起承转合的文章体例.docx
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起承转合的文章体例
起承转合的文章例话
对于文章作法，人们常讲的一句话是“文无定法”。
但这决不是说文章可以毫无章法地随意挥写。
这句话的完整意思应该是，文章有法，但无定法。
我们今天讲文章要结构完整、层次清楚，这就是文章在结构上的基本要求。
古人称之为“起承转合”。
元代杨载在《诗法家数》一文中有这样一句：
“一篇之中，先立大意，起承转合，三致意焉，则工致矣。
”所谓“起”，就是在文章的开头开门见山明确地提出论点或论题；所谓“承”，就是承接，就是承接中心论点或从正面或从反面阐述自己的观点；所谓“转”分三种情况：
由正面论述转入反面论述叫“反转”，由反面论述转入正面论述叫“正转”，由正面论述进而转入更深一层意义的论述叫“进转”；所谓“合”，就是文章全文的总结、综合，是全部论证的结束。
简单一点讲，“起”，就是开头；“承”，就是承接上文加以申述；“转”，就是转折，从另一方面生发开去；“合”，就是结束上文。
这四字是对文章章法的总括。
事实上，起承转合这种行文的格式，只要我们能古为今用，灵活运用，不但能将观点阐述的全面、充分，而且能使文章严密、深刻。
在中学作文，尤其是高考应试中很有可取之处。
【起部】
我国元代乔梦符说，文章的开头要像"凤头"。
这种说法形象地说出好的开头应具备的两个特点--短小、漂亮。
短小，便于让读者了解论点或论题，从而把握全文主旨；漂亮，才能吸引读者。
正如明代谢榛所说"起句当如爆竹，骤响易彻。
"爆竹之起爆，何等干脆利落！
不可拖泥带水，拖沓冗长。
爆竹是吸引人的，把人的注意力一下子吸引过去，好的文章开头，也应如此。
第一，要明。
好的开头，要一下子让读者知道你要说什么，也就是让读者了解你的论点或论题。
白居易说：
"首句标其目"，主张开宗明义。
李涂在《文章精义》里说：
"文字起句发意最好。
"总之，要让读者知道你在谈哪方面的问题，开篇知其旨意。
第二，要美。
只有美，才能达到吸引读者的目的。
文章开头的美，主要指技巧美，如"设悬念"、"用典故"、"引名言"、"摆问题"、"亮靶子"、"反弹法"等等。
形式美是内容美的保证，二者相辅相成。
切不可低估文章开头形式美、技巧美的作用，有了这种美，才能先声夺人，吸引人看你的文章。
在这个意义上说，"好的开头是成功的一半。
"
第三，要简。
简洁是明朗的保证。
有的考生在写给材料作文时，好把原材料复述一下，这就太罗嗦了。
既要从原材料说起，又不能复述原材料，怎么办？
办法有两个：
一个是对原材料"一言以蔽之"；另一个是选取原材料中一句有代表性的话，让读者知道原材料大致是个什么意思就行了，千万不要较多地引述原材料。
【起部六式】
一、材料开篇：
“材料开篇，引入正题”是材料型作文最稳健的开头招式。
不过，以“材料开篇”，绝不是不动脑筋地照抄原材料。
而是应该在整体把握材料的基础上，精要地概述，合理地取舍，精选角度，突出重点，引入正题。
丹麦人钓鱼会用尺子量，将不够尺寸的小鱼放回河里，这是一种智慧，因为他们不赶尽杀绝，以便收获更多、更大的鱼；孟子“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也”的教诲同样也是智慧的体现，因为他倡导的是确保资源长盛不衰、可持续发展的思想。
中外共通的“钓鱼之道”对我们应该是莫大的启发和指导。
（《人生的大智慧》，2010上海高考）
“板桥体”看似单个字形歪歪斜斜，但总体感觉错落有致，别有韵味。
如果有人因此而羡慕郑板桥的成就，想借模仿他的风格来出名，那么他必定会走入一条死胡同。
因为有人说，这种作品“不可无一，不可有二”。
说“不可无一”，是肯定了“板桥体”独特的艺术价值和不朽的艺术地位；说“不可有二”，则揭示了艺术创作中的真理。
正如贾平凹在信中对小妹所说：
“对于大师，你只能学习，不能效仿。
”（《传承与创新》，2009上海高考）
二、引用开篇：
引用与论题相匹配的古诗、佳对、名言，略加衔接和阐述引出论点，使文首充盈丰富的内涵和人文气息。
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”是文天祥的选择，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”是谭嗣同的选择，“宁可饿死，也不吃美国的救济粮”是朱自清的选择。
历览前贤，我发现选择竟有着如此丰富的蕴含。
背负着五岳的沧桑与巍峨，他们用一种亘古不变的声音呼喊：
“所欲有甚于生者，故不为苟得也。
”
（《人生的选择》）
有人问：
幸福是什么？
答案是丰富多彩的。
尼采认为；“能把蜈蚣、碎玻璃、肉虫、石头一齐吞下肚，但却毫不恶心，这种人是幸福的。
”而思多葛派却认为：
“拥有无穷的财富和威力，而且能够处事不惊，那才是真正的幸福。
（《幸福在你心中》）
三、开掘题旨：
题目中的概念往往是抽象的、理性的，只有把题意阐释清楚，方能清晰地推出论点。
这就是所谓“是什么”。
自尊是什么？
自尊是廉者不受嗟来之食的千古佳话；自尊是志士不饮盗泉之水的高风亮节；自尊是“我辈岂是蓬蒿人”的豪言壮语；自尊是“富贵不能淫，贫*不能移，威武有能屈”的浩然正气！
（《自尊无价》）
宽容，是一种坦荡，可以无私无畏，无拘无束，无尘无染。
宽容，是一种豁达，是比海洋和天空更为博大的胸襟，是宽广和宽厚的叠加，延续和升华。
宽容有度，宽容无价，宽以待人，这是人生处世的基本法则。
（《宽容的魅力》）
四、提问切入：
文章一开始就设置疑问，能引发思考吸引读者往下看。
你可以在开始就给出答案（即先给出结论，再论证其合理性），也可以通过逐步深入的议论（议论的过程也就是释疑的过程）最终给出答案。
当虚荣蒙蔽了求真的双眼，当名牌充当了彰显身份的外衣，当攀比之风在校园里蔚然盛行，我们不禁要问：
攀比从何而来？
有人说攀比源自财富，有人说攀比源自虚荣，但我要说，攀比源自贫乏。
（《攀比源自贫乏》）
忍是懦弱，还是坚强？
是逃避的借口，还是另一种直面的方式？
其实万事都不绝对。
忍与不忍的取舍，需要我们根据情况，灵活把握。
（《忍》）
五、创设情景：
开头或创设情境，或描述形象，情感饱满，文采斐然，然后引出论点，往往能在第一时间给读者留下一个非常深刻的印象，取得意想不到的效果。
我知道他们一定在外面等着。
他们不像母亲们那样焦急地聚坐在一起，谈天说地。
他们一定就那么静静坐在角落旁，抽着根烟，不时看着这学校的大门，微微磕一下烟，考虑着自己的孩子是否一切顺利。
他们不说话，只抽着那危害了他们一辈子的烟，粗糙的指间有着烟熏的痕迹，脸上刻着令人生疼的岁月印迹。
他们，是父亲。
（《他们》，2008上海高考）
“人是不能被打败的，你可以把他消灭，但你却不能打败他。
”
每每看到这句名言，我的脑海里便浮现出这样一幅画面：
汹涌澎湃的大海上，一只小渔船，一只由一位老渔民驾驶的渔船，老人正用他古铜色的身躯，铁一般的臂膀，挥动着船桨，与鲨鱼搏击。
溅起的浪花，洒在老人的身上，射出落日的余辉。
这就是桑提亚斯——海明威笔下的响当当的铁骨。
六、反面切入：
从反面入手，经过抒写描叙，再由反入正，转到文章的主旨和中心上来，在相反相成、彼此映衬之中形成气势。
这个世界，真的是“大”千世界。
大人物，大环境，大趋势，大事等等，可以说，一个“大”字，充斥了我们这个日益发达的社会。
不论正确的还是错误的，凡是跟“大”沾上边，就是大新闻，就能吸引无数人的眼球。
可那些细微之处呢？
我们怎么能够忽略呢？
无论是从艺术、科学，还是人生，我们都无法忽视那些看似微不足道的东西。
正是细微，才有深度。
（《细微深处》，2008上海春考）
没完没了的会议，从早到晚的宴会，城市繁华喧嚣，畸形滋长的欲望，都使我们的生命很满而生活很空。
丹麦人和孟子有一个共同的智慧——将小鱼放回大海，经过成长繁殖，反而能带来更多的鱼。
其中的道理并不深奥，可我们实行的并不好，“余”仿佛一张通行证，贯穿在生活的各个方面。
（《“余”味绵长》，2010上海高考）
【承部】
文章中间的主干部分，通常被比作“猪肚”，就是说要像猪的肚子那样，充实饱满。
有的文章把重心放在“是什么”，重在概念的界定；有的文章把重心放在“为什么”，重在分析原因；有的从不同的层次、不同的角度进行分层说理；有的用逐层推进的思路，层层深入；或对比论证；或假设论证。
各显其能，各尽其妙。
总之，文章主体部分的展开要做到四个“有”：
言之有理，分析道理，充分合理，自圆其说。
更高一级，做到透彻辩证。
言之有物，材料充分，能结合具体实际。
言之有序，条理清晰，层次分明，过渡自然。
言之有文，有文采，语言流畅生动。
【承部六式】
一、概念界定：
名正则言顺，对于抽象的概念最好加以界定，从而明确对象，便于下文有的放矢。
在界定概念时，要注意揭示概念的具体内涵，包含有哪些义项，涉及怎样的内容范畴，给予怎样的态度倾向（肯定还是否定，褒贬）。
概念一旦加以明确的界定后，后文就要注意概念的统一，一以贯之。
2008年江苏高考高分作文
好奇心
好奇心，无疑是一颗希望知道自己所不知事物的心。
如果只将眼光聚于此，那在我看来，似乎古今中外男女老少大多都有这样一颗“心”。
有一种“好奇心”在鲁迅的文章中最为常见：
那驱使国民争先恐后看“砍头节目”的是好奇心；那驱使乡邻听祥林嫂哭诉的是好奇心；那驱使阿Q“革命”的亦是好奇心。
但，也许这些都只能称为“好奇”罢了，“心”却是失去了的。
这样的“好奇”，建立在对他人痛苦的窥探上，建立在“铁屋子”一般黑暗的愚昧上，如果这也是真正意义上的“好奇心”，那么没有，也罢。
那么放眼世界呢？
这样的“好奇而无心”也是比比皆是的。
火刑柱上的贞德满足了中世纪人们的好奇心；怒吼的伽西莫多满足了芸芸众生的好奇心。
这样的“好奇心”似乎成了“赤子同心”的世界语言，在这样的语言之中写的尽是愚昧，平庸，衰亡与了无生机。
试问：
真正的好奇心又为何物呢？
真正的好奇心需要观察。
“一花一世界，一叶一乾坤”，世界上并不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。
用心观察，即使最寻常的事物也会化为“神奇”。
在远古时代，先人们仰望星空，探斗转星移的奥秘，品云淡云聚的风采；到现在，我们通过望远镜与另一个星球招手，通过显微镜感知微观宇宙。
可以说，没有观察与帮助我们更好观察的工具，好奇心也会闭上心房上的窗，落满灰尘。
真正的好奇心需要思考。
如果“我们头上的灿烂星空”是供我们观察的无限舞台，那么，“我们心中的道德法则”则是激发与约束我们将观察成果深化的不二法门。
如帕斯卡尔所言，“思维成就人的伟大，我们的一切尊严都在于思考——即使你只不过是强大自然下的苇草。
”如果没有这种“灵魂在场”之下的思考，那么无论多少个苹果掉下来，恐怕也砸不出“万有引力”的发现；无论人类是多么费尽心思地观察与学习，也难有一丝一毫的创造与进步。
真正的好奇心不是“猎奇”，它的存在不是为了以平庸或愚昧的心态去“发掘”别人的痛苦，去践踏真理。
它的存在，需要观察的双眼来定位，需要思者的头脑来彰显其价值。
有了这样的好奇心，困难得以排解，社会得以进步，人类得以更好的生存并维护自己的尊严……
《哈姆雷特》中有言：
“身处果壳之中，也自以为无限宇宙之王。
”也许，正因为有了真的“好奇心”在，我们才能以更有力的声音爆发出这样的呐喊。
更何况，因为有了好奇的心，我们的世界远比果壳广阔得多。
2008年广东高考高分作文
不要轻易说“不”
说“不”，在轻浮者那里，是一种无知浅薄的炫耀，而在智者那里，则是一种洞明世事的睿智拒绝；说“不”在意气用事者那里，是一种狂妄的表现和无谓的牺牲，而在真正的勇者那里，则是一种大义凛然的坚守和毫不怯懦的抗争。
所以，请不要轻易说“不”。
它不是逞强的工具，也不是逃避的借口。
然而生活中的我们，却从不吝啬说“不”。
推选班长，为逃避重担，以“‘不’敢为天下先”标榜自我而无人毛遂自荐；而上学迟到，却以强悍的姿态拒绝让门卫登记姓名，来表现自己的勇敢。
殊不知，老子当时说出“吾有三宝：
一曰慈，一曰俭，一曰不敢为天下先”，是在一个诸侯争霸、天下大乱的时刻，他的“勇于不敢”，劝诫人们不要为争名逐利而蜂拥而上，以致兵戈相见，生灵涂炭，这是智者渴望人们和睦的呼喊，而不是逃避职责的理由。
而勇敢，不是蛮横不讲理，孔子说过“知耻近乎勇”，对自己的错误检点省察而幡然知耻，那才是勇敢。
不要轻易说“不”，在世事尚未洞明，人情尚未练达的时候，在没有深刻理解什么是“不”前，理智地运用“不”。
不要轻易说“不”，还因为它需要我们付出代价，有时候甚至是血的代价，生命的代价。
兵败垓下的项羽对乌江亭长说“不”，放弃东山再起的机会，自刎乌江，从此霸王别姬成为一曲绝唱；而韩信，不对漂母说“不”，不拒绝她的帮助，忍辱负重，终成一代名将。
究其原因项羽太在乎他的英雄气概，殊不知大丈夫能屈能伸，像韩信。
假如项羽不轻易说“不”，那历史恐怕就要改写，项羽或许就不仅仅是一个悲剧英雄了。
说“不”，有时是一个生死攸关的选择，请慎重考虑，请三思而后行。
当然，在邪恶势力面前说“不”，如同文天祥在元朝招降“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的绝唱；在混浊世事面前说“不”，如屈原投江，如陶潜归隐；在挫折困难面前说“不”，如贝多芬“扼住命运咽喉”的呐喊，如千手观音创造的奇迹……这些，都是经过深思熟虑后，对心灵里一方净土的坚守，对人间邪恶势力、残酷现实、不公命运的有力抗争。
他们，才是真正的勇者。
所以，请不要轻易说“不”。
二、求因问果：
讲道理，从本质上就是要解决一个“为什么”的问题。
当我们看到结果抑或后果时，当我们认识到问题的严重性时，往往需要我们“打破砂锅问到底”，探究现象背后的根本原因。
在举例论证时，这一招也十分重要。
抓住论据所述的事实，作结果或原因的探究说理分析，进行“因果对举”。
当事例带有结论性时，就分析其根源，即由果溯因；当事例带有缘由性时，就分析其结果，即由因求果。
“板桥体”与“扬州八怪”的其他艺术风格的诞生，有其独特的历史背景和意义，在那个压制人才发展、摧残人才天性的清王朝，“扬州八怪”用一种不合乎世俗审美标准的艺术风格，表达自己的人格理想、高尚情操，是对自由的追求，也是对于权贵的蔑视和抗争。
可以说，“板桥体”的“非隶非楷，非古非今”是挣脱束缚，思想和心灵获得自由的象征，这也便是郑板桥作品的韵味所在。
后人如果模仿“板桥体”，只能有其形而无其神。
这样的作品，当然“不可有二”。
（《传承与创新》，2009上海高考）
磨难，能使强者的命运获得价值与升华。
贝多芬双耳失聪，却能在这样的磨难下创造出不朽的交响曲，撼人心灵，那是因为他不屈服命运的压打，顽强抗拒厄运，才谱出了人类的心灵之歌；司马迁遭受宫刑，却能在这样的耻辱中写成《史记》，汗青溢光，那是因为他有坚定如山的信念，刚毅如铁的意志，于诽谤讥嘲中坚持自己的志向，才突围成为“史圣”；一代体操王子李宁泪洒汉城黯然退出体坛后，却又另辟天地开创了自己的事业，让李宁牌系列运动用品风靡中国的体育用品市场，那是因为他懂得承受失败，不为失败所吓倒，才能在失败中开拓出一条新路。
磨难，是祸，又是福。
它对于意志坚强者，只不过是人生路上的一帘风雨，只要勇敢地走过去，前方必是另一片蓝天，生命将永远绽放光彩。
（《前方必定是一片蓝天》）
三、化虚为实：
虚为抽象，实为具象。
所谓化虚为实，就是把原本抽象的概念转化为具体形象的事物，写出抽象的道理在实际生活中的具体体现。
运用好这一招，能有效地避免不着边际和空洞的议论。
我觉得语文是初升的朝阳，喷薄而出，霞光万道；语文是一颗草尖上久久不肯滴落的露珠，晶莹剔透，清澈灵动；语文是黄昏天边如血的夕阳，映照旅人，染染红山川。
语文是古都洛阳国色天香的牡丹；语文是夜星下静谧的荷塘；语文是古道边长亭外无声的冷月；语文是那一双看清世界寻找光明的黑色眼睛。
语文就是青天里那一行白鹭；就是沉舟侧畔的千点白帆；就是秦皇岛一望无垠的大海中冲破万里玻璃皱的打鱼船。
语文是当阳桥张飞石破天惊的怒吼；语文是水浒好汉闯神州的风风火火；语文是林黛玉泪珠下飞红万点愁如海的片片花瓣。
（《最后一课》，2000全国高考）
王朔的“酷”，在于他对传统文学中的崇高意识的颠覆；王家卫的“酷”在于他的意识流让人回味悠长；齐豫的“酷”是她那空灵清越的声音在森林深处滑落；艾伦、金斯堡的“酷”是骨子里那压抑不住的青春的涌动……“酷”是村上春树笔下的风的低吟浅唱；“酷”是安妮宝贝寻找梦想的文字；“酷”是欧文的一脚远射；“酷”是梵高和他的印象派抑或是香奈儿的夏装展示……（《玩“酷”》）
四、分层并列：
从不同角度、不同层次、不同类别来证明论点。
有的将中心论点分列成二、三个分论点，分角度论述；有的设置了并列的若干个论据展开论述，使文章内容得到充实。
心有天使，诗意人生
人，作为万物之灵，悲壮地栖息于苍茫大地下，用心地追逐自己的梦想，用信念去雕琢自己心中的天使。
人之所以诗意，是因为他心中有如花一般的天使，彰显出人性的美丽。
洪战辉作为感动中国最年轻的人物，他说：
“不是我感动了中国人民，而是他们自己感动了自己，因为他们心中都有一个爱的天使，心存责任之天使。
”是的，他们用爱之天使感动了自己，也感动了中国。
地承万物，心存爱的天使，方能成就美好人生；寸心载世，心有责任之天使，方能抒写诗意的人生之篇。
今年或前几年所有的感动中国的人物都曾用爱之天使诠释了生命，以责任之天使感动了中国，他们托起了中国明日之太阳，他们是中华民族精神的守望者。
（分论点一:
洪战辉把自己雕琢成责任的天使）
是谁本着一颗报恩的心，是谁守望着偏僻的山村?
如果说眼泪是一种财富，那么你就是一位富有的人，你让我们泪流满面。
用歌声动人，听者有泪；用行者之心动人，行者无疆。
徐本禹，是什么驱动着你奔向贫瘠的大山？
是爱的天使，是一种对社会报恩的责任感吧！
你用软弱的肩膀支撑着倾倒的教室，用一颗善良的心帮助那些孩子。
这本不是你个人的承担，而你却一心奔向大山，纵然你个人的力量不能让孩子们的眼中铺满阳光，但是你用爱点燃的火把，刺痛了人们的眼睛，同时也苏醒了人们的心扉。
如果说眼泪是一种财富，那么你就是一位富有的人，让我们泪流满面，只因为你心中存有爱之天使！
（分论点一:
徐本禹把自己雕琢成报恩的天使）
是谁奔走在田垄间行医，一心拯救人民?
那透风的竹楼，是天下最温暖的医院，你不是一只迁徙的候鸟，你是苗乡的天使。
李春燕，是什么驱动着你奔走在田垄间？
你无怨无悔地为人民医治，你是一个如花一般美丽，如水一样灵动的天使。
人民记住了你的好，你用自己的信念与爱感动了中国。
大哉，李春燕！
（分论点一:
李春燕把自己雕琢成执着的天使）
是谁在舞台上用心灵独舞，无声处展现生命的蓬勃?
生活如一杯水，淡淡的，你得卑微地骄傲，幸福没有凭吊，你去雕琢心中的天使?
千手观音，你是我心中的最美！
邰丽华，你于无声处展现生命的蓬勃，你的“开花衽”绽放出的花儿是那么骄艳，那么动人，你心中一定有自己雕琢的天使，一个让当今中国人民感动得流泪的天使，是吗？
（分论点一:
邰丽华把自己雕琢成坚强的天使）
风定落花香，永怀信念，用心地雕琢自己心中的天使，诗意人生在落香飘香之时彰显出悸动的神韵。
用爱雕琢心中的天使
只要有爱，就可以雕琢出心中的天使。
（此句为全文的论点,无分论点，下面三个事例是三个论据）
你或许常常抱怨天公不作美，事事令你不如意。
你或许责怪天使都忙着照顾别人去了，没有听从过你的呼唤，没有助过你美梦成真。
因为，你已经对着流星许过数百次愿了。
但是，请你别焦急，请你别等待。
请你行动起来，用善良和爱，雕琢出你心中的天使。
心中这樽“爱”的天使，会助你为善，会引你走向幸福。
只要有爱。
君不见照亮了苗乡的那位月亮般的姑娘，即使她没有翅膀，她依然是天使。
为什么？
就因为她用全心的爱，燃烧自己的青春点亮苗乡的路啊！
用爱，她肩负起十乡八里的健康。
为了乡亲们的健康，她常常免费为付不起药费的病人治病。
丈夫劝她离乡进城打工去，可她舍不得离开需要她治病救命的乡亲。
乡亲们感激她。
李春燕用爱雕琢出心中的天使，她是苗乡的“天使”，也是感动全中国的“天使”。
（论据一）
是的，只要有爱。
青年歌手丛飞，已插上翅膀，带上人们对他的敬意“飞”走了。
“有的人死了，他还活着”，丛飞就是这样的人。
他用一生的爱，把自己“雕琢”成永生的“天使”，他让全中国人民永远怀念他。
为什么？
因为丛飞用爱心包容世界。
他用唱歌演出所得的三百万捐助了一百八十多位贫困学生，自己却成了深圳的“穷人”。
他的高尚、他的纯粹，源自他心中的天使?
?
爱！
他的博大的爱，感动了中国。
（论据二）
是的，只要还有爱。
因为爱，洪战辉成了家喻户晓的感动中国的青年，他用平凡而朴实的行动，把自己“雕琢”成一位有爱心又充满责任心的“天使”。
他不因贫穷，不因父亲是精神病患者，而丢弃父亲抱养的与他毫无血缘关系的“妹妹”，他带着“妹妹”上大学，他不愿意接受捐助或施舍，他吃苦耐劳地挣钱，替父亲负起家庭的责任。
穷困算不了什么，苦难也只是一种磨练。
只要还有爱，天使为什么雕琢不出来呢？
（论据三）
爱，是天使的化身。
天使，是用爱雕琢出来的。
有谁还会毫无思考毫无进取地抱怨自己没得到天使的眷顾呢?
其实，天使就在我们心中呀。
“只要人人都献出一点爱，世界将变得更美好……是的，只要我们不丢失心中那“爱”，时时用爱“雕琢”心中的天使，我们每一个人，都有可能成为最善最真最美的“天使”。
让我们都成为“天使”吧!
五、对比论述：
对比分析，将不同的对象进行分析比较，鲜明、直观地反映它们之间的差异，表明态度，强化论点。
辨别联系，讲清两者之间的关联。
让纪念闪耀理性光芒
纪念是内心情感的涌动，但又不是感情的无节制挥霍；纪念需要行动来升华，但又需要理性的引导。
真正的纪念是心灵的回响，是历史的回音；它审视过去，启迪未来……
黑格尔曾经自夸德国人天生就是哲学家。
然而就是这样一个天生严谨自律的民族，就在一个狂人的引诱下，陷入了战争的渊薮。
60年前的那幕惨剧:
生灵涂炭、妻离子散、血流成河……生者在对往者的审视中找到道德的标杆，也找到了纪念的理由。
德国人用尽一切方法阻止时间淡褪那血色、稀薄那呼声:
修建集中营纪念馆，全力处理战后的善后问题，还有那德国总理在犹太人纪念碑前的惊世一跪！
德国人在60年里不断地反思，不停地纪念，终于完成了灵魂的自我救赎。
德意志民族向世界展示了理性的力量，也赢得了世人的尊敬！
可见理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉。
但纪念一旦脱离理性的制约，它就会变成不可控制的魔鬼。
日本在60年前那幕惨剧中同样扮演了不光彩的角色，作为亚洲地区的主要刽子手，日本犯下的罪行罄竹难书。
往者已矣，大和民族的纪念却是如此这般:
右翼势力大肆鼓吹“中国威胁论”，还妄图为二战罪行翻案；不顾史实修订历史教科书，文过饰非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖国神社“拜鬼”……日本这种偏离理性范畴的纪念活动，自然得到各国人民的一致谴责。
有句话说得好：
“跪着的德国人比站着的日本人更高大！
”
中国在抗日战争中付出巨大的代价才取得胜利，中国人民自然无法容忍这种倒行逆施的行为。
于是各地都掀起了声势壮大的抗议和纪念活动。
但近来这些纪念活动在少数激进分子的鼓动下出现了打砸抢日货商店的不理智举动。
群众爱国的赤子之心可以理解，但纪念并不是感情的挥霍，非理性举动无益于解决问题。
我国领导人多次表达出严正立场，但同时并不关闭中日会晤的大门，“前事不忘，后事之师；以史为鉴，面向未来”无疑就是对过去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。
人不能忘本，“忘记过去意味着背叛”。
而高贵的心灵在铭记苦难，咀嚼苦难过后，方能理智地纪念苦难。
当纪念的洪波涌动时，勿忘用理性的“闸门”控制情感。
由于自然界的力量，大海潮起潮落；由于社会圈的原因，人生潮起潮落。
面对大海，面对潮汐，我们应有一种平和的心态。
百川总归要归入大海，海水的蒸发、降水又会回归百川；秋天总要落叶，但落叶又何尝不是一种“化作春泥更护花”的平和？
面对人生，也应有这种平和。
贾谊和苏轼极具才华，也都遭到当时朝廷的不公待遇，但两人的心态却各不相同。
贾谊被贬后自感怀才不遇，作了《吊屈原赋》后便忧郁而终，年仅33岁；苏轼在“乌台诗案”的冤狱之后也遭放逐，却仍旧成了“豪放派”的代表人物。
面对人生的潮起潮落，我们应有子瞻的那份从容和豁达，而不应在沉沦中自我毁灭。
（《面对大海》，2002上海高考）
六、假设推演：
从论点的反面去虚构假设的情景，从而
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