“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽情。
”
众人陶醉在自然美景之中，尽情尽意，欢声笑语，久久不绝，以致感到人为的管弦之声亦属多余了。
⑷赏心：
此情此景，作者感到赏心悦目，作者发出由衷的感叹，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
”这实在是人生的极致。
这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快。
仰观宇宙，俯察万物，是极视觉之娱；竹木萧萧，流水潺潺，是尽听觉之乐。
但最令人快乐的还不在于此，是什么？
是游目骋怀。
游：
鱼在水中叫游，人自由在地观赏也是游，如游览；骋：
驰骋，自由奔放的联想、想象，因而可以突破时空的局限。
我们在仰观俯察的时候，也是游目骋怀的时候，我们是超脱的空灵的美妙的，我们观察，最后落实的是娱乐，表现的是热爱现世生活，是在自然美的感召下抒发自己的情怀，这便是所谓山水诗的兴起了。
这种娱乐式的交流，正开始于魏晋时的文人，从他们的开始，自然已不是见山是山，见水是水了，而是可娱可乐，可歌可咏的了。
所以王羲之笔下写竹，只言其修而弃其绿，写水,只言其清而弃其碧，这是色调的淡雅。
兰亭宴集，可谓良辰，美景，赏心，乐事四美齐臻，但这种愉悦之情仅以“信可乐也”四字表出，笔势始终从容，这是心境的淡雅，是作者“清鉴贵重”（《世说新语•赏誉》）的情性的体现。
2、学生齐读第一节，背诵。
（二）分析鉴赏第二节：
人们常说：
“好花不常开，好景不常在”，天下没有不散的筵席，看看在接下来的一段中，又表现了作者什么心情？
找出最能体现作者情感的一个字“痛”。
1、痛苦？
痛心？
痛惜？
悲痛？
不忙作答，读课文，找关键词语。
“俯仰”：
人的一生很快就会过去，时不我待。
人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。
如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度。
“或取诸怀抱，悟言一室之内”：
把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。
“因寄所托，放浪形骸之外”：
就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。
2、这两种人生态度可取吗？
能否有更积极的人生态度，比如，就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负？
讲析：
王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。
因此，天下名士，首要任务是保全性命。
因此，他们有一人谈玄悟道：
“悟言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸”之外。
正如王羲之在文中写道：
“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，”他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。
可就在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。
“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。
“向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
”往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤。
“况修短随化，……”
况且人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，“终期于尽”，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。
这种“痛”是痛什么？
是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”的痛惜。
（三）分析鉴赏第三节：
找出表达其感情的词：
“悲”。
1、“悲”与“痛”是一样的情感吗？
他为什么“悲”？
“悲”什么？
作者为什么“悲”，与他的人生观有着密切的关系，找出这句话：
“固知……”
佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一死生，齐彭殇”，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。
可这种生活观在我看来是何等的虚伪可笑。
正因为我对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔人兴之由……”。
我“悲”古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦“悲”后人，“后之观今，亦犹今之视昔”，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，他询问古今，发出悲叹。
这里的“悲”不同于上一段的“痛”，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。
人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。
四、探究性阅读训练：
1、课文对老之将至，人生无常慨叹不已，情调有些低沉，但作者的积极情绪又无不蕴含其中，你是如何看待这一问题的？
明确：
本文第一自然段作者对这次宴集环境的描述素淡雅致，摄其神韵，天朗气清，惠风和畅，这些斗看出作者快乐的心情和对自然美的热爱之情。
第二自然段，虽然作者对时光飞逝，人生短暂大发感慨，但字里行间暗含对人生的眷恋和热爱之情。
正因为作者对人生忧患有清新的认识，才可扬长避短，在有限人生中进行无限的价值创造。
第三自然段，作者在尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时，批判了庄周“一死生”“齐彭殇”的虚无主义，当然应该看作是积极的。
2、将王羲之《兰亭诗》和《兰亭集序》对读，《兰亭集序》中的自然之景和诗中的自然之景诗如何对应的，这些自然之景是纯粹客观的自然之物吗？
《兰亭诗》其一
仰视碧天际，俯瞰渌水滨。
寂阒无涯观，寓目理自陈。
大哉造化工，万殊莫不均。
群籁虽参差，适我无非新。
诗中的“仰视碧天际”对应《序》中“仰观宇宙之大”“天朗气清”。
诗中“俯瞰渌水滨”对应《序》中“俯查品类之盛”“清流激湍”。
诗中“无涯观”“万殊”“群籁”对应《序》中“崇领峻岭，茂林修竹，清流激湍，惠风暖日”。
这些景物并非客观存在之景，而是贯注了诗人心性的情致化景物，从诗中最后一句来看，宇宙万物虽有差别，但它们给作者的感受都是崭新的、可爱的。
五、布置作业
1、背诵全文。
2、写一段话，把“崇山峻岭”“清流激湍”“游目骋怀”“情随事迁”五个词用进去，描写恰当，内容要合理，不少于400字。
【资料卡片】
1、作者的哲学思想及相关文化背景
生命的短暂：
“逝者如斯夫！
不舍昼夜。
”（《论语·子罕》）
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
”（《庄子·知北游》）
“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。
”（王勃《滕王阁序》）
“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。
”（陈子昂《登幽州台歌》）
“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
”（苏轼《前赤壁赋》）
作者的死生观：
死生亦大，在深沉的感慨中暗含对生命的热爱。
儒、道与魏晋士人的死生观：
儒家：
“未知生，焉知死”（《论语·先进》）；“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）；“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
”（《孟子·告子上》）
儒家重视人的社会存在和现世存在，认为道德仁义远较个体生命重要，思考现世生活远较思考死亡重要，对死亡采取的是视而不见的态度，从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。
西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思想一统天下，士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会理想作为自我价值的最高实现，希望建功立业，实现自己的抱负和人生价值，他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。
道家：
“死生亦大矣，而不得与之变”（《庄子·德充符》）；“生死存亡为一体”（《庄子·大宗师》）
道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识，他在自己的著作中大谈特谈死，“死生”一词在《庄子》一书中至少出现过24次。
他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性，死与生的问题是庄子人生哲学的底层。
与儒家对死亡的视而不见不同，庄子创立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界来作为他的人生理想，最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难，也掩盖了他对死亡的恐惧感。
所以庄子说“生死存亡为一体”，他以自然天命作为生死的本体，主张将个体的人完全返回到自然状态，让人在混沌的世界中听从天命，取消生死差别，这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒。
魏晋士人：
“对酒当歌，人生几何？
譬如朝露，去日苦多。
”（曹操《短歌行》）；“功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。
”（鲍照《拟行路难》）
时至魏晋，这是中国历史上第二个长期分裂动荡时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，整个社会都在生死线上煎熬、挣扎上。
浓厚的死亡意识笼罩着这一个时代，魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，这种感受达到前所未有的深度。
旧的虚幻的群体社会彻底解体了，昔日士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了。
“功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。
”（鲍照《拟行路难》）士大夫的内心充满对时光易逝和生命飘忽的无限感慨，死亡是令他们感到恐惧和哀伤的幽魂，驱之不散。
“对酒当歌，人生几何？
譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》），“人生一世间，忽若暮春草”（徐干《室思》），“但恐须臾间，魂气随风飘”。
（阮籍《咏怀》）他们将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，充满对生之无常和死之无奈的感慨。
此时，玄学兴起，玄学家致力于“援道入儒”，力图把儒家提倡的道德规范建立在道家自然本体论思想的基础之上。
一般是在哲学上讲自然本体论，在政治上调和儒道，在人生方面追求玄远、超绝，成为魏晋士大夫的精神寄托。
无论放浪形骸，还是自得自足，都源于对“人生苦短”的无奈，尤其是前者，对死亡意识的表现已达极至。
总之，魏晋人的死生意识是从个体的生命出发的对死的恐惧及对生的焦虑，是对人的生存困境的观照和思考，是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化。
它不凭仁义道德，也不凭自然万物来消解人的个体存在，从而消解死亡意识，而是直接面对死亡思考，因此，魏晋时代是文化观念充分开放的时代，不再单纯拘泥于儒或道。
正如李泽厚所说，是“人的觉醒”的时代（李泽厚《美的历程》）。
正是在人的觉醒的人文思潮里，魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的“悲怆的美丽”。
2、王羲之爱鹅：
（1）会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观，姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹息弥日。
（2）山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。
道士云：
“为写《道德经》，当举群相赠耳。
”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐，其任率如此。
（3）尝诣门生家，见杯几滑净，因书之，真草相半。
后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。
（4）
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