盐城市三元禅高僧寺历史文献.docx

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盐城市三元禅高僧寺历史文献

 少时出家

长篇历史小说《曾国藩》第三部《黑雨》中记述：

“芥航法师生在乾隆爷年代”，这个说法可能与一位名为张井的历史人物相混淆了，其实此芥航非彼芥航也。

张井，字芥航，又字仪九，号晴禾，生于乾隆四十一年（1776），卒于道光十五年（1835），享年60岁。

清嘉庆六年进士，曾任内阁中书、广东乐会县知县、江南河道总督等职，其一生从未出家为僧。

《黑雨》中诸如芥航法师“俗藉湖南”、出生于“九嶷山”下、“高龄九十一岁”及其父母在赴官任途中被强盗所杀害等云云，这些事情，纯属《黑雨》作者虚构，毫无历史真实可言，特记于此以正视听。

芥航法师，生于清道光十四年（1834），卒于清光绪十五年（1889），享年56岁，俗姓蔡，名敬之，世居江苏盐城伍佑场。

十二岁为僧于三元宫，后至宝华山，晚年居焦山。

法名大须，字芥航，又字芥舟，号六不头陀，又称不须头陀，晚号不不头陀、守鹤道人等。

清道光二十八年（1848），芥航生父蔡允谦病逝，既而其师也往生净土。

芥航的友人方浚颐在《芥航上人传》中说“芥航年十四，同门弟小须才十龄，芥航遂主庵事，迎养大母（祖母）于庵，母周氏往依舅氏以居。

”

由此可知，年仅14岁的少年芥航，除独撑三元宫门户外，还代父代师承担起瞻养祖母和培育同门师弟的重任。

方浚颐（1815—1889），字子箴，号梦园，定远人。

清道光二十四年进士，历任浙江、江西、河南、山东各道御使，两广、两淮盐运使，四川按察使等职。

退出政界后，在杨州创办淮南书局，广揽四方贤士，校刊群籍，重修平山堂；后又增设梅花、安定两书院。

晚年居扬州主讲安定书院；与袁旭、谭献，芥航等往来密切。

他收藏书画甚富，精鉴赏，颇负时名；光绪元年自序成书《梦国书画录》。

著有《二知轩文集》、《忍斋诗文集》、《古香凹词》等流传于世，是一位文学艺术造诣颇深的晚清学者。

在方浚颐《芥航上人传》中虽记述芥航的家世“有官于朝者，有读书相继入胶庠者，”但纵观蔡家之现状，至少在蔡允谦这一辈，家道便已败落了。

不然，蔡允谦怎忍心让其唯一的爱子遁入空门呢。

驻锡焦山

清咸丰六年（1856），芥航的祖母柏氏善终天年，其丧葬如礼。

及至苇航（小须）20岁，芥航遂将三元宫诸事交由师弟苇航主理。

清咸丰九年（1859），芥航打包出游，首赴佛门律宗第一名山——宝华山，并挂锡于律宗首刹隆昌寺，在此，受具足戒。

同年秋九月芥航移居于禅宗圣地焦山定慧寺。

焦山定慧寺系佛教祖庭之一，素称“教下”，为海内外佛教徒所崇仰。

芥航初至焦山，便得到定慧寺高僧了禅（月辉）方丈的赏识，继而又得到了禅弟子悟春（流长）和尚的悉心培育。

按焦山法系的辈份排序，了禅方丈系悟春和尚之师，悟春和尚是芥航之师。

如此了禅方丈乃芥航之师祖也。

后世与当今有些史料将了禅视为芥航之师，这是不确切的。

了禅，字月辉，江苏宝应人。

俗姓雷，定慧寺方丈。

清咸丰十三年（1853），太平军兵焚金山、北固各寺院，又率众至焦山欲火烧诸刹。

了禅与其徒悟春等人，死守焦山不去，并舍命前往太平军营陈说利害，竟使焦山诸刹幸免于难。

因太平军“拜上帝教”，其所到之处，佛门古刹无一幸免，今兵临天京（南京）遂祸及江南诸刹，唯焦山获免此劫，实乃了禅之力也。

了禅能诗善画，著有《留声阁诗钞》传世。

清咸丰十一年（1861），悟春和尚传法与芥航。

年仅28岁的芥航承袭了焦山定慧寺第八十五代住持之职，历任十四载。

焦山法系，自唐至明，本属禅门临济宗，明代时定慧寺曾制定由焦山各小庵的当家师轮流担任本山住持，三年一易。

至清初，始由禅门曹洞宗瑞白之法孙古樵和尚住此四十年，将焦山定慧寺披剃子孙制改为十方选贤制，自此，大振曹洞宗风。

定慧寺遂成为中国近代曹洞宗的主要道场。

迄今焦山定慧寺之“祖堂”内仍设曹洞之历代祖位，芥航之祖牌上书：

“曹洞宗第三十五世大须和尚位”。

中国佛教的宗派，自东晋至唐开元年间，共成立了十三家。

但自晚唐以下中国佛教最为鼎盛的乃是禅宗，以致禅宗六祖慧能之下，又分出了五家宗派，五家之中以临济和曹洞二派发展得最盛最久，迄今为止，中国的僧尼，几乎皆出自这两宗的法脉。

清同治七年（1868），芥航首倡传戒、弘扬念佛，著有《传戒兼弘净土说》、《同戒录序》等，并建“小莲社”（念佛堂）与同道共修净土。

故此焦山在法统上是传承曹洞禅，实质上乃是弘扬戒律和净土的道场，因而至今唯有念佛堂而未设禅堂。

禅宗与净土，中国佛教史上的两条支流，最终合流为一条蔚为壮观的大河。

在那动荡不安、人心浮燥的时代，芥航首倡禅净双修的佛学思想，无疑给中国日渐式微的佛门点燃了一盏智慧之灯。

为此，曹洞宗第四十八世、已故当代高僧茗山法师（焦山定慧寺第九十八代住持），在其《茗山长老日记》中记到：

1979年“5月12日、周六。

阅《焦山续志》卷八，有大须（芥航）和尚于藏经楼下，建小莲社（念佛堂）落成示同人诗两首。

今录下：

昔人多旷达，莲社结东林。

异世有同志，千秋共此心。

标题何碍小，景仰本来深。

净土俱真乐，相期一讨寻。

又：

一切唯心造，空明万像俱。

思专无亦有，相寂有不无。

佛我即相印，东西岂异途。

远行心自迩，精进莫踟躇。

茗山法师于“文革”末期以日记形式录下芥航当年为小莲社落成所写下的两首诗，用以鞭策自己，更是勉励佛门学子，要为弘扬禅净双修而不懈努力，并精进不止。

芥航主焦山定慧寺之时，适逢太平天国惨败之初年。

此时的焦山，面临着经济困乏、僧侣戒律松驰的局面。

为此，芥航首先整备伽蓝，传授戒法，摄取净土宗，举扬禅净融合之风，遂使焦山定慧寺香火日益兴盛。

因而，也致使十方信众蜂聚焦山，文人士大夫也以拜谒焦山、结识芥航而为荣。

竹兰鹤影

芥航的诗朋禅友众多，擅写梅花的一代宿将彭雪琴（兵部尚书）、晚清著名学者方浚颐（两广,两淮盐运使）、清廷著名儒将吴大廷（二品顶戴台湾兵备道）、近代诗人蒯光典（候补四品京堂）等士大夫文人争与交游。

个中方浚颐便是一位至密者，方氏在其《赠芥航上人序》中说：

“芥公主定慧寺，喜其能词章，善丹青，而兼工八法，见地明澈，吐属风雅，为可交也。

”又《芥航上人传》中道：

“嗜书善画工韵语，一时名公巨卿文人学士至山中，罔不欢然契洽，而彭雪琴宫保则尤称莫逆，每巡防抵江介，必过访山中，留连清话。

”

方浚颐的一句“善丹青”，便道出了芥航绝非仅囿于“兰竹”艺科。

吴大廷在《小酉腴山馆主人自著年谱》卷二中记述：

在清同治十二年“五月朔，抵沪寓。

二日，刊定[易经序文]，编定[书目]。

五日，题[芥航守鹤图]七古，……”这是吴大廷刚从焦山归回寓所时所记述的日常往事；这就佐证了方浚颐的“善丹青”并非虚言，亦说明了芥航岂止“兰竹入妙”，[守鹤图]更是仙姿翩翩，超然不俗，不然何来令清廷一代儒将吴大廷为之专题“七古”呢！

芥航不仅精通《法华》、《华严》等佛典，而且稔熟儒家经史。

因此，他不但谙于禅家之道，且熟悉传统文人的绘画之趣儿。

虽于画史上仅以“竹兰”名世，但亦能旁及树石、人物，譬如“守鹤图”等，只是画史专重一艺而已。

芥航胸罗万卷，学识高卓，每每出笔不凡，气韵自然天成；简练、清新的艺术风貌，深具象外之意。

故其诗书画，时有“人得一纸，珍同拱壁”之誉。

余有缘庋藏芥航遗世“竹兰石图”精品四轴，每当拜读之际着令人赏心悦目。

今复悉芥航曾作有“守鹤图”，虽无缘一睹其风采，但那美丽的丹顶鹤就恍如在人的眼前，她飘然如仙的倩影，却久久地映入人的心中，让人喜悦.让人忘情。

芥航的遗世之作十分稀少，尤其是书画作品更是难得一见。

幸好尚有部分诗章存世，其诗，风格疏朗，且有沉雄之气。

兹择录几首可资清赏：

幽居

镇日幽居与俗违，算来事事总相宜。

茅庵虽破还堪住，布衲重缝未肯遗。

洗砚多缘人索画，烹茶好供客呤诗。

此中别有闲滋味，一任旁观笑我痴。

对菊有感

秋窗延暮色，菊绽近重阳。

人忆当年种，花怜晚节香。

一篱笼古月，三径傲严霜。

宝相今何著，拈来奉梵王。

送春

嫣红姹紫斗芳菲，如此繁华竟忍违。

草木有心同寄慨，干戈满地欲何归。

莺声啼处添离绪，蝶梦醒时恋落晖。

众卉不须感离别，明年烂漫未应非。

画竹赠张铁卿鹾宰兼贺生子

掌中荣见一珠新，十丈红尘此石麟。

我写凌云几竿竹，视他鳞爪碧空伸。

秋雨有感

一梦初醒漏未终，急闻残响滴梧桐。

人当夜半心如水，树到秋深叶任风。

乘此少年须努力，莫因幻境说无功。

由来世事常轮转，得失因缘瞬息中。

文山长卷

芥航的诗书画俱佳自不必赘述。

值得一提的是他尚精于鉴赏与收藏。

而且还是世所罕见的[文信国公卷子]和[八大山人墨迹]等，此乃国之书画重宝。

吴大廷于《小酉腴山馆主人自著年谱》卷二中记述：

清同治十二年四月“二十一日午初，赴焦山自然庵，观雪翁画梅，芥航邀观[文信国公卷子]、[八大山人墨迹]……”，“二十二日，为方丈芥航跋[文文山真迹卷子]……”。

吴大廷（1824——？

）字桐云，湖南沅陵人。

曾任内阁中书、福建盐道，同治五年（1866）十月移调台湾兵备道，兼理学政。

同治七年（1868）二月卸任离台。

其在台湾任内、同治六年适有美船“罗妹”号在台南部海岸遭难等涉外事件发生。

同治十三年曾参与福建船政与沈葆桢巡视台湾事宜。

与彭雪琴、芥航、沈葆桢等往来交好。

生平著述颇丰，所著《小酉腴山馆主人自著年谱》对于在台湾措施及其后涉及台湾史事，颇多记述，史料极为宝贵。

故此，台湾省文献委员会将之编入《台湾文献丛刊》予以馆藏。

吴大廷在其《小酉腴山馆主人自著年谱》中所记述的“为方丈芥航跋[文文山真迹卷子]”，乃南宋杰出民族英雄、爱国诗人文天祥的传世墨宝。

文天祥（1236—1283），字宋瑞、履善，号文山。

“文信国公”乃后人对文氏的尊称。

有关文献记载，文天祥曾经书完一幅“卷子”后便前往元军营中谈判，但被元军扣留，后于镇江焦山脱险逃往南通，由海路南下入闽与张士杰、陆秀夫会合坚持抗元。

直至五岭坡（今广东海丰）被元军俘获，到至元十九年（1283）旧历十二月九日在北京柴市被杀害。

其间，书[过零丁洋]、编[指南录]、作[正气歌]等，勇对强敌，宣示决心，大义凛然，誓死不屈。

文天祥曾经脱险于镇江焦山，可见他与焦山确有殊缘。

近六百年后，[文信国公卷子]竟随芥航如期莅临焦山，真乃天造奇缘于佛门矣；至今，又是一百余年过去，殊不知这件旷世瑰宝深藏于何方，重光之期令人企盼。

十年前（约1996年），北京《中国青年报》曾发表一条题为《文天祥墨宝重光》的消息，报告冀北某地发现了一件文天祥书法长卷。

据知情者介绍，此长卷以文氏手书为核心，前后附有明清六位书法家的题记、题词、题跋（不知其中有无清人吴大廷的跋？

）。

长卷全长825厘米，高36厘米，由一长型木匣储存，匣盖镌“文信国公墨宝”七个隶书字。

长卷内容为：

“杭州营藉周韶，多蓄奇茗，常与君漠斗，胜之。

韶又知作诗。

子容过杭，述古余泫之。

韶求落藉，子容曰：

可作一绝。

韶挥笔立成，曰：

陇上巢空岁月惊，忍看回首自梳翎。

开笼若放雪衣女，长念观音般若经。

韶有服衣，一坐嗟叹，遂落藉。

同辈皆有诗送之。

三人者最善。

胡楚云：

澹妆轻索鹤翎红，移入朱栏便不同。

应笑西园旧桃李，弦自颜色待东风。

龙靓云：

桃花流水本无尘，一落人间几度春。

解佩暂酬交甫意，濯缨还作武陵人。

因知人多惠也。

昔日颜真卿真迹，用笔有浓淡，有轻重，肥瘦明暗随之。

德佑二年九月即望日文天祥”。

署款下钤印两方：

“天祥”、“文文山印”。

此长卷写于德佑二年（1276）农历九月十六日，适逢文氏于杭州右丞相任上，距文氏为元军俘获（1278年）仅两年多时间。

试想，当此之际，文氏为何要把发生在距他两百多年前的周韶和子容的爱情故事，不吝其烦地书于长卷之上呢？

文氏是否也曾想过如周韶一样去过平平淡淡的生活？

是否也曾想到在宋王朝行将灭亡之前而退隐呢？

对于一个有血有肉的人来说，如此心路历程是自然而然产生的，文氏也不例外。

但是，忠于朝廷的思想和捍卫民族尊严的历史责任感，终于让他义无反顾的走向斗争最前沿，终以抛头颅、洒热血而完成了他那伟大人格的辉煌。

岁月匆匆，时光流变。

芥航所藏之〔文信国公卷子〕与冀北所发现的〔宋文信国公墨宝〕，孰是孰非，其间有何关联等等，至今已不重要。

重要的是让人们能从中觅到一些历史遗迹，从而使炎黄子孙的心永系华夏，视祖国的利益高于一切，这才是最具意义的事。

芥航少时出家，百经磨难，终成一代高僧。

自清同治九年（1859）秋九月移居焦山，至清光绪十五年（1889）四月五日圆寂，塔葬于镇江丹徒竹林寺，其生活于焦山达31年之久。

他喜欢焦山的一草一木，依恋着那仙姿绰绰的丹顶鹤，相伴与真挚的诗朋禅友，热爱着大慈大悲的佛陀，深爱着祖国的传统文化。

他挥笔写就兰竹，又作“守鹤图”,以抒胸怀，以鸣心志。

赋诗章以表达对友人的真诚，如：

“明月照空廊，思君正夜长。

遥知百里外，同此九回肠。

淮浦何时去，天涯有客望。

好诗须寄我，旧约莫相忘。

”（《寄怀蒋宾梅先生》）。

他少时捨身佛门，数十年著述研学，撰有《传戒兼宏净土说》等著，蜚声士林，尤其首倡禅净融合之风，其见解独到，迥异流俗；为焦山定慧寺乃至中国佛教丛林的僧才培育，不遗余力。

诚如其诗所云：

“十四年来了宿因，扪心尚不失天真。

徜徉山水成初愿，守护烟霞得替人。

百八摩尼无量佛，三千世界自由身。

寄言江上乘风客，莫待昏黄始问津。

”（《退院口占》）。

他更深爱着优秀的中华传统文化，禅修之余工诗善画兼及八法，且收藏,鉴赏无所不精。

其一首诗中的两句是他一生的真实写照，诗云：

“漫道禅心无著处，半床诗画半床书。

”（《风雨自遣》）。

芥航就是在这种至清澹泊的僧侣生活中，度过了他圆满而宝贵的一生。

盐城