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作文范文之春秋时期鲁国作文材料
春秋时期鲁国作文材料
【篇一：
2014新材料作文：
鲁国人擅长织麻鞋】
2014新材料作文：
鲁国人擅长织麻鞋2014新材料作文：
鲁国人擅长织麻鞋太子头上的
2014新材料作文：
鲁国人擅长织麻鞋
（横向立意、反向立意、延伸立意、类比立意）
【题目回放】
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
要求：
选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
【作文导写】
角度入手
：
1．横向立意：
就是在思考问题的过程中，思维顺着原材料所告诉读者的指向去考虑。
我们无论做什么事，都不能脱离实际。
这种立意的好处是能紧扣材料的基本倾向、主要观点，因而不会出现偏题、走题的现象。
2．反向立意：
就是把原材料的问题倒过来想想，从相反的角度对原材料提出质疑。
因为越人赤脚、披发，鞋帽就大有市场，就会得出鲁人未必会穷的结论。
这就要求鲁人敢于尝试、敢于冒险、敢于改革。
3．延伸立意：
就是在原材料已知内容的基础上，对原材料作合理的联想，进行恰当的推理、引伸。
“亏本生意做不得”“无用武之地焉能致富”等观点。
4．类比立意：
就是通过联想，把材料的已知内容同材料外的其他内容由此及彼地联系起来考虑，找出其中的相似点。
办企业、做生意，要根据当地的生产、消费、风土人情等情况，也要根据需要与可能，那么就要求我们考虑动机与效益，又要扬长避短，才能生财有道。
从鲁人角度：
从鲁人角度看，以鲁人的特长到越国将产生什么结果，一般说，他们的特长在越国无用，去越国自然会穷
（1）办事不要脱离实际
（2）要讲究经济效益
可以设想，鲁人听了劝告后，会有什么反响呢？
去还是不去越国，各将产生什么样的后果
（1）亏本生意做不得
（2）无用武之地焉能生财
从劝告者角度：
从劝告者角度，他劝鲁人不去越国的理由，是越人赤脚不带帽，所以去越必穷
（1）办事不要脱离实际
（2）要讲究经济效益
从综合的角度：
从全文的角度分析，与当前实际联系来进行类比，农民进城办企业，要发挥自己特长，扬长避短，掌握信息，才不会亏本
（1）扬长避短，生财之道
（2）动机与效益
（3）信息与致富
【思路点拨】
此题可作多角度立意。
从越人赤脚走路不戴帽子来看,鲁人到越国去必然会受穷。
这表明无论做什么事,都不能脱
离实际;反过来,正因为越人赤脚走路不戴帽子,那里的鞋帽会大有市场,这就要求人们做事情要勇于尝试、敢于冒险,学会革新,学会换个角度看问题;以此为出发点,我们又需明白,做什么事情,我们要善于扬长避短;当然,从另一角度看,有时候劣势也是一种优势,优势与劣势只是相对而言;从鲁人的特长与发挥看,材料又让我们懂得,无论做什么事情都要善于找对自己的位置,才能实现最大的价值;如果将这件事情扩而大之,这又告诉我们,事情能否成功,知己知彼才是前提?
?
至于选择何种角度写作,这要看自己?
?
【考场佳作】
洞察躲在困难身后的机遇
黑夜给了我们黑色的眼睛，我们却用它寻找光明。
——题记
（最恶劣的环境孕育了最绚丽的极光；最寒冷的北极风造就了最坚毅的爱斯基摩人。
）困难永远和机遇共存，挑战与辉煌同在。
睿智的目光才能发现潜藏的机遇（所以，我们要擦亮眼睛，清醒头脑，洞察躲在困难身后的机遇）。
上世纪50年代末，一个英国鞋厂和一个日本鞋厂的推销员同时到达太平洋岛国推销产品。
这个岛国属于第三世界国家，文明程度极低，百姓还光着脚。
他们不穿鞋，也没有穿过鞋，不认识鞋，更不了解鞋，在这里推销鞋子困难重重，简直是天方夜谭。
英国推销员非常失望，抵达后不久，就给上司发回电报：
此地人均不穿鞋，产品无销路，近日即回国。
而那位日本推销员给上司的回电则是：
此地人均光脚，亦无穿鞋历史，产品销售潜力大，拟常驻此地。
结果日本鞋厂迅速开发了这个巨大的市场，使企业享誉全球，并在30年后收购了那家英国鞋厂。
（这不正说明：
毫无希望的背后往往潜藏着机遇，困境恰恰是许多成功的前提条件吗？
）
“毫无希望常常是化装了的机遇”。
面对困难，不失望，不放弃，勇敢面对，那么你会发现（柳暗花明又一村）自己的巨大潜力。
在浩瀚的太平洋马里亚纳海沟，海水又冷又暗，几乎没有人相信，如此恶劣的环境中还会有生命存在。
但偶尔闪烁的小光点告诉人们，那里生活着一种会发光的小鱼，它们就像一盏盏玲珑的小灯笼，驱散阴冷，照亮希望。
失望，黑暗，严寒，算得了什么！
人生注定要去承受许多挑战和痛苦，面临挑战的经历可以使你得到锻炼和成长。
困难可以是失败的借口，也可以是成长的契机。
弥尔顿失去了视力，却写出了异常精彩的诗篇；贝多芬没有了听力，但完成了更为动人的乐章；很多人总是抱怨机会不眷顾自己。
殊不知它无处不在，关键是被困难阻挡的时候，我们能否越过困难找到它，然后抓住它，利用它。
黎明前的黑暗是漫长的。
面对困难，我们要睁大黑夜给我们的黑色眼睛，用它寻找光明，洞察躲在困难身后的机遇，然后把握它，拥有它，一路向前，直到旭日东升，朝霞满天！
【点评】
“困难永远和机遇共存，挑战始终与辉煌同在”“毫无希望常常是化装了的机遇”，这些语句音调铿锵，诗意浓郁，且富含哲理。
行文上，以点带面，详略有致，事例新颖典型，极具感染力。
照亮生命的光芒（要学会扬长避短）
每个人都有自己的长处和短处，人生在世，就应该发现自己的长处，充分发挥自己的优势，以一己之长为社会作点贡献，这样的人生，才是没有缺憾的人生。
【篇二：
写作练习五材料作文导写及例文】
写作练习五材料作文导写及例文
阅读下面两则材料，从中引出一个话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的作文。
孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河里，就奋不顾身跳下去把他救起。
这个小孩的父亲很感动，于是送了一头牛给他表示感谢，他高兴地接受了。
当时一头牛价格昂贵，类似现在的一辆豪华摩托车。
大家议论纷纷，认为他太贪心，这让他很苦恼。
孔子听说此事后对这个学生说，你做得对，因为你的行为向社会宣告：
只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，这样可以鼓励更多的人去救人。
春秋时鲁国政府有一条规定，鲁国人到国外旅行，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫钱把他赎回来，回国后再到政府去报账。
孔子的一个学生把一个沦为奴隶的人赎了回来，没有到官府报账，人们都夸他品格高尚。
孔子听说此事后，不仅不为自己的学生受称赞而高兴，反而非常生气，很严厉地批评了他一顿，说他的行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回来，因为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后只好假装没看见。
【写作提示】材料的主要内容是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品、批评学生赎回奴隶后不到官府报销的故事。
材料的叙述对象是孔子和他的两个学生。
材料中的两位学生只是议论的对象，材料主要是表述孔子对这两件事的看法而不是重点写这两位学生的行为。
所以材料的主要陈述对象是孔子。
选取角度应是孔子对这两件事的评价。
抓关键就是抓住孔子对这两件事的评价的关键句。
孔子赞成只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，因为这样可以鼓励更多的人去救人。
孔子反对学生赎回奴隶后自己报账。
因为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后只好假装没看见。
辨明是非就是要明确孔子表扬学生接受奖赏、批评学生自己报账，这种做法是否正确。
分析原因：
为什么别人批评学生而孔子表扬?
为什么别人表扬学生品德高尚而孔子却很生气?
这两件事究竟有什么联系?
由以上分析可以确定如下立意：
1．善举应该得到酬报，不让行善之人蒙受损失。
2．道德和利益统一。
3．符合义理，追求财富。
4．理智看待利益与道德。
5．利益和道德要追求社会价值最大化。
【例文】
道德旗帜下的沉思
抚卷于案，初对孔子的话语感到不解：
义救鲁奴而不报账的学生受责备，同样是救人一命却收下谢礼的学生反得表扬。
掩卷沉思，方觉意义深远。
看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点。
个人虽然收了贵重酬劳，但最大受益者却是国家和社会，孰大孰小，不言而喻。
其实德与利的关系并非完全对立，只是因为在我们的心中高树道德旗帜，使我们对一切与之稍有偏差的行为做出错误的判断。
古人云：
“格超梅之上，品在竹之间；德馨心必正，质雅品自高。
”的确，道德是高尚的品格。
从古到今，道德是永恒的话题，它是做人的基础，无德者不立。
但是我们在推崇道德的时候又往往过激，好像道德与金钱是天生的不共戴天的敌人似的，在评价某个人的道德是否高尚时总会把所有的目光聚集在金钱上，这是不智的，甚至可以说是完全错误的。
千禧之年，袁隆平教授接受了500万元的首届“最高科学荣誉奖”，若照以上之论，那我们便应认为他没道德吗？
不，袁隆平的二系法杂交稻技术的推广，让中国让世界多养活了亿万人口。
相比之下，这500万对于他的贡献来说是微不足道的，国家之所以设此重奖，便是以此激励科学家为国做出更大贡献，让世人明白中国是个尊重人才的国家，从而吸引更多的本国人才、留学者和外籍科学家来华工作。
“重奖效应”在这几年也确实卓有成效。
雅典奥运会中国取得历史性突破，赛后国家重奖了获金牌运动员，这件事引起很多议论，责难之语充盈于耳。
但我认为重奖是一种催化剂，可以激励更多的运动员创造佳绩，说不定我们2008年还会因此夺得金牌总数第一呢。
不能认为运动员拿了奖金就丧失了道德，女排队员不是集体捐款给慈善机构了吗？
无独有偶，来华赚得巨资的皇马队员不也在去年sars流行时将集体签名出售球衣的巨款捐给了中国慈善协会了吗？
当然，我们不能见利忘义，应该正确看待和处理道德与利益的关系。
前不久在雷州海岸面对落水渔民有人喊出的“先收费后救人”的话，不免让人寒心，韩国某明星借“慰安妇”之名出“写真集”的事件更是让人为之愤怒，这种重利轻德，一心往钱里钻的行为令人不齿。
在许多情况下，只有将个人的“道德和利益”和整个群体、整个社会的公德和利益结合起来，才能真正处理好道德与利益的关系。
在市场经济形势下，我们不应偏颇地盗用道德概念，而应理性地看待和处理道德问题。
朋友，让我们用社会公德去审视个人的品行，用民族利益去维护社会公德吧！
“道”亦有“道”
第一个“道”是道德，第二个“道”是道理，这样一来，文题便清晰了许多。
自古法律用来维护社会的安定，而道德才真正意义上保证社会的秩序，而对道德的理解和评鉴又总能左右一个社会中普遍的思潮。
而真正定义道德的是行为，可见一个人在社会中的行为既是由于社会的规范，又同时可以改变社会面貌。
孔子的两个学生正是一种对社会道德的行为定义，而孔子的指教正在于告诫大众：
一种道德的诠释需要更全面地考量对社会的影响。
我想孔子的具体说法读者都能理解，而这种说法的内在缘由我也在上段有了描述，那在这样一个要考量道德方式的前提下，所谓“道”亦有“道”才可以真正展开?
?
我便以中国作为背景，随着十年文革动荡与改革开放的骤变，中国人对于道德的思维方式一直在快速地衍变中，同时也不断有因道德影响而产生的争论发生在媒体中，而其中绝大多数的道德事故都是针对个人的，很多民众总愿想当然地认为某个处于舆论一时焦点的对象该作出什么行为，但正因道德只是一种规范准则而非法律，因此道德只应提倡而非强制。
其实即使乌托邦式的道德传扬都要比就事论事地道德说教要聪明得多，前者是营造良好的社会风气，而后者则是影响了社会心理，心若变，生活则会有所动荡。
道德的道理，在于非原则性的指导，在于社会的尝试和步进，是一种有机的调剂。
比如在不久前的大地震后，很多诸如：
“某明星身价很高却捐款甚微”的说法在日常交流中产生。
而这样的指责往往能达到孔子指责的第二个学生的行为效果。
即是你可以赞颂捐款多的人，但不应把捐款数量作为道德标准去卡所有捐款者的道义指数。
这种道德规范便是无道理的，有缺憾的，社会需要的是有更多捐出爱心的人，而不是一个人捐得更多。
这其间便存在着道义的选择，亦是“道”亦有“道”。
我想孔子高明就在于看清了道德的本质，不是标榜个人，而是引守群体，所以道德的铺设方向，是一个社会是否成熟的直接表现。
评论：
“道德回报”也需要制度表达
七旬老人15年资助13名贫困学子，晚景生病无人助。
75岁老人沈兆骅，自1992年以来，先后资助了13位贫困学子，2006年，他被评为山西十大新闻人物。
但他的善举并没有得到家人的支持，被资助的学生不是境况不好无力照料老人，就是因为资助中断而再不跟老人联系。
如今，老人身体每况愈下，陷入无人照料的境地。
《吕氏春秋》里有个“子贡赎人”的故事：
孔子的学生子贡，赎了一个流落国外的鲁国籍奴隶，战国时期人口稀少，国君鼓励大家赎买外国奴隶来本国，因此按规定子贡是可以向鲁国国库“报销”的，但子贡偏自己埋单，孔子很严肃地批评了他——孔子认为他开了一个很坏的先例，鲁人以后再也不肯替同胞赎身了。
这个逻辑很简单：
子贡是大款，绝大多数鲁国人根本没法像他那么“大方”，子贡这么做只会逼得大伙不敢再有行善之举。
换句话说，古人早就给正常道德行为确立了经济学的价值准则：
即任何道德行为、向善之举都离不开一定的“补偿机制”，道德选择也有一个“成本核算”或者“边际效用”的考量。
我们要反对“道德行为制度化”、倡导“道德回报制度化”。
好在沈兆骅老人的遭遇是个例，也好在我们终究可以发现并弥补这种道德回报缺失后的酸涩。
道德行为是无法制度化的，它更多地出于一种内心自觉，这个世界可以宣扬“在巨富中死去上一种耻辱”，但我们永远没办法制订一套“行善制度”来归置任何人的社会生活，善行是权利、而不是义务。
黑格尔曾提及一种社会现象：
有道德的人常常遭受不幸，而不道德的人往往万幸。
道德人的不幸在于社会构架与社会秩序本身疏漏四出，即正常的社会安排有了缺失，对遵守社会规范的社会成员在付出与回报的安排上放任了偏颇；不道德人的幸运则是非制度化社会安排起了作用，一种逆向的激励分配机制为那些失范者提供了更多的获利机会，失范者在这种社会结构中有着更大的自由活动空间与可能，社会结构却没有规范（或有规范却没有力量来限制失范者的作为）——正因如此，“道德回报”尤需要制度化表达，玛丽o道格拉斯在《制度是如何思维的》一书中指出：
制度是社会“公义”的体现，它超出了个人功利性或自私性，而建立在人们共同接受的基本理念规范之上。
“制度化道德回报”就是以利他主义的价值理性来纠偏道德行为失衡的成本收益预期——若想使真善美的价值信念被信奉，就得设法让真善美与利益相统一：
我们无法强迫他人行善，但我们起码应做到让行善者不吃亏。
政府需要成为“道德回报”制度化表达的主导，这也是“以德治国”的基本要义。
沈兆骅老人所资助的，不正是推动这个社会、这个时代进程的劳动者吗？
道德一旦要求直接受益人必须如何，就可能异化为一种值得警惕的道德暴力；但道德若不能从间接受益人（政府、社会）
处谋求到基本保障与尊崇，则道德选择的成本必将日益高昂、道德行为的示范性必将凌空高蹈而丧失生命力。
给“道德回报”一个制度化的出口，就是放“道德行为”一条生路。
拾金有奖真君子——“伦理制度化”一议
与这个故事类似，我在多年前曾在报上看到过这样一件真实的事：
有个老外在宁波乘坐出租车时，不慎丢了一个软件包，十分着急。
无奈之下到电台与报社求助，发布了一则寻物启事：
声明谁捡到并归还软件包，他将重金报答。
启事见报后，捡到失物的出租车司机果然通过媒体向失主归还了软件包，并接受了老外的酬金。
本来，这事到此为止有了个比较完满的结局，双方皆大欢喜。
但是宁波的媒体却对司机的表现颇不满意，认为出租车司机不该拿这笔报酬，于是对他们口诛笔伐。
在宁波的媒体看来，拾金不昧是我们民族的传统美德，司机事先不主动向公安机关交还失物，却要等到外国人许诺丰厚的报酬才肯归还，这是不仁不义的行为，而且此事关国际友人，司机的行为简直是大大破坏了宁波人的形象。
以上两个故事耐人寻味。
同样对待好人好事，为什么会有不同看法？
到底是谁错了？
对我们每一个人而言，“做好事不留名”是从小就开始接受的教育，可孔子却不这样看。
共同的价值取向，却有不同的行为规范，令人深思。
它们揭示了一个深刻的主题，那就是“伦理的制度化”。
伦理与制度是不同的两种社会规范，伦理（道德）是依靠社会舆论、内心信念和传统习惯来维持的软约束，而制度是通过法律法规形式确定下来的一系列行为准则，是一种硬约束。
它们各司其职，在社会行为规范中有着不同的功用。
伦理规范要求每个人都像一个品德高尚的人行为做事，是一种高要求。
而制度规定了每个人不能像品德恶劣的人一样胡作非为，它是社会最起码的约束。
“做好人好事”是一种道德要求，但如果通过立法来奖励“好人好事”，这就变成了一种硬性约束。
本来是伦理规范的内容就成了一项制度，这就是“伦理制度化”。
所谓伦理的制度化是指把相对抽象的伦理要求、道德命令具体化为社会成员所必须遵循的一系列可操作的行为规范。
它是为倡导特定的伦理价值观念和道德准则所制订的鼓励与惩罚的规则，本质上是一种保障和促进道德建设的监督机制。
奖励好人好事早已不是什么新鲜事，比如我们许多地方设有“见义勇为奖励基金”。
在西方，许多国家还通过立法实现了伦理的制度化。
日本的法律就规定：
如果有人拾到东西归还失
【篇三：
高考作文材料专题整理】
社会责任
1、大企业的责任：
魏则西之死道德的本质，是心中有他人。
有些疾病无法救治，但却有人利用患者的心理弱点，抛出不可能的救命稻草来榨取他们的钱财，这是这个社会的病。
我们原不是这样的，孔子在两千年就教我们恕以待人，恕，孔子解释为己所不欲，勿施于人，朱熹解释为推己及人，曾国藩解释为凡事留余地以处人……千年来，这份修养从未断绝，我们的骨子里，有悲悯，有体谅，有换位思考。
中国人的道德，是尊重别人的看法，寻找别人的优点，体察别人的需要，把别人放在心上。
如果能把别人放在心上：
医生会如实告知风险；有关部门不会睁一只眼闭一只眼；搜索引擎会取消竞价排名。
以心观心，以身观身，自己不愿意被蒙蔽，同样也不会去蒙蔽他人。
2、司法部门的责任：
山东毒疫苗
庞某能如此嚣张的贩售毒疫苗，并非是因为相关制度的不完善，而是整个药品监督体系在事件过程中的缺位。
按照规定，疫苗应该由卫计系统管理的疾控中心主导分发、配送，再由药监系统全程监督。
但是，地方上的药监局却可以推诿说，他们比地方上的卫计部门级别低半级，因此很难深入疾控体系内部进行监督；另外，临近有效期的疫苗如何处理，国家也无明确规定——似乎疫苗脱离全封闭环，在正规体系外的“黑市”里循环，竟是无可奈何？
庞某能以缓刑带罪之身，继续“非法经营”达五六年之久，犯下如此大罪，且至少已波及全国24个省份，绝无理由。
如果有，那只有一种可能：
就是这个社会底线的失守，人心（责任）的溃散。
道德暴力
近年来，这些新闻已经不是一则两则，利用“道德”逼迫他人让座，甚至动用武力来践行所谓的“道德”，已经不是道德而是道德暴力。
这种“道德暴力”背后是对规则的漠视，没有人有资格以任何名义逼迫其他人奉献出个人依法获得的权利。
身为一个公民，最重要的责任之一便是是遵守规则，这规则当然包括尊重他人所拥有的权利。
据《吕氏春秋》（《察微》篇）记载，鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人垫付赎金赎人后，可以到国库中领取赎金。
有一次，子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家给他的垫付金。
孔子说：
“赐呀，你采取的不是好办法。
从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。
你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你垫付的钱，别人就不肯再赎人了。
”
有一天，子路救起一名落水者，那人为了答谢他，送给他一头牛，子路竟收下了。
孔子说：
“这样一来，鲁国人一定会勇于救落水者了。
”
是什么？
道德是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范。
道德暴力就是打着道德的幌子实施了精神强暴。
由于道德暴力在现实社会中无处不在，且被披上了神圣的外衣，人们很难从中分辨是非，所以道德暴力与被道德暴力是相对的，又是互相渗透的。
道德暴力的倡导者往往都是以“真理在手”的圣人形象出现的，很诱人也很迷惑人，跟随者盲目的崇拜，或随波逐流，更助长了那些推行道德暴力者的兴致，也混淆了道德的是与非。
为什么形成？
大家有对社会风气明显不满的道德高度，却又总想着风气的改变从别人先开始，自己跟在后面。
大家总喜欢严以律人，宽以待己，对自己总是能想出各种理由与借口，用双重标准要求。
绕不开的国民性问题，个人的素质与社会发展程度是绑定的，只有经济与社会发展到较高程度后，人们的素质才会大面积提高。
此外，道德暴力环境的形成，特别是网络暴力的产生，媒体和人们的教育也有一定的责任。
微博让人们用转发代替了思考，应试教育让人们学会了快速阅读却丢掉了自主辨别。
影响
一个肮脏的国家,如果人人讲规则而不是谈道德,最终会变成一个有人味儿的正常国家,道德自然会逐渐回归；一个干净的国家,如果人人都不讲规则却大谈道德,谈高尚,天天没事儿就谈道德规范,人人大公无私,最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。
工匠精神
是什么？
①工匠精神是一种大智若愚，看似会失去利益，实则获得了更多。
有人问德国的菲仕乐锅具负责人：
“你们德国人造的锅说要用100年，卖出一口锅，也就失去了一位顾客。
因为没多少人能活100年。
你看别人造的锅，10年20年就足够了，这样一来，顾客就得经常来买。
你们把产品的使用期搞短一点，不是可以赚更多钱吗？
这位菲仕乐锅具负责人却这样回答：
“正因为所有买了我们锅的人都不用再买第二次，所以产品质量才有口碑，才会吸引更多人来买。
”
②工匠精神是一流的工作态度
③工匠精神是追求至善至美的愉悦
为什么需要？
工匠精神代表的不只是个人的精益求精，甚至是国家工业文明形象。
因为工匠精神的匮乏与廉价低质的刻板印象，中国制造业正在不断丧失本国的消费群体。
许多中国人都乐意去日本购物。
为什么没有？
①追求利益
工匠精神代表不是一时半会就能练就的，这和我们当下极度追求效率，利益的社会现状相冲突。
各种因为追求即时的、快速的利益而耸人听闻的新闻比比皆是。
近有魏则西，毒疫苗，远有三鹿奶粉。
在最珍视“工匠精神”的德国，没有哪家企业是一夜暴富的。
他们往往是专注于某个领域、某项产品的“小公司”“慢公司”，极少有“差公司”，更没有“假公司”。
怎么做？
让有工匠精神的工人活得体面、有尊严，让有工匠精神的企业拥有健康的市场竞争环境，让工匠精神成为一种社会共识与社会心理?
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在如此土壤中，工匠精神自会生根发芽。
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