最新使徒行传第四章教案资料.docx

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最新使徒行传第四章教案资料

使徒行传第四章

壹、内容纲要

【教会在受逼迫中的见证】

一、受逼迫的原因――本着耶稣，传说死人复活（1~4节）

二、胜过公会的逼迫（5~22节）：

1.公会的审问（5~7节）

2.使徒放胆据实回答瘸者得痊愈的原因（8~12节）

3.公会商议后禁止使徒奉耶稣的名对人讲论（13~18节）

4.使徒拒绝听从人、不听从神（19~20节）

5.公会恐吓后释放使徒（21~22节）

三、胜过逼迫后的反应（23~37节）：

1.使徒向教会报告（23节）

2.教会同心合意赞美、祷告神（24~30节）

3.众人被圣灵充满，放胆讲论神的道（31节）

4.凡物公用和捐献的榜样（32~37节）

贰、逐节详解

【徒四1】「使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人，忽然来了；」

〔文意注解〕「使徒对百姓说话的时候，」『使徒』原文是复数代名词『他们』，表示说话者不只是一个人。

「祭司们和守殿官，」『祭司们』分班轮值，故指该周在圣殿区供职的那些祭司；『守殿官』可能是圣殿的总管，负责监督护卫圣殿并维持圣殿的秩序，其地位和权势仅次于大祭司（徒五24，26；路廿二4，52）。

「撒都该人，」犹太教的一个派别，成员均来自祭司阶级，他们乃属于有权有势的贵族阶级。

由于他们与罗马人有良好的关系，因此常仗势镇压异己者。

他们不相信死人复活，而使徒们却宣扬主耶稣从死里复活，因此令他们大感烦恼（参2节）。

〔话中之光〕

（一）「祭司们和守殿官，并撒都该人，」这些人都是犹太教的领袖，本来应当深明神的旨意，然而竟成了撒但利用来逼迫教会的工具；今天的基督教领袖，恐怕也有许多被撒但所利用，外表好像是事奉神，实则叫教会受亏损的竟是他们。

（二）当圣灵作工的时候，仇敌撒但也会起来搅扰；许多时候，仇敌在教会中兴风作浪，正是证明了教会中有一班人愿意活在神的心意中，引起魔鬼的忌恨，所以我们反而应当刚强壮胆，为主站住。

【徒四2】「因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼；」

〔文意注解〕「本着耶稣，」原文是『在耶稣里』，意指『在耶稣的能力和性质里』教训百姓。

「传说死人复活，」『传说』即『宣讲』；这里可能有三种意思：

（1）从耶稣复活的实例，宣讲死人复活的事已经发生了；

（2）借着耶稣从死里复活，宣讲将来死人也要复活（林前十五12~19）；（3）宣讲死是由亚当而来，而复活是由基督而来（林前十五20~22）。

〔话中之光〕

（一）我们不仅要在心里相信主耶稣从死里复活，并且要在口里「传说」祂的复活。

（二）信徒不仅要客观地相信主复活的道理，并且要主观地经历主复活的生命。

【徒四3】「于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。

」

〔文意注解〕「因为天已经晚了，」晚祭约在下午四时结束，圣殿的门正要关闭。

任何有关生死的审判须在白天开始，也在白天结束。

〔话中之光〕

（一）使徒们虽然被「押」在监里，但他们所传的道却供应了数千人的需要（参4节）。

这说出了一个事奉的原则：

借着十字架的捆锁，反而释放出丰盛的生命。

（二）事奉主的人若不肯被『关』起来，而喜欢自作主张，四处奔跑，反会局限圣灵的作为，得不着事奉的果效。

【徒四4】「但听道之人，有许多信的，男丁数目，约到五千。

」

〔文意注解〕「男丁数目，」『男丁』通常指男性成年人，偶而也指包括妇女的『世人』（路十一31『世』字原文与这里的『男丁』同一字）；惟因路加在本书有多处通常会清楚指明是否包括妇女（徒五14；八3，12；九2；十七12；廿二4），所以这里理应是指男人而已。

「约到五千，」有两种解法：

（1）指那一天信主的人『约有五千』；

（2）指到那一天为止，信主的人数总共『约达五千』。

〔话中之光〕尽管仇敌竭尽所能要阻止福音的传扬，但福音的能力并不是任何属人的权势所能阻挡的；人越逼迫，福音的果效越显大。

【徒四5】「第二天，官府、长老，和文士，在耶路撒冷聚会。

」

〔文意注解〕「官府、长老，和文士，」『官府』原文系复数词，指祭司长们；『长老』指民间的绅耆；『文士』多为法利赛人，他们深谙旧约律法和古人的遗传。

公会是由这三班人组成的，也是以色列的最高法院；定主耶稣死罪的就是他们（太廿六57，59；路廿二66）。

【徒四6】「又有大祭司亚那，和该亚法、约翰、亚力山大，并大祭司的亲族都在那里。

」

〔文意注解〕「大祭司亚那，」主后六至十五年作大祭司，后被罗马人免职，但犹太人仍公认它为大祭司。

「该亚法，」他是亚那的女婿，在主后十八年至卅六年继任大祭司。

「约翰，」也许是亚那的儿子约拿单，在主后卅六年继任大祭司；也有人认为他就是耶路撒冷沦陷后『大会堂』的首领约翰‧本查盖。

「亚力山大，」身分不详。

【徒四7】「叫使徒站在当中，就问他们说：

『你们用甚么能力，奉谁的名，作这事呢？

』」

〔文意注解〕「你们用甚么能力，」『能力』指作事的凭借。

「奉谁的名，」指作事的源头，是谁授权的。

「作这事呢？

」『这事』指行神迹医治那生来是瘸腿的（参22节；三2）。

〔话中之光〕

（一）「你们…奉谁的名作这事呢？

」他们这个问话表明他们所要对付的乃是那个『谁』――耶稣基督；撒但的对头是主，所以服在牠权下的爪牙自然也是对付主。

（二）仇敌的伎俩是要神的儿女因惧怕而退后，不敢再承认主的名。

【徒四8】「那时，彼得被圣灵充满，对他们说：

」

〔文意注解〕「那时，彼得被圣灵充满，」彼得原已被圣灵充满（徒二4），如今再次被圣灵充满，可见充满是多次、常常有的（徒四31；九17；十三9）。

〔话中之光〕

（一）没有一个信徒能靠自己与撒但所管辖的世界体系相抗衡，除非圣灵作我们的供应，来负我们的全责；所以每一次面临仇敌的逼迫时，必需求圣灵的充满。

（二）主曾应许门徒说，到那时候，必赐给你们当说的话；因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的（太十19~20）。

【徒四9】「『治民的官府，和长老阿，倘若今日，因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈；』

〔原文字义〕「得痊愈」得救。

〔文意注解〕「治民的官府，」原文是『百姓的官长』，指祭司长们（参5节）。

「因为在残疾人身上所行的善事，」『残疾人』即病人（徒五15~16）。

「查问我们他是怎么得了痊愈，」『查问』指法律上的审讯。

〔话中之光〕从第九节起至十二节，彼得利用被盘问的机会，在盘问者面前发表了一篇精简扼要的福音信息。

我们也要学习他的榜样――无论怎么样的场合，无论得时不得时，总要专心传道（提后四2）。

【徒四10】「你们众人，和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫祂从死里复活的，拿撒勒人耶稣基督的名。

」

〔原文字义〕「得痊愈」身体健全。

〔文意注解〕「拿撒勒人耶稣基督的名，」『拿撒勒人耶稣』这名指明犹太教领袖所藐视的那一位（约一45~46；徒廿二8；廿四5）。

〔话中之光〕这个瘸腿的人，在耶稣基督的名里『得着痊愈』，乃是一切信靠耶稣基督之名的人，在灵性上『得救』的指标。

【徒四11】「祂是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。

」

〔原文字义〕「所弃」轻看，蔑视，无有。

〔背景注解〕犹太人建筑房屋，在安放根基之时，是先在最外角安置一基石，称为「房角石」，它是一座建筑物底部转角处的巨石，用以连接墙垣的，是支持和稳定全建筑物的石头。

〔灵意注解〕『匠人』指祭司长、文士和法利赛人等犹太教领袖，他们本该为着神的建造而工作；『石头』指主耶稣，祂是神用以建造的基材（亚三9）。

主被犹太教的领袖弃绝，甚且钉祂在十字架上，神却叫祂复活，成了『房角的头块石头』（诗一百十八22；太廿一42），就是用以建造教会（房）最基本、最重要、连络全体的房角石（赛廿八16；弗二20~21；彼前二4~7）。

〔话中之光〕

（一）基督就是教会的「房角石」，教会中的各族、各方都因着祂联在一起；我们凡事都要以基督为最终的依归。

（二）在基督教中，第十二节乃是著名的经节，却忽略了第十一节。

换句话说，基督教只传救赎主，不传房角石；只传救恩，不传建造。

其实神拯救我们的目的，乃是为着建造祂的教会和国度，并不单单是为着叫我们得永生、免进地狱。

（三）主拯救我们，是为着改变我们的天然生命，使我们从泥土变成活石，用来作祂建造的材料（彼前二5），建造成功新耶路撒冷（启廿一2）。

【徒四12】「除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

」」

〔原文字义〕「得救」得痊愈。

〔文意注解〕「除祂以外，别无拯救，」意指耶稣基督乃是得救惟一的门路，在神面前人不能自救，也不能救别人。

「因为在天下人间，」『因为』一词是解释上一句『除祂以外，别无拯救』的理由；『天下』指全世界；『人间』指全人类。

「没有赐下别的名，我们可以靠着得救，」耶稣这名代表了神在耶稣身上的作为，以及藉由耶稣而传给世人拯救的信息。

人若接受了耶稣的名，也就是信了耶稣。

神给人的救恩就是人必须『信耶稣是基督，是神的儿子』，这样『就可以因祂的名得生命』（约廿31）。

彼得被圣灵充满，在官长面前（也是在宇宙中间）宣告了一件非常肯定的事实，就是人的罪得蒙赦免，并且与神和好，得到永生，惟一的门路仅只耶稣基督而已。

本节表明了四层的意思：

（1）耶稣乃是『独一』的救主――除祂以外，别无拯救；

（2）耶稣乃是独一『可靠』的救主――我们可以靠着得救；（3）耶稣乃是『神所赐』独一可靠的救主――因为没有赐下别的名；（4）耶稣乃是神所赐『在天下人间』独一可靠的救主――因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

〔话中之光〕

（一）一个人可能相信各种不同的宗教，但除非他接受基督作救主，他的罪仍不得赦免。

（二）宗教不能救我们，善行也不能救我们，只有靠基督才能救我们。

（三）罪人固然必须信靠主耶稣，才能得救；就是信徒个人或教会，也必须信靠主耶稣，才能解决难处，才能得着丰富的供应。

所以一切

（四）耶稣这名不仅是祂的，也是赐给人的。

我们若不知道我们在其中的份，我们就要受很大的亏损。

（五）耶稣的名不只有医病的权能，同时也是使人得拯救的凭据。

（六）除了耶稣这名，我们绝对不可高举任何别的名。

【徒四13】「他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。

」

〔原文字义〕「没有学问」未受教育，文盲；「小民」庶民，普通人，俗人，无技艺的人。

〔文意注解〕「他们原是没有学问的小民，」『没有学问』指没有受过专门的教育，特别是没有关于律法的复杂规矩的拉比式教育；『小民』原文是『无知的人』，指门外汉，没有任何特殊的专业资格。

彼得与约翰未在拉比学校中受过训练，也未曾在被认可的宗教圈内担负过任何职务。

使徒们有如此的胆识，不外有两个原因：

（1）在三年半跟从主耶稣的期间，深受祂的教导和影响；

（2）在主耶稣复活以后，得着圣灵的内住和浇灌，领受了圣灵的教导和能力。

〔话中之光〕

（一）我们今日所当祈求的，不是知识和口才，乃是胆量；而胆量是从被圣灵充满而来的，所以我们应当祈求被圣灵充满，叫我们能放胆为主作见证。

（二）服事主最重要的条件，还不在于神学知识和教会中的身分地位，乃在于主对你个人有没有呼召和托付。

（三）此时的彼得和从前完全两样。

从前在大祭司的院中，被人认明『是同拿撒勒人耶稣一伙的』时候（太廿六71），祂就发咒起誓的极力否认。

但现在他不再以此为羞，反倒更多借着所行所说的，显明「他们是跟过耶稣的」。

（四）我们信徒应当努力学习作『耶稣基督的活像』，在生活事奉中，叫别人能清楚的认明我们「是跟过耶稣的」。

【徒四14】「又看见那治好了的人，和他们一同站着，就无话可驳。

」

〔原文字义〕「可驳」反对，辩驳，驳倒。

〔话中之光〕事实胜于雄辩；传福音最好的办法是在人面前陈列生命改变的事实见证。

【徒四15】「于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说：

」

【徒四16】「『我们当怎样办这两个人呢？

因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。

』

〔话中之光〕「我们当怎样办…呢？

」人最好的办法，就是按真理办事；不按着真理，就会越办越糟。

【徒四17】「惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。

」」

〔话中之光〕

（一）仇敌尽其所能的要封闭我们的口，叫我们不敢「对人讲论」福音；千万不要以为只要用行为传福音就够了，不必对人用口传讲。

我们若闭口不敢传讲，就是中了仇敌的诡计。

（二）有的信徒因为灵性软弱，所以不敢对人讲论耶稣；其实你所以软弱，就是因为你不讲。

你一开讲，灵就刚强了。

（三）也有的信徒以为自己的生活不太正常，所以就不敢传福音。

其实你这个不正常，原因恐怕就是因为你不说；你一开口，你就正常了。

【徒四18】「于是叫了他们来，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论教训人。

」

〔文意注解〕「总不可奉耶稣的名讲论教训人，」『讲论』指清晰地谈话；『教训人』指对人教导。

【徒四19】「彼得、约翰说：

『听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量罢；』

〔原文字义〕「酌量」审判，论断。

〔文意注解〕「听从你们，不听从神，」『你们』指公会；一般犹太人原有听从公会的义务，因为公会是设立来代替神照顾百姓的。

犹太人应当把听从公会当作是听从神。

然而当公会偏离了神的旨意，不再替神作事之时，人无法从公会听到神的话，所以才不听从他们。

「你们自己酌量罢，」这句话按原文可另译作『你们自己审判罢』；从表面看，是使徒们在受公会的在审判，但实际上，是使徒们在审判那审判他们的公会。

〔问题改正〕今天有些传道人引用这一节圣经教导信徒『听从神，不听从人』，但没有给予正确的解释，以致信徒每每有偏激的态度，结果不但没有归荣耀给神，反而叫主的名被世人羞辱。

因此，信徒对下列几点不能不知：

（一）这里所谓『听从』与『不听从』并不是叫信徒罔视国家的法律，例如服兵役、纳税等国民应尽的义务，基督徒也有责任遵守；孝顺父母、服从上级的命令，也是基督徒该有的态度。

（二）彼得和约翰在此所『不听从』的，乃是禁止他们奉主耶稣的名传扬福音，因为传福音作见证原是信徒的天职（太廿八19）。

（三）信徒只有在那些『命令』确实危害到我们尽天职的情况下，才作『不听从』的抉择。

（四）这里是说『不听从』，并不是说『不顺服』。

『听从』和『顺服』是两回事；前者是指行为，后者是指态度。

信徒的基本态度是服在一切有权柄的之下：

当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他（罗十三7）。

（五）当在上有权柄者的命令，危害到信徒的信仰和身分时（例如：

不准相信主、不准传福音、受命去作某种违反良心与道德的事等），便不能『听从』，但不能显出叛逆不服的态度。

特别是作儿女的人，有事尽可以向父母亲提议，但不能有不服的态度。

〔话中之光〕许多人的不幸，乃是因为『人』的声音在他们的耳朵里，大于『神』的声音。

【徒四20】「我们所看见所听见的，不能不说。

」」

〔文意注解〕「我们所看见所听见的，」指信徒从主所看见所听见的，也就是我们对基督的经历。

〔话中之光〕

（一）作一个好的传道人，必须是先从主有所看见和听见，才能传讲他们所看见和听见的；也惟有这样的传讲，才能令听道的人『无话可驳』（14节）。

（二）泯灭良心、弃绝真理、混淆是非的人，就不能说所当说，行所当行。

【徒四21】「官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了；这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与神。

」

〔话中之光〕

（一）「想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，」这话表示『恐吓』乃是没有办法中的唯一办法。

恐吓乃是仇敌历世历代所惯用的伎俩。

（二）基督徒不畏惧人恐吓的原因，乃在于知道人对他所作的任何事都是暂时的，但是神对待他的却是永恒的。

（三）对于那些真实倚靠神的人而言，恐吓是起不了甚么作用的，反而更催逼他们紧紧依靠神。

（四）信徒所以能凡事不怕敌人的惊吓，是因为这只能证明他们沉沦，我们得救，都是出于神（腓一28）。

【徒四22】「原来借着神迹医好的那人，有四十多岁了。

」

〔文意注解〕「有四十多岁了，」表示这人早已经成熟了，他的病历漫长，病情固定，已非药石所能医治，所以必定是出于神大能的医治。

〔话中之光〕

（一）人身上的毛病（包括身体上的和心灵上的），与生俱来的痼疾，无论是多么的冥顽，主都有办法对付。

（二）人愈是束手无策，就愈能显出乃是出于神的作为。

人的尽头，乃是神的起头。

【徒四23】「二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话，都告诉他们。

」

〔原文字义〕「会友」自己人，私人社团，隐密处。

〔文意注解〕「就到会友那里去，」意即回到『自己的人那里去』。

他们这个行动表示：

（1）虽然饱受惊吓，仍旧不萌退志，愿与其他的信徒同生死；

（2）虽然位居高处（蒙主拣选为使徒），却不觉得自己比别人有何长处，仍需其他信徒的协助。

有解经家认为『会友』一词可能是指起初门徒聚会的地点（徒一13~15），这是他们经常分享主恩之地。

〔话中之光〕

（一）信徒与世人绝不相配（林后六14），所以凡是真实的信徒，应当从心里看待其他的信徒为『自己的人』（「会友」原文）。

（二）「二人既被释放，就到会友那里去。

」这是肢体间彼此『分担』、『分忧』、『分享』的具体见证。

弟兄为患难而生（箴十七17）；当你遭遇患难时，教会中有人肯与你分忧并分担吗？

【徒四24】「他们听见了，就同心合意的，高声向神说：

『主阿，你是造天、地、海，和其中万物的；』

〔文意注解〕「主阿，」『主』字意指『权能之主』；祂有绝对无限的权能，非人类所能与之抗争。

〔话中之光〕

（一）教会处此罪恶的世界中，从始至终，若是没有神特别的护理，早就被一般魔鬼使者的毒手所铲除了。

（二）教会的产生，是由于祷告（徒一14）；教会应付难处，也是借着祷告。

（三）难处不仅能把教会催逼到神的面前，难处也能把神的儿女催逼得彼此更加「同心合意」。

（四）「同心合意的，高声向神说。

」『同心合意』乃是祷告神、为神争战的要件（太十八18~19）；神不听不同心合意的祷告，撒但也不怕不同心合意的教会。

（五）重大的祷告，必须借着身体配搭的原则，才能产生效果。

（六）「高声向神说，」是信徒得胜的秘诀；面对仇敌的逼迫和恐吓，『向神说』不但是惟一的出路，也是最好的出路。

（七）我们所仰望并倚靠的，乃是这位「造天、地、海和其中万物的」「主」，祂乃是在一切之上『坐着为王』（诗廿九10），一切――包括仇敌和牠的恶势力――都在祂的掌管之下。

（八）当我们转向并认定这位拥有无限权能的「主」时，我们就能无视于那相对有限的权柄。

【徒四25】「你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说：

“外邦为甚么争闹，万民为甚么谋算虚妄的事；」

〔文意注解〕「托你仆人我们祖宗大卫的口说，」下面的话引自《诗篇》第二篇一至二节。

「外邦为甚么争闹，」『争闹』这字原是用来指野马的嘶叫，此处引申来形容世人的骄横狂傲和狂怒吼叫。

「万民为甚么谋算虚妄的事，」『谋算』指深谋远虑地算计；『虚妄的事』即没有果效的事。

〔话中之光〕

（一）人们也许对神作出无礼的姿态，神却是至终必然得胜的，就如野马虽然跳跃嘶叫，终究仍逃不过马缰的约束的。

（二）谁能认识那无限权能的『主』（24节），谁就能看穿仇敌的「争闹」和「谋算虚妄的事」实不足介意。

【徒四26】「世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（或作基督）。

”」

〔话中之光〕

（一）外邦的争闹和谋算（25节），目的乃是要剪除基督。

今天肉身的基督虽不在世上，但祂在所有的基督徒里面；所以今天外邦的争闹和谋算，就是在对付基督徒。

（二）正如人越敌挡基督，反倒越让基督得着荣耀，世上的政权和其手下用人越是逼迫基督徒，反倒越有更多的人成为基督徒。

【徒四27】「希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（仆或作子），」

〔文意注解〕「希律和本丢彼拉多，」『希律』即希律安提帕，当时加利利与比利亚分封的王（路廿三7~15）；『本丢彼拉多』他是罗马派驻犹太地的巡抚，判决钉主耶稣在十字架上的就是他（路廿三1~24）。

【徒四28】「成就你手和你意旨所豫定必有的事。

」

〔原文字义〕「豫定」预先决定。

〔话中之光〕

（一）我们所遭遇的一切，都在神的手中，并要成就神所豫定的旨意。

（二）神是最高的『历史家』；祂在历史发生之前，就已经将历史写成了。

【徒四29～30】「他们恐吓我们，现在求主鉴察；一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来（仆或作子）。

」」

〔文意注解〕「叫你仆人大放胆量，」这样的祷告表明，他们并不以为凭自己的力量便可以应付这情境，他们乃是依赖那不属他们自己的力量。

本节圣经提到两种仆人：

（1）「你仆人，」指基督徒把自己认同为神的仆人，为服事神而存活；

（2）「你圣仆，」指耶稣基督，祂奉神差遣，降世为人，完成救赎大工。

〔话中之光〕

（一）他们并没有求神把难处拿走，他们只求神给他们够用的恩典去面对难处（林后十二9）。

（二）许多时候，主容许撒但把难处加给教会，借着难处来造就祂的教会，这样，难处实际上反成了教会的祝福。

（三）「伸出你的手来，」神若不伸出手来，我们一切的工作都必徒劳无功；神若伸出手来，我们所有的问题都必化为乌有。

（四）他们在祷告中所求的，是讲道的胆识和治病的能力。

换句话说，就是求一个为主作见证的心和服事福音的才能。

【徒四31】「祷告完了，聚会的地方震动；他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。

」

〔文意注解〕「祷告完了，聚会的地方震动，」表示他们的祷告已经蒙神垂听，或甚至神自己临到他们中间（出十九18；赛六4）。

「他们就都被圣灵充满，」在五旬节时，他们已经被圣灵充满（徒二1~4）；但彼得与公会的人辩论时，又再次被充满（徒四8）。

现在他们在祷告与赞美的时候，又都被充满。

可见圣灵充满是继续不断的事。

人在被圣灵充满之后，必随之而有某些属灵的现象，诸如：

能力、胆量和口才等。

〔话中之光〕

（一）教会同心合意为神的旨意祷告，实在有「震动」天地的权能。

（二）「讲论神的道，」我们所传的信息该是神的道，信息的里面也该摘用神圣经里面的话，这是有功效的。

因此，我们平日要熟读圣经的话，必要时才能运用自如。

【徒四32】「那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用。

」

〔原文直译〕「那许多信的人，都是一个心一个魂，并且没有一个人说，在他所有的东西中有一样是他自己的，全部都是大家的公用品。

」

〔文意注解〕「那许多信的人，」信的人既有『许多』，可见各人的生活习惯、个性、观念、年龄、职业、知识和言语，各有不同。

「都是一心一意的，」即捐弃彼此的差异，如同一人。

「没有一人说，他的东西有一样是自己的，」既说是『他的东西』，照理应当是他『自己的』，故这里的说法似乎有点矛盾。

初期教会信徒对财物的态度，表达了他们在主里的彼此相爱和对教会的归属感。

〔话中之光〕

（一）当信徒向着主的心都被提高，整个心意都紧紧地贴在主身上时，救没有甚么人事物能够阻止他们团契在一起，彼此相亲相爱。

（二）但愿在教会中，「没有一人说」自私、胆怯、不造就人的话。

（三）我们的财物、身体、智能等，都是主托付我们代管，没有「一样是自己的」。

我们若能认识到我所有的，都是主所有；既是主所有，当然也就是教会所有，因此可以大家公用。

【徒四33】「使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。

」

〔话中之光〕

（一）当教会与工人都正常时，众人就必蒙大恩。