高考历史一轮复习专题2古代中国的科学技术与文化阶段性测试题人民版必修3.docx
《高考历史一轮复习专题2古代中国的科学技术与文化阶段性测试题人民版必修3.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高考历史一轮复习专题2古代中国的科学技术与文化阶段性测试题人民版必修3.docx（15页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
高考历史一轮复习专题2古代中国的科学技术与文化阶段性测试题人民版必修3
阶段性测试题九（必修三第一、二专题评估测试）
本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。
满分100分，考试时间90分钟。
第Ⅰ卷（选择题 共50分）
一、选择题（本大题共25小题，每题2分，共50分。
在每小题列出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的）
1．（2014·济宁二中）法国启蒙运动领袖伏尔泰说：
“孔子常说仁义，若是人们实行此种道德，世上也就不会有什么斗争了。
”这主要是因为孔子主张
（ ）
A．维护周“礼”，稳定社会秩序
B．以爱人之心调解与和谐社会人际关系
C．以德治民，缓和社会矛盾
D．主张改良政治制度，推动社会发展
[答案]B
[解析]根据题干核心信息“仁义”“不会有什么斗争了”等可知是指孔子所提出的“仁”的学说，在于缓和社会矛盾，和谐社会人际关系，故选B。
2．（2015·泰安期末）春秋战国时期，儒家学者认为“礼”是“国之干”，坚持以“礼”作为对历史人物的评判依据。
这里的“礼”主要是指
（ ）
A．风俗 B．贡赋
C．礼仪D．秩序
[答案]D
[解析]本题旨在考查春秋战国时期的百家争鸣。
春秋时期，孔子强调“礼”即西周等级秩序，因此春秋战国时期，儒家学者认为“礼”是指秩序，故D项正确；风俗、贡赋、礼仪不属于春秋战国时期“礼”的含义，故A、B、C三项错误。
3．（2014·扬州中学）“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
”这体现了
（ ）
A．荀子的“人定胜天”思想
B．老子的朴素辩证法思想
C．墨子的“兼爱、非攻”思想
D．韩非子的严刑峻法思想
[答案]B
[解析]本题主要考查学生准确解读材料信息的能力。
材料中“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”说明了以弱胜强，以柔克刚矛盾双方相生相克的辩证法思想，这符合中国古代道家哲学的特征，所以答案选B。
A、C、D三项思想内涵与材料上述特征不符。
4．（2015·沈阳）孔子主张社会和谐，墨子主张“兼爱”、“非攻”，孟子主张“政在德民”。
这些主张产生共同的社会背景是
（ ）
A．社会动荡矛盾尖锐B．百家争鸣趋于合流
C．奴隶制度全面崩溃D．封建制度逐步发展
[答案]A
[解析]只有在社会动荡，矛盾尖锐的时候，才有、也才允许不同的思想涌现，同样只有社会缺少什么而提倡什么，因为社会不和谐、矛盾尖锐、战乱频繁所以才有了孔子主张社会和谐，墨子主张“兼爱”、“非攻”，孟子主张“政在德民”。
B的说法不对，“趋于合流”是指融合为一体，而这些主张之间都有区别的，百家争鸣是指诸家看法皆有不同。
5．（2015·苏锡常镇四市一模）明代画家徐渭主张人不应以外在的种种规制来束缚、戕害自然人性。
他的画，用笔放纵，设墨酣畅。
他甚至把水墨倒在纸上，随着散化之形而作勾勒。
这表明徐渭深受下列哪一思想的影响
（ ）
A．“人伦者，天理也”B．“存天理，灭人欲”
C．“心外无物”D．“理”、“欲”统一
[答案]C
[解析]本题主要考查陆王心学，考查学生解读材料信息和调动运用知识的能力。
依据材料“人不应以外在的种种规制来束缚、戕害自然人性”“用笔放纵，设墨酣畅”可知徐渭的绘画不受外界环境的干扰，做到心外无物，随心所欲。
结合明代王阳明心学思想的特点，徐渭显然受到心学“心外无物”的影响。
C项正确。
6．（2015·贵州）董仲舒为儒学增加了“君权神授”、“天人感应”等内容，后代统治者的下列行为中不属于这一理论的反映的是
（ ）
A．即位要举行祭天仪式
B．确立“家天下”的世袭制
C．把自然灾害与天意相结合
D．在诏书中常用“奉天承运”
[答案]B
[解析]确立“家天下”的世袭制是从夏朝的启开始的。
故不符合题干中的后代统治者这个要求，再有“家天下”反映的是宗法制而不是“君权神授”、“天人感应”等内容，故选B。
7．（2015·天水）儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。
这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。
同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学
（ ）
A．坚决排斥了阴阳五行之说
B．从批判时政转变为维护现实统治
C．提出了“为政以德”的观点
D．吸收了佛教和道教的思想精华
[答案]B
[解析]根据题干材料关键信息“汉代上升为国家的统治思想”、“同它自身的与时俱进有密切关系”等，结合所学知识可知，汉代经过董仲舒改造后的儒学，称之为新儒学，它糅合了法家、道家和阴阳家的学说，适应了统治者加强专制主义中央集权和巩固大一统的要求，即题干“与时俱进”。
因此，B从批判时政转变为维护现实统治，符合题意；A表述错误，不符合史实；“为政以德”是孔子的思想，C说法错误；儒学的发展，吸收佛道两家学说之长，是宋明理学，D项错误。
综上，故正确答案选B。
8．（2015·广东）文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。
这一现象表明
（ ）
A．兴建文庙是加强专制统治的手段
B．唐代是官方儒学教育的兴起阶段
C．文庙的兴修导致了程朱理学的产生
D．文庙的修建是城市经济发展的需要
[答案]A
[解析]西汉武帝时，儒家思想成为封建社会的正统思想，之后历代统治者把其作为加强统治的一个重要手段，故在全国范围内大肆修建文庙，宣扬儒家思想，故A项正确；官方儒学教育在汉代开始兴起，故B项错误；程朱理学的产生与文庙无关，故C项错误；文庙兴建是加强思想统治的需要，与城市经济发展无关，故D项错误。
9．（2015·黑龙江）朱熹曰：
万物本乎天，人本乎祖，故以所出之祖配天地。
这体现出的儒学观念是
（ ）
A．天人合一 B．君权至上
C．敬天尊祖D．三纲五常
[答案]C
[解析]通过材料并结合所学知识不难发现，万物本乎“天”、人本乎“祖”、出之祖配天地所体现的儒学观念就是敬天尊祖，例如，孔子的对待鬼神的态度就是敬而远之，所以本题的答案就是C。
其他三个选项则和材料的主旨的是无关的。
10．（2014·满洲里）“僧问：
如何解脱？
禅师曰：
谁缚汝？
又问：
如何是净土？
禅师曰：
谁垢汝？
问：
如何是涅槃？
禅师曰：
谁将生死与汝？
”与禅师观点相似的是
（ ）
A．孟子B．董仲舒
C．朱熹D．王阳明
[答案]D
[解析]材料的意思是说世间束缚你的人、污染你的人、决定你生死的人都是你自己，体现的是主观唯心主义的观点，和王守仁的观点类似。
王守仁的心学主张心即理。
故应选D。
11．（2015·合肥二模）皖南胡氏祠堂后厅悬挂着一个斗大的“孝”字，相传是南宋大理学家朱熹所书。
“孝”之本义，据《礼记·祭义》释“居处不庄（平常言行不恭敬），非孝也；……莅官不敬，非孝也；战陈无勇，非孝也。
”据此判断“孝”的内涵是
（ ）
①己欲立而立人，己欲达而达人
②战死犹留千古名，大夫赤心为宗社
③君子喻于义，小人喻于利
④大尊尊亲，其次弗辱，其下能养
A．①④B．②③
C．①③D．②④
[答案]D
[解析]本题旨在考查中国古代儒学思想。
由“居处不庄（平常言行不恭敬），非孝也；……莅官不敬，非孝也；战陈无勇，非孝也”可知孝的内涵包括对待父母言行恭敬、对官员的恭敬与战场上的英勇无畏。
①说的是推己及人的社会责任感；③说的是君子与小人对待钱财的态度；①③与孝的内涵无关。
②④符合题意。
故本题选D项。
12．（2015·泉州期末质检）明代李贽提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”这一观点的社会根源是
（ ）
A．专制统治的腐朽B．西学东渐的影响
C．商品经济的发展D．言论自由的推动
[答案]C
[解析]本题考查明朝儒家思想的发展，考查学生提取信息、运用知识、分析论证问题的能力。
李贽之所以认为人正常的穿衣吃饭是人本性要求，说明人都有自己的欲望，吃好穿好是人的本性，体现了其主张解放人性的要求，显然与明朝社会的经济发展相关，所以选择C项。
A项属于政治方面，与题目要求不符；B项不正确，当时西学东渐的影响很小；D项错误，当时处于封建社会，言论自由是不可能的。
13．（2015·腾冲）梁启超评价一位儒学大师的著作时说：
“他的政治理想，从今日青年眼光看去虽平平无奇，但三百年前——卢骚《民约论》（即卢梭《社会契约论》）出世前之数十年，有这等议论，不能不算人类文化高贵产品之一。
”他评价的是
（ ）
A．董仲舒的《春秋繁露》
B．朱熹的《四书章句集注》
C．李贽的《焚书》
D．黄宗羲的《明夷待访录》
[答案]D
[解析]联系所学知识可知，黄宗羲从明亡的历史看到了封建专制制度的腐朽，对君主专制制度进行猛烈抨击，揭露君主专制是天下之大害；“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。
这符合梁启超所处时代人们的思想特点，也与卢梭《社会契约论》的思想相契合。
故此题应选D项。
14．（2015·黄山）明末清初思想家黄宗羲指出：
“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其是非于学校。
”（黄宗羲《学校》）这个观点表明黄宗羲
（ ）
A．主张实行君主立宪制
B．批判封建专制制度
C．设计三权分立政体
D．代表资产阶级利益
[答案]B
[解析]根据题干材料关键信息“天子之所是未必是”、“天子亦遂不敢自为非是”等，本题考查明末清初黄宗羲的思想主张。
结合所学知识，解读题干材料，材料的核心意思是，不能把天子自己的是非作为判断标准，即否定“君权”。
很明显，从中可以看出，这体现了，作者意在批判封建专制制度。
故正确答案选B。
其余A、C、D三项均不符合题意，排除A、C、D。
15．（2015·北京二模）王夫之说：
“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。
”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。
”对上述论述理解正确的是
（ ）
A．触及到君主专制制度的要害
B．提出了民主政治的基本构想
C．将民本思想发展到新的高度
D．对清代制度产生深刻的影响
[答案]A
[解析]本题旨在考查明清之际的儒学思想。
本题以“明清之际的王夫之的言论”为切入点，旨在考查考生理解材料，并对有效信息进行完整、准确、合理解读的能力。
由题中的“……天下……非一姓之私……”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。
”——即常说的“天下兴亡匹夫有责”，“一姓”指皇帝，以此来映射“君主专制制度”，故A项正确；B、C、D三项题中材料均未涉及。
故选A项。
16．（2015·广东南开）明清之际，外国传教士借历算、地理和火炮知识作为来华传教的手段，主要是顺势利用当时中国的
（ ）
A．程朱理学B．阳明心学
C．经世致用之学D．孔孟之学
[答案]C
[解析]明清之际外国传教士借历算、地理和火炮知识作为来华传教的手段，主要是顺势利用当时中国的经世致用之学。
所以答案选C。
17．（2014·天津模拟）“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。
”对此理解准确的是
（ ）
A．明清进步思想彻底批判儒家文化
B．明清进步思想主张实事求是
C．明清进步思想批判继承儒家文化
D．明清进步思想反映平民需求
[答案]C
[解析]A项错误，明清进步思潮并非反对儒家文化，而是反对宋明理学中的糟粕内容；B项强调要从实际出发，材料并未体现；C项正确，明清进步思潮主张经世致用，反对空谈义理，强调社会的责任感和使命感是对儒家思想的发展；D项明显错误，早期思想家们依然是封建士大夫的代表。
18．（2015·沈阳）13世纪后期，阿拉伯书籍中有关“中国雪”的记载被译成拉丁文传入欧洲，（它）“把骑士阶层炸得粉碎”，推动了近代社会的到来。
“中国雪”是
（ ）
A．造纸术 B．印刷术
C．火药D．指南针
[答案]C
[解析]本题考查对基础知识的再认再现能力。
由材料中的“（它）把骑士阶层炸得粉碎，推动了近代社会的到来”可知指的是火药。
回顾已学知识可知火药在13世纪传到欧洲，在欧洲资产阶级反封建斗争中发挥了重大作用，因此C符合题意。
19．（2014·甘肃）2010年春晚歌曲《龙文》描绘了一种传统艺术：
“一弹戏牡丹，一挥万重山；一横长城长，一竖字铿锵；一画蝶成双，一撇鹊桥上；一勾游江南，一点茉莉香。
”这种艺术形式是
（ ）
A．绘画艺术B．戏剧表演
C．书法艺术D．篆刻艺术
[答案]C
[解析]解答此题注意材料中键词“横、竖、画、撇、勾、点”，指的是中国古代的书法艺术。
所以应选C。
20．（2014·江苏新余）19世纪前期法国人比奥认为，《诗经》“以古朴的风格向我们展示了上古时期的风俗习尚、社会生活和文明发展程度”。
他所强调的是《诗经》具有
（ ）
A．强大的艺术感染力
B．浓厚的古典主义韵味
C．鲜明的浪漫主义传统
D．质朴的现实主义色彩
[答案]D
[解析]根据题干“一部真实性无可争辩的文献。
展示了上古时期的风俗习尚、社会生活和文明发展程度”，再联系教材所学，《诗经》是现实主义文学的源头，可知D正确。
21．（2014·淄博高二检测）《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》问世后风靡全国，被誉为“四大奇书”。
这些作品都是
（ ）
A．适应当时市民生活的需要
B．明末异端思潮的载体
C．正面刻画商人的群体形象
D．反映现实生活的短篇小说集
[答案]A
[解析]本题考查学生对历史史实产生背景的分析能力。
题干的文学作品大约出现在明末清初这一时期，风靡全国的原因是由于内容通俗易于老百姓接受。
其余选项不符合在这一时期出现的背景。
22．（2015·嘉兴一中期中）以话本小说为代表，民间通俗文学在宋代得到了空前的发展。
下列各项属于推动这一发展的因素有
（ ）
①城市经济的发展 ②思想界的活跃
③印刷术的进步 ④娱场所的增加
A．①②③B．①②④
C．①③④D．②③④
[答案]C
[解析]本题考查宋代文学的发展。
宋代文学是在宋代的商品经济发展，市民阶层兴起的基础上发展起来的，同时宋代的印刷术的发展也是推动文学发展的重要的原因，故选C项。
宋代宋明理学严重的压抑了人民的思想，因此②项错误。
23．（2015·广东阳东）书法艺术是中华民族传统文化的瑰宝。
“起来向壁不停手，一行数字大如斗。
恍恍如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走，左盘右蹙如惊电，状同楚汉相攻战。
湖南七郡凡几家，家家屏障书题遍。
”李白的这首诗赞颂的是
（ ）
[答案]C
[解析]通过材料并结合所学知识不难发现，在本题的四个选项中只有怀素的《食鱼》符合一行数字“大”如斗。
恍恍如闻神鬼惊，时时只见龙蛇“走”的书法风格，所以本题答案就是C。
24．（2014·扬州中学）中国山水画家在创作上讲究“外师造化，中得心源、物我合一”，这表明他们
（ ）
A．主张绘画要进行必要的内心修养
B．主张绘画要专心致志
C．绘画要建立在对大自然细心观察的基础之上
D．追求用画面传达出主观情致与神韵
[答案]D
[解析]山水画是中国画的精粹，意境是山水画的灵魂，题干中“外师造化，中得心源”“物我合一”意在体现画家的心境，并不是简单追求对自然景物的描写，而是要表达一种意境，传递出作者的心境。
25．（2015·安徽黄山）中国古代文化构成中包括丰富多彩的艺术形式。
下列相关表述正确的有
（ ）
A．王羲之所擅长的行书把中国书法的写意性发挥到了极致
B．苏轼的“诗画本一律，天工与清新”反映了传统文人画注重诗意的特点
C．“文而不晦”“俗而不俚”“明白如话”是对元曲浪漫主义风格的表述
D．京剧于乾隆年间正式形成，比较全面和集中地体现了中国戏曲的精华
[答案]B
[解析]结合所学知识，比较、分析选项：
是草书把中国书法的写意性发挥到了极致，故A表述错误；C项表述，反映的是元曲文章用语浅显易懂，明白自然，以市民自然为本色，而不是指浪漫主义风格，C错误；京剧正式形成是在清朝的道光皇帝期间，D项错误。
B项表述客观，符合事实和题干要求。
故本题正确答案选B。
第Ⅱ卷（非选择题 共50分）
二、非选择题（本大题共3小题。
第26题11分，第27题12分，第28题27分。
共50分）
26．（2015·泰州）阅读材料，结合所学知识回答问题。
材料一 仲舒复对曰：
“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。
臣患以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
”对既毕，天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
——北宋儒学大家张载
材料三 2009年10月28日，美国国会众议院通过一项纪念孔子诞辰2560周年的决议案。
决议最后一段写道：
“众议院向诞生2560周年的孔夫子致敬并认可他在哲学、社会和政治思想方面做出的无价贡献”。
——环球侨讯
（1）材料一中，“天子以仲舒为江都相”的理由是什么？
（2分）
（2）结合材料二，请用史实说明宋明理学家是如何“为往圣继绝学”的？
（6分）
（3）依据以上三则材料和所学知识，说说为什么儒家思想历经两千多年而不衰落。
（3分）
[答案]
（1）董仲舒主张提出利用儒家思想加强统治，管理人民，实现大一统。
（2）从哲学角度，建立理学的哲学体系；从认识论角度，提出格物致知；从社会角度，提出致良知，完善了儒家伦理道德体系。
（3）A.政治方面：
维护秩序与统一；B.社会与自然：
维护和谐；C.个人修养：
人格修养、积极进取。
D.不断适应政治与社会变化，统治者的推崇；E.教育因素：
由上而下的各级学校都以儒家经典为教科书，是儒家人才不断涌现，学术得以不断传承。
[解析]
（1）问主要考查的是对材料的理解分析能力。
从材料“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也”“统纪可一，而法度可明，民知所从矣”中可以得出“天子以仲舒为江都相”的理由。
（2）问主要考查的是宋明理学。
本题主要反映的是宋明理学从哪些方面来完善和发展儒学的。
根据所学知识可知，从哲学角度，建立理学的哲学体系；从认识论角度，提出格物致知；从社会角度，提出致良知，完善了儒家伦理道德体系。
（3）问考查的是运用所学知识解决问题的能力。
根据所学知识和材料，可以从政治上维护秩序与统一；社会与自然：
维护和谐；个人修养：
人格修养、积极进取；不断适应政治与社会变化，统治者的推崇；儒学自身方面来分析原因。
27．（2014·通化）宋代理学是对汉代儒学的新发展。
阅读下列材料：
材料一 臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。
国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。
以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 二程说：
“天地之间，无所适而非道也，即父子而父子所在亲，即君臣而君臣所在严（一作敬），以至为夫妇，为长幼，为朋友，无所为而非道。
”（《遗书》卷4）“上下之分，尊卑之义，理之为也，礼之本也。
”（《程氏易传》）：
“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。
”（《遗书》卷5）
“天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。
每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也。
”（《遗书》卷ll）
“凡一物上有一理，须是穷致其理，穷理亦多端，或读书，讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物，而处其当，皆穷理也。
……须是今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然有贯通处”。
（《遗书》卷3）
材料三 每当人们在中国的文献中查找一种具体的科技史料时，往往会发现它的焦点在宋代，不管在应用、科学方面或纯粹科学方面都是如此。
——李约瑟《中国科学技术史》
请回答：
（1）概括材料一的思想观点。
（2分）
（2）据材料二，概括二程的思想主张。
对比材料一、二，指出董仲舒与二程不同的哲学观。
（6分）
（3）结合所学知识，举出史实证明材料三的观点。
有人说，宋代理学的产生促进了宋代科学的繁荣，据材料二并结合所学知识，谈谈你的看法。
（4分）
[答案]
（1）天人感应；仁政。
（2）主张：
理是万物的本原；儒家伦理道德是天理；主张格物致知。
哲学观——董：
“天”是最高的主宰者和创造者；二程：
理是万物的本原。
（3）四大发明中有三项（火药、印刷术、指南针）成熟于宋代。
促进说：
理学的哲学观（理是万物的本原）和认识论（格物致知），有助于人们对自然的探索。
阻碍说：
程朱理学主张“存天理，灭人欲”，严重束缚人们的思想。
（任一说法，2分。
其它言之有理，同样赋分。
）
[解析]
（1）问，本问主要考查学生的概括能力。
材料的核心信息是“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。
以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”。
根据材料可以概括出董仲舒的思想是“天人感应”，为敦促君主实行仁政（或德政）提供理论依据。
（2）问，材料的核心信息是“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间”。
“天地万物之理，无独必有对”，“凡一物上有一理，须是穷致其理，须是今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然有贯通处”，根据材料可以概括二程的思想主张是理是万物的本原；儒家伦理道德是天理；主张格物致知。
在哲学观上董仲舒认为“天”是最高的主宰者；二程认为理是万物的本原。
（3）问中第一小问四大发明中有三项（火药、印刷术、指南针）成熟于宋代。
第二小问，考察理学与科学之间的关系。
观点是“宋代理学的产生促进了宋代科学的繁荣”，可以从肯定和否定两个角度分析。
促进说：
理学的哲学观（理是万物的本原）和认识论（格物致知），有助于人们对自然的探索。
阻碍说：
程朱理学主张“存天理，灭人欲”，严重束缚人们的思想。
28．（2014·河南鄢陵）阅读下列材料：
材料一 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。
——董仲舒《春秋繁露·顺命》
材料二 国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。
以此见天心之仁，爱人君而，欲止其乱也。
自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。
——董仲舒《举贤良对策》
材料三 古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。
今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……然则为天下之大害者，君而已矣。
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
材料四 夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。
君与臣，共曳木之人也。
——黄宗羲《明夷待访录·原臣》
“有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。
”“天子批红，天子不能尽，则宰相批之。
”
——黄宗羲《明夷待访录·置相》
“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。
”
——黄宗羲《明夷待访录·学校》
请回答：
（1）材料一反映了董仲舒怎样的思想？
（2分）
（2）材料二反映的思想与材料一相比有何进步性？
（4分）
（3）据材料三概括黄宗羲的基本政治观点。
这一主张有何进步性？
（7分）
（4）据材料四概括黄宗羲提出的限制君权的具体办法。
（6分）
（5）材料三、四与材料一相比，政治思想有何变化？
导致变化的原因主要有哪些？
（8分）
[答案]
（1）君权神授。
（2）进步性：
警戒皇帝，限制君权。
（3）“天下为主君为客”，或：
君主专制是“天下之大害”。
进步性：
抨击了君主专制制度，对后世反专制斗争起了积极作用。
（4）君臣平等共治；置相，用相权牵制、分割君权；以“学校”作为舆论监督的民主场所。
（5）由君主专权到限制君权，君臣之间由主奴关系到君臣平等。
原因：
明代君主专制空前强化，
升级会员 