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论语串珠

《《论语》选读》学习指导

都江堰外国语实验学校周廷学

《论语》是儒家重要经典之一，到宋代，朱熹将它与《大学》《中庸》《孟子》合编，称为“四书”。

原书20篇492章，每篇以首章前两个字为题，其顺序为：

《学而》《为政》《八佾》《里仁》《公冶长》《庸也》《述而》《泰伯》《子罕》《乡党》《先进》《颜渊》《子路》《宪问》《卫灵公》《季氏》《阳货》《微子》《子张》《尧曰》。

（为了便于记忆，老师将其编为一口诀：

“学为八里公，庸述泰子乡，先颜路宪卫，季阳微张尧”，记住后便于与课文后面的数字对应，以知道每一章的具体出处。

如某章后括号内标的数字是“2.20”，即可知道是选自《论语》第二篇《为政》的第二十章。

）

《论语选读》，不仅于原书有删节，还按编者的理解，将内容重新划分单元并调整了顺序。

为了帮助同学们理解其内容精义，现将其内容作一番梳理，以便同学们能够将粒粒珍珠串起，以领悟《论语》的精深内涵。

一、全书要义

孔子的学问，从其探求的本体来说，是“道学”——孔子毕生探求的就是形而上学的“道”，即今天人们所说的规律或者真理；从其关注的对象来说，是“人学”——孔子一生追求的是利益百姓，实现人生价值；从其达到目标的方式来说，是“实践学”——孔子一生不断“学而时习之”，在超越自我的人生实践中不断进取；从其学问的入手处来讲，是“心学”（或者叫“自己学”）——孔子对社会的认识，是建立在认识自我的基础上的，所谓“能近到譬，可谓仁之方也”：

而这一切，都是为了实现人生价值，让自己的生命对于自己和他人有意义，这是人生最伟大的学问，所以可以称之为“大学”——大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

这样的学问，让人安住在至善的境界，从而享受到人生的至高无上的快乐。

要达到“止于至善”的人生极致，基础是“内圣”，即《大学》中所说的“明明德”，佛教所说的“上求佛道”；成果是“外王”，即《大学》中所说的“亲民”，佛教所说的“下化众生”。

“格物致知诚意正心”这是“内圣”的心地功夫，其结果自然“修身”有成；由此而进“齐家治国平天下”，则是道德感化的自然结果，这是“外王”的功业成就，其结果是国家民族的长治久安。

孔子的一生，就是“学而时习之不亦说乎”的一生，所谓“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，就是对其“止于至善”的快乐人生的描述；孔子的一生，就是学而思、虑而得的一生，所以能够在“克己复礼”的道德修养和学而不厌、诲人不倦的人生实践中，获得超乎常人的智慧，形成仰之弥高的高尚人格，以不朽之德影响千秋万代。

孔子的非凡，成于他的平凡，他给我们树立了“切问近思”以立不朽之盛德的榜样。

不好高骛远，从身边做起，从小事做起，从每一个细节做起，活在当下，仁爱存心，积沙成塔，水到渠成。

读了这本书，我们可以真正明白：

学习，就是从一切时、一切处、一切人、一切事、一切物中获取人生启示，以此为镜，反观自心，改过迁善，不断挑战自我，超越自我，成就自我；“学不可以已”、“博学而日参省乎己”以达到“知明而行无过”的至善境界，这才是我们此生真正要学的东西！

二、单元串珠

第一单元（1-4课）孔子的社会理想与人生实践

想要让国家走上正轨，为政者必须奠定仁德的基础（1为政以德）；内在的仁德，表现在视听言动都符合规矩上，而这种修养，则是约束自我的功夫（2克己复礼）；以平天下为己任，有修身齐家的功夫者，对自己充满使命感与自信心，他随时都在等待着时机（3待贾而沽）；即使此生没有这样的机会，他依然竭尽全力为之奋斗（4知其不可而为之）。

第二单元（5-9课）孔子的价值观念与道德修养

安民安天下，只源于一颗“仁”心，用真心去爱人，这样的人生就有无上价值（5仁者爱人）；爱人之心，通过其举手投足来体现，他人由此而见君子（6君子之风）；君子不同于小人，他在处理人际关系时能严于责己宽以恕人（7求诸己）；君子交友有道，仁、诚、信、和，自得其益（周而不比）；言为心声，由于内心充满仁德，其语言自然远离粗鲁浅薄而显得和蔼得体。

（9出辞气远鄙倍）

第三单元（10-13课）孔子的学习精神与教育境界

对真理（“道”）的追求，是孔子一生学而不厌的动力（10学以致其道）；有道者，自然影响周围的人，求道者慕名而来，为师者诲之不倦（11诲人不倦）；学高为师，德高为范，孔子以其卓越的智慧与道德，为中华民族树起了难以超越的高标（12高山仰止）；但他在生活中却又显得那样平易近人，充满人情味（13沂水春风）。

第四单元（14-15课）孔子的深邃智慧与人文情怀

修养品德只为实现社会理想，经邦济世只为实现人生价值。

孔子为自己的人生如此定位，是建立在他深邃的智慧的基础上的，他的智慧之核心，即是被称为孔子心法的“中庸之道”（14中庸之道）；一切理论，一切实践，都不离人文关怀这一核心：

为了救济现实社会中的苦难生灵，为了帮助人类社会获得永恒的幸福（15敬鬼神而远之）。

三、课文提要

第一课为政以德

（下面标注的番号，是课文所选之章在课文中的序号）

⑴为政以德者，则如北辰，己居其所，而民如众星共之。

⑼居其所，实为修其身，成其德，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。

⑽君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

⑿明此，为政者，必如南宫适之尚德。

⑵为政之要，非道之以政，齐之以刑，而当道之以德，齐之以礼，方可使民有耻且格。

⑶为政之道，在先富之，后教之。

⑷自古皆有死，民无信不立，故为政者以民信之为本，以富民足食为基。

⑸节用而爱人，使民以时，敬事而信，以服其民。

⑹故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。

⑺为富不仁者，可鸣鼓而攻之。

⑻年饥，用不足，愈当轻徭薄赋，所谓百姓足，君孰与不足，百姓不足，君孰与足也。

⑾众星拱北辰，要在使民敬忠以劝，而为政者“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝”。

故曰为政以德也。

第二课克己复礼

⑴修身成德，要在克己复礼。

克己则德成，复礼则天下安。

而欲克己，则当非礼勿视听言动也。

⒀仁德为礼乐之本，故曰“人而不仁，如礼何？

人而不仁，如乐何？

”⑿礼乐为仁德之表，故曰“礼云礼云，玉帛云乎哉？

乐云乐云，钟鼓云乎哉？

”⑵先王制礼以分贵贱长幼贫富轻重，使天下有序，至周而礼备，所谓“周监于二代，郁郁乎文哉”。

⑶孔子以克己复礼为己任，故当礼不能兴，则生“甚矣吾衰也！

久矣吾不复梦见周公”之浩叹。

⑻礼者，人伦之序也，所谓“君君臣臣父父子子”。

若非礼，则视如仇冠：

⑷季氏八佾舞于庭，子则称是可忍孰不可忍；⑸觚不觚时，子则叹“觚哉觚哉”；⑹对于礼乐出自诸侯大夫，对于陪臣执国命，子则称为“天下无道”；甚至，⑺若卫君欲用其为政，子则必先正其名，以兴礼乐。

⑼仁为礼之根，孝悌则为仁之本，⑽而孝之义，并非“有事弟子服其劳，有酒食先生馔”，⑾是故当宰我称“三年之丧，期已久矣”时，孔子责之：

“予之不仁也！

子生三年，然后免于父母之怀。

”

第三课待贾而沽

⑴以替天行道为己任，以救世济民为目标的孔子，虽畏于匡，因深信天之未丧斯文，而称“匡人其如予何”；⑵虽逐于桓魋，而深信“天生德于予”，而称“桓魋其如予何”；⑷常常自谓“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。

”⑸希望通过努力而没世而名称于后世。

⑶孔子之自信，建立在其智慧、道德与才干的基础上，所以，仪封人一见便知，“天将以夫子为木铎”。

⑹十五而志于学的孔子，怀瑾握瑜，待善贾而欲沽之；⑼但他决不违背自己“笃信好学，守死善道”、“天下有道则见，无道则隐”的原则而妄求之。

⑽对于“邦有道则知，邦无道则愚”的武宁子，叹服其愚不可及的大智慧。

本着待善贾而沽之的原则，一方面孔子努力争取为政的机会，⑺欲应公山弗扰之召以“为东周”，⑻欲赴佛肸召以检验自己是否真正能够做到“磨而不磷、涅而不缁”，以避免如匏瓜般“系而不食”之命运；另一方面，⑾本着“道不同不相为谋”的原则，⑿对批评其“怀宝迷邦”之不仁与“好从事而亟失时”之不智的阳货虚应故事，假称：

“诺，吾将仁矣。

”

第四课知其不可而为之

李纲在《论天人之理》中说：

“人事尽，至于不可奈何，然后可以归之于天。

”此即王安石所称的“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？

”⑺孔子生于“凤鸟不至，河不出图”，天下将衰之际，⑵虽受到楚狂接舆“往者不可谏，来者犹可追”之点化，⑶受到过长沮、桀溺“是知津矣”的嘲讽，⑷受到过荷蓧丈人“四体不勤，五谷不分”的批评，⑹受到过荷蒉者“鄙哉，硁硁乎”的贬抑，⑸但仍然为了自己的理想，生命不息，奋斗不止，故被守城门者称之“知其不可而为之者”；⑴在处理政事方面，他明知自己的主张不会得到“三子”的采纳，依然“不敢不告”陈成子弑简公之事，希望能“讨之”。

对理想执著追求，为正义勇于献身，孔子这种“知其不可而为之”的精神，在精神境界上达到了常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对推动历史前进有着不可低估的作用。

第五课仁者爱人

仁爱之心，无形无象，只有通过“关系”来显示。

⑴首先，仁心表现在对父母和兄长的爱上，这就是孝悌，它是仁爱之根本；⑵己欲立而立人，己欲达而达人，这就是“忠”；己所不欲，勿施于人，这就是“恕”：

“忠恕”二字，贯穿了孔子的全部学说。

⑶但“恕”的境界，却非一般人所能达到。

⑷仁爱达到一定境界，便能博施于民而济众，而成为圣者。

⑸孔子的理想，便是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。

其次，仁德还表现在对苦难者与弱者的关心上，⑺如孔子在丧者之侧则未尝饱，⑻在盲师之前则谨守相师之道，⑼见穿丧服礼服及盲者，皆礼遇之，都是仁爱之心的自然流露。

第三，仁爱之心，还表现在对待其他生命的细节中，⑹厩焚时，孔子既问人又问马（以“‘伤人乎’‘不’问马”之断句为标准），⑽钓而不纲，弋不射宿，皆充满仁爱之情。

⑾总之，孔子以仁存心，把治国安民作为仁的最高标准，称赞管仲相桓侯、霸诸侯而民到于今受其赐之异于匹夫匹妇之信。

第六课君子之风

内修仁德，外合礼仪，如此文质彬彬，方称君子；⒁若无礼的表现，仁与不仁就无从辨别了，就像没有毛的虎豹与没有毛的犬羊之难以区别一样。

⑴道德、仁爱，皆重于六艺，但六艺也是生存的必需。

⑵内在的仁义，必须通过礼的实践和谦逊的表达加以彰显，但最根本的是通过诚信来成就。

⑶仁是生命的意义所在，因此，志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁，⑿并将其作为毕生追求的目标，死而后已。

仁义之所以值得毕生追求，是因为：

⑺仁者能在箪食瓢饮的困苦中得到快乐，⑻能在疏食饮水的平淡中享受人生，⑼能在追求真理的过程中“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。

⑽因为仁者不忧，⑾故能在恬静安详中得到长寿之福。

⑷因为君子心中只存“仁义”，故能如此之乐；而小人却因心中只有利益，所以⑸会耻恶衣恶食，⑹会患得患失，并为保住暂得的利益而无所不至，得不到生命的自由与快乐。

⒀当一个人对仁义的修为达到一定高度，就会显现出“温而厉，威而不猛，恭而安”的特殊气质，使人产生“高山仰止，景行行止”的敬畏之心。

第七课求诸己

在儒家看来，人之所以是万物之灵，是因为人有道德意识与道德理性，他能以主体的姿态面对包括自己在内的整个世界，因此，当一个人有了“求诸己”（凡事都能从自己身上找原因）的自我觉悟之后，他的智慧就开始显露了。

因此，⑺孔子站在河边，叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”，就是提醒自己：

“天行健，君子以自强不息！

”⑶他常常忧虑“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”，⒁常常提醒自己别“言而过其行”；⑷他常常告诫弟子，为仁由己，“我欲仁，斯仁至矣”，⑸即使是“千乘之国可使治赋”的子路、“百乘之家可使为宰”的冉有和“束带立于朝，可使与宾客言”的公西华，孔子也以为尚“不知其仁也”。

⑹孔子勉励弟子不要画地自限，所谓“力不足者，中道而废”，告诫他们⑴“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知”，⑻若“四十、五十而无闻焉，斯不足畏也”；⑵要成为真正的君子，就要修己以敬，逐步达到安人、安天下的至高境界。

孔子认为，⑼为博弈之事，也强于饱令终日，无所用心于道者，⑽孔子感叹，“吾未见能见其过而内自省者也”。

由于能回光反照，看到自己的不足，是人生觉悟的开始，所以，小人、君子与圣人在对待自身错误的态度上便有天渊之别：

⑿“小人之过也必文”；⑾“君子之过也，如日月之食焉”；⒀而圣人孔子，则为国君讳，宁可为昭公代过。

第八课周而不比

君子与小人，都会交朋友。

但因“君子喻于利，小人喻于义”，同气相求，交友的原则与结果便显出完全不同的情形来，所谓⑴“君子周而不比，小人比而不周”；⑵“君子矜而不争，群而不党”，⑹小人则“群居终日，言不及义”；“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”；“君子和而不同，小人同而不和”，如此等等，不一而足。

⑺君子“友直友谅友多闻”，故得益；小人“友便辟友善柔友便佞”，故受损。

仁者因心中有别人，⑶所以，他能够真正的“好人”与“恶人”；⒁他交友的方式与目的便是“以文会友，以友辅仁”；⑷交友之先，他必会“视其所以，观其所由”，交友之时，⑻他一定“躬自厚而薄责于人”，因此不会有朋友变冤家的事情发生；⑼对朋友的恩德，以德报之；对怨家的责备，以直报之，决不怀恨于心；⑽君子以直心看人，决不“以言举人，以人废人”。

君子交友，富于智慧与理性，讲究和谐，讲究包容，不仅贯彻与人为善和诚信的原则，而且彼此保持独立与尊重，⑾所以能“善与人交，久而敬之”；⒀对朋友“忠告而善道之，不可则止，毋自辱”，⑿并有着“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”的经验之谈。

⑸总之，人以群分，“人之过也，各于其党。

观过斯知仁矣”，如果我们交友不顺，还是要做君子，反求诸己，千万别怨天尤人！

第九课出辞气远鄙

⑴“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

”曾子在临死前告诉孟敬子三条最宝贵的经验：

整肃容貌以远离粗暴怠慢，端庄脸色以表达诚信之心，讲究说话艺术以远离粗俗乖戾。

其中第三条，就是题目“出辞气远鄙倍”的意思。

孔子说：

“言之无文，行而不远。

”这些肺腑之言，告诉我们，无论是口语还是书面语，都需要慎重，所谓祸从口出也。

语言是一门艺术，⒀在正式的场合，态度要庄重，所以，孔子诵《诗》《书》、主持礼仪时，一定用雅言；⑺拟定外交辞令，一定要草创之后再讨论、修饰润色，反复斟酌，⑻做到“辞达”。

在说话时，⑵一定要当言则言，不当言则不言，决不能“失人”“失言”，⑶避免急躁、隐瞒和不察颜观色三大过失；⑼做人以信为本，切忌巧言令色；⑽做人以仁为本，不用炫耀口才。

⑾孔子就是一个深谙语言艺术的大师：

在乡里，恂恂似不能言，在庙堂讲话明辩，与下大夫讲话温和欢悦，与上大夫讲话中和正直，而上朝时则郑重而自然。

⑷孔子称赞学生闵子骞“夫人有言，言必有中”，⑸叹服蘧伯玉使者“使乎！

使乎”；⑹而其弟子冉有更以问老师对伯夷、叔齐的看法而明白其不愿为卫君之心。

⑿因为孔子深知“有德者必有言，有言者不必有德”，故于人也，“听其言而观其行”（《庸也》）。

第十课学以致其道

孔子的学问，不是科学，不是哲学，不是任何理论；而是从生命实践中体验生命，研究自己，研究生命，从而“下学人事，上达天命”，梁漱溟称之为“自己学”，⑴这就是孔子说的“君子学以致其道”，此“道”，即是“明白自己，对自己有办法”。

⒂以“致道”为目标，就必须有“知之为知之，不知为不知”的求是态度，⒁孔子“入太庙，每事问”，即是此态度的真实体现；⑶以“致道”为目标，则能够做到“谋道不谋食，忧道不忧贫”，⑹“食无求饱，居无求安”，把生命用在“就有道而正焉”上。

⑽为了“致道”，孔子“好古，敏以求之”，⑾甚至时时处处向一切人学习文武之道而“何常师之有”。

⑿因为孔子“温良恭俭让”的人格魅力，人们愿意与之交往，他方能不求而得，获得超人的学问。

真道就在身边，仁德不在天上，所以，⑺子夏称赞“事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信”为真学问，⒀赞“博学而笃志，切问而近思”为真仁德⑻；而孔子则称赞颜回“不迁怒，不贰过”为真“好学”。

⑵“古之学者为己”，学习为提升自己境界；“今之学者为人”，学习只是为了卖弄学问：

⑸前者称为“君子儒”，后者称为“小人儒”，故孔子告诫子夏：

“女为君子儒，无为小人儒”。

⑷既然“学以致道”，像樊迟之请教学稼，则目光短浅，被孔子称为“小人”，也是有道理的，所谓“君子不器”，以德服人，让能者为己所用，这就是老板不会技术但却比一般技术人员有着更为重要作用的原因；把这看成孔子轻视劳动人民，是没有懂得孔子心思的。

“朝闻道，夕死可也”（《里仁》），“道也者，不可须臾离也，可离非道也”（《中庸》），⑼因此，孔子对于把人生看得没有意义，甚至以怪离乱神来蛊惑人心的一切学说视为“异端邪说”，而以研究这些异端邪说为人生最大的祸害。

第十一课诲人不倦

⑹孔子在追求圣与仁的学习过程中“为之不厌”，⒀既从“四时行焉，万物生焉”的“天道”中领悟至道，⒁又向先圣的文化典籍中寻求真理，因此，他称自己是“述而不作，信而好古”，自己并没有创造什么；⒂直到晚年返鲁，他仍孜孜不倦地研究文化，通过正“乐”使“《雅》《颂》各得其所”。

因为他的道德学问的影响，弟子云集，他在“为之不厌，诲人不倦”的人生历程中，成就了“千秋仁义之师，万世人伦之表”的伟名。

因为知道⑴“性相近也，习相远也”的人格的可塑性，他⑶“有教无类”；因为知道⑵“唯上知与下愚不移”的天赋差异，他因材施教——⑻对不知举一反三者，不作无用功；⑼对闻一知十的颜回，⑽对谦虚而有悟性的子贡，⑾对善于触类旁通的子夏，则赞叹有加；⑿对胆大而稍嫌鲁莽的子路，劝他行事前先听父母意见；对做事畏缩的冉有，则勉励他“闻斯行之”。

孔子的教育，是圣人的“不言之教”，他以人格影响弟子，而决不勉强他们，⑺即使是对自己的孩子，也没有半点盛气凌人的意味；⑻孔子的教育是智慧的点拨，所谓“不愤不启，不悱不发”；⑷孔子教育的内容是如何做人，所谓“文行忠信”四教。

⑸由于其教育充满智慧，方才培养出德行优秀的颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，善于辞令的宰我、子贡，长于政事的冉有、子路，还有精通文化典籍的子游、子夏等，所谓“三千弟子，七十二贤才”。

一个伟大的教育家，令人“仰之弥高”，钦慕不已！

第十二课高山仰止

司马迁在《孔子世家》结束时，抒发了自己对孔子的无比崇敬之情：

“《诗》有之：

‘高山仰止，景行行止。

’虽不能至，然心向往之……孔子，布衣，传十余世，学者宗之。

自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓圣矣！

”作为圣人的孔子，将伟大与平凡融于一体。

所谓伟大，⑾即是其精神境界高不可仰，其思想学说深不可测，如颜渊所赞，“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后”；⑿又如子贡之喻，“夫子之墙数仞，不得其门而入”，⒀“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉”。

的确，有许多事让他显得深不可测，你看，⑴他的学生学习文化典籍已经“斐然成章”，他却可以知道他们有“不知所以裁之”的疏狂之毛病而欲归国指点；⑵他看到子路“行行如”的性情，便可推断他“不得其死然”的命运。

但是，更多的时候，孔子表现的率直天真。

⑶当他赞叹颜回达到了与自己相似的“用之则行，舍之则藏”的境界而路不服气地说出“如果没有我，谁给你带兵打仗”时，孔子依然如实指出其“暴虎冯河”，有勇无谭。

⑷当他说出“子路这手瑟，怎么敢到我门前弹”的真话而让弟子门“不敬子路”时，他又以一句“他已经升堂了，只是还没有入室而已”来打圆场；⑸当子路听到老师说“乘桴浮于海，从我者，其由乎”而沾沾自喜时，孔子却以“好勇过我”，勇气可嘉，但造船的材料没处找来“幽他一默”；⑹当子路对他去见作风淫乱的南子表示不满时，孔子便跟他赌咒发誓，说自己如果做了非礼之事，“天厌我”好了；⑽孔子听到子游行礼乐之“弦歌之声”而笑言“割鸡焉用牛刀”，被子游严肃地反驳“老师不是说过‘君子学道则爱人’的话吗”，孔子马上改称“前言戏之耳”。

是的，孔子不是神，而是有血有肉有真性情的人，你看，⑺当自己的得意弟子颜渊死的时候，他大喊“老天爷要了我的命呀！

”⑻且哭得非常伤心，连弟子们劝都劝不住；⑼当孔子去探望快要死去的弟子伯牛时，握住他的手感叹道：

“这是命啊！

这样好的人怎么患上了这样的病啊！

”

第十三课沂水春风

师徒四人，坐而论志，其乐融融，读之，使人有“暖风熏得游人醉”之美好享受！

曾点之志，配合天时（暮春）、地利（沂水舞雩）和人和（冠者五六人、童子六七人），由此自得其乐，随遇而安。

孔子“与”之，显示了儒家在深刻的入世情怀不，也有潇洒自在的意趣。

（取傅佩荣《细说论语》之观点）学者李零则另有解读：

子路不逊，“率尔而对”，旁若无人，被孔子子嘲笑；学生看在眼里，一个比一个谦虚，从大国变小国，再从小国变小相，一直到什么字都不当。

子路讲的是“不挨打”，属于“强兵”；冉有讲的是“不挨饿”，属于“富国”；公西华讲的是“礼”，是“富而教之”；而曾皙讲的是享受人生，是前三位理想的最终目标。

孔子从四位学生之志中感受到了自己理想的实现过程，并似乎从曾子之说中看到了自己美好理想实现之后的美妙图景。

可见，欣赏曾皙之志，并非对其他人的否定。

所以清人张履祥称此章中“四子之志是讲治道先后”，此说虽有点牵强附会，但却很有意思，故取之以饷同学们。

第十四课中庸之道

在大讲阶级斗争、提倡斗争哲学的20世纪的大半时间里，作为孔子思想精髓的“中庸之道”被视为搞调和、和稀泥的无原则处世之道而大遭冷落和反对。

现在，当我们冷静下来，才知道，这中庸之道包含着无比深刻而智慧的内涵：

中道行事，不走极端；执两用中，稳步推进；合于人性，合情合理；理解包容，和而不同。

恪守中庸之道，⑴孔子感叹道：

“中庸之为德也，其至矣乎！

”⑸行中庸之德，则人类相处和谐，所谓“礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美，小大由之”，说的就是这个。

这种德性，⑶表现在待人上，则是坚持“无适也，无莫也，义之与比”的原则，⑹与人交往，“和而不同”，恰到好处。

⑷一定要“得中行而与之”。

⑻对人既要忠厚朴实，又不能做被孔子“德之贼”的好好先生——乡愿；⑼因不走极端，君子也同样爱憎分明，只有敢爱敢恨，才不会陷入脱离原则性来谈仁爱的泥坑。

⑺恪守中庸之道，表现在用人方面，则不会根据“乡人皆好之”或“乡人皆恶之”来作取舍，而要以评价者本人的素质来定善恶。

⑵总之，中庸之道强调适中，做到恰到好处：

什么事情做过了头不行，做得不够也同样不行，这就所谓的“过犹不及”。

第十五课敬鬼神而远之

孔子继承了周公将天命具体化为“敬德保民”的人文传统，将周礼提倡“以德配天”的自强不息、厚德载物精神进一步现实化、世俗化，开启了从“神本”向“人本”的转化思路。

所以，儒家文化中，把过于迷信鬼神看成是不理智的，这就使儒家成为既不是热心于追求神启的宗教哲学，也不是注重探讨物质世界奥秘的知性哲学，而成为把人作为主要对象以整合社会为目的的人性哲学。

因此，⑵“子不语怪离乱神”，⑴当子路问及祭祀鬼神的事时，孔子告诫他要关心人事，并以“未知生，焉知死”来回避谈死后之事。

⑶当然，孔子也并不否认鬼神的存在，只是提倡“务民之义，敬鬼神而远之”的智慧人生。

⑷在孔子心中，祭祀之大礼，关注的重点不是鬼神而是祭祀者本人，“祭如在，祭神如神在”，为的是庄严祭祀者之心以敬于人事；⑸重视丧礼的目的，也不是为了亡者，而是让人思祖宗之德以使民风淳厚。

⑹即使是孔子的学生，也很少听他讲“人性”与“天道”之类抽象的哲学概念，取而代之的是近乎与当今所说的“自然规律”之义的“天”、“命”或者“天命”这个词：

⑺孔子宣称：

“君子有三畏——畏天命，畏大人，畏圣人之言”（“畏”有敬畏不敢违背之义，与“惧怕”不同）；⑼而正告王孙贾得罪神灵事小，“获罪于天，无所祷也”；⑻公伯寮说子路的坏话，孔子非常坦然，称自己的主张能否得以实行，是天命使然，人言不足畏。

⑽受老师影响，子夏也以“死生有命，富贵在天”来安慰没有兄弟的司马牛：

“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。

”

五、经典内容100则

（前面77则选自《论语选读》教材）

1、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

2、自古皆有死，民无信不立。

3、丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

盖均无贫，和无寡，安无倾。

夫如是，故远人不服，则修文德以来之。

既来之，则安之。

4、百姓足，君孰与不足？

百姓不足，君孰与足。

5、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

6、君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

7、克己复礼为仁。

一日无己复礼，天下归仁焉。

为仁由己