松树的象征意义描写.docx

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松树的象征意义描写

松树的象征意义描写

【篇一：

松树的象征意义,描写】

松树，（学名：

pinus）世界上的松树种类将近八十余种，不仅种类多，而且分布广，如分布于华北、西北几省区的油松、樟子松、黑松和赤松，华中几省的马尾松、黄山松、高山松，秦巴山区的巴山松，以及台湾松和北美短叶松，多数是我国荒山造林的主要树种。

松树为轮状分枝，节间长，小枝比较细弱平直或略向下弯曲，针叶细长成束。

其树冠看起来篷松不紧凑，“松”字正是其树冠特征的形象描述。

所以，“松”就是树冠篷松的一类树。

松树坚固，寿命十分长。

[1]三针一束的三叶松有分布于秦岭、关山林区的白皮松、川滇地区的云南松、思茅松、华中华南引种的湿地松、火炬松等。

四针一束的松树种类少，仅美国加里福尼亚州有分布。

另外，卵果松，拉威逊松是四针或五针束的。

五针一束的松树种类多，分布广，有东北的红松、西北西南几省的华山松，还有乔松、广东松、安徽五针松、大别山五针松、偃松、台湾果松等。

绝大多数是高大乔木，高20～50米，最高可达75米（美国的糖松p.lambertiana），极少数为灌木状，如偃松（p.pumila）和地盘松象征什么：

它代表着是坚强不屈，不怕困难打倒的精神，它孤独，正直，朴素，不怕严寒。

四季常青，是一个真正的强者以松柏象征坚贞。

松枝傲骨...松树，（学名：

pinus）世界上的松树种类将近八十余种，不仅种类多，而且分布广，如分布于华北、西北几省区的油松、樟子松、黑松和赤松，华中几省的马尾松、黄山松、高山松，秦巴山区的巴山松，以及台湾松和北美短叶松，多数是我国荒山造林的主要树种。

松树为轮状分枝，节间长，小枝比较细弱平直或略向下弯曲，针叶细长成束。

其树冠看起来篷松不紧凑，“松”字正是其树冠特征的形象描述。

所以，“松”就是树冠篷松的一类树。

松树坚固，寿命十分长。

[1]

三针一束的三叶松有分布于秦岭、关山林区的白皮松、川滇地区的云南松、思茅松、华中华南引种的湿地松、火炬松等。

四针一束的松树种类少，仅美国加里福尼亚州有分布。

另外，卵果松，拉威逊松是四针或五针束的。

五针一束的松树种类多，分布广，有东北的红松、西北西南几省的华山松，还有乔松、广东松、安徽五针松、大别山五针松、偃松、台湾果松等。

绝大多数是高大乔木，高20～50米，最高可达75米（美国的糖松p.lambertiana），极少数为灌木状，如偃松（p.pumila）和地盘松

象征什么：

它代表着是坚强不屈，不怕困难打倒的精神，它孤独，正直，朴素，不怕严寒。

四季常青，是一个真正的强者

以松柏象征坚贞。

松枝傲骨峥嵘，柏树庄重肃穆，且四季长青，历严冬而不衰。

《论语》赞曰：

岁寒然后知松柏之后凋也。

松与竹、梅一起，素有“岁寒三友”之称。

文艺作品中，常以松柏象征坚贞不屈的英雄气概。

也可代表万古长青,长寿的象征

【篇二：

松树的象征意义,描写】

松柏的象征意义范文一：

2004年4月

第31卷第2期山西师大学报（社会科学版）journalofshanxiteachersuniversity（socialscienceedition）apr.,2004vol.31no.2

中国民俗中的松柏意象

李莉

（北京林业大学林业史研究室,北京100083）

摘要:

中华民族自古以来对松柏情有独钟,丽多姿的松柏意象,这些意象蕴含着驱魔辟邪、物,灵魂不灭的观念等民俗文化因子。

关键词:

松柏文化;民俗;意象

中图分类号）022*******

民俗,,是民族文化的重要组成部分,它集中表现和展示了一个民族的文,松柏在国人心目中具有其他树种不可替代的地位。

“:

按王安石字说云:

松柏为百木之长。

松犹公也,柏犹伯也。

故松从公,柏从白。

”。

从中国几千年的历史发展来看,国人对于树木的崇拜源于生存、发展过程中对森林、树木的依赖。

进入文明社会以后,人们对松柏已不只是简单地崇拜与利用,而且还不断地注入新的思想和情感,不断地融进文化与生活的内容,并在民间社会中积淀成为民俗。

客观世界的松柏渗入了人们主观的情感和意趣,转化为具有特定文化内涵的意象。

一、驱魔辟邪、祈福求安

古代由于社会文化的落后,人们缺乏对自然规律的了解,很容易对自然产生敬畏的感情。

他们认为一切存在的东西都是有力量、有生命的,相信超自然的、神圣的、人格化或非人格化的事物之中存在某种魔力,采取某些行为便可以驱除灾祸,迎来好运。

在各族人民的习俗中,用松柏驱魔辟邪、祈福求安是最普遍、最突出的意象,在以驱魔辟邪和求安祈福为目的的俗信活动中,松柏以其强大的生命力被群众视为绿色的保护神和护身符。

传说古时藏族男子在出征或狩猎归来时,部族首领、老年人以及妇女儿童聚在寨外郊野,燃上一堆柏枝和香草,并不断向出征者身上洒水,意为用烟和水驱除各种污秽之气。

其实这一做法至今仍遗留于藏族社会的民俗民风之中。

当家中生育婴儿,远道而来的亲友前来贺喜时,家人要点燃柏树枝,来者必须从火上跨过,目的是让幼儿健康成长,不受邪气危害。

藏族民间多在山头上垒石成堆,内埋喇嘛用辛红写在柏木牌上的梵文

收稿日期:

2003211208

）,女,河北石家庄人,北京林业大学林业史研究室讲师,博士。

作者简介:

李莉（1972—

—119—

咒语及八种宝物,石堆上插着经幡、弓箭和用红、黑颜色勾画过的松枝,松枝上挂着哈达、羊毛、红布条等,松枝与哈达、红布、羊毛等迎风飘舞,寓意松树的圣洁与驱邪镇鬼的法力。

藏俗中还有一种既古老又普遍的祈祷形式,藏族人称作“煨桑”。

“桑”是藏语“祭礼烟火”的意思,它是用松柏枝、艾蒿、石南等香草的叶子焚起霭霭烟雾,这种煨桑是告于天地诸神的仪式,以烟雾把天和地连在一起。

据说,在煨桑过程中燃烧松柏枝所产生的香气,不仅对凡人有清香、舒适感,同样对山神的殿堂也起着芳香作用,山神闻到也会因此高兴、快乐。

远古先民们认为神是有意志的,喜则赐福于人,怒则降灾于人,为了得到福,就要对神恭敬,就要取悦于神。

以“桑”祭祀神灵,祈祷平安胜利,成为高原先民同神灵沟通的主要方式。

人们认为,桑烟可以直达上天神住的地方,它可将人间的美味传递上去,使诸神欢喜,保佑世间凡人事事如愿,平安幸福。

所以藏族信徒们以这种香味作为敬天地诸神的一项贡品,希望山神、龙神会因愉快而降福给敬奉它的世俗百姓。

燃烧松柏枝,以此歆享神灵,与神灵沟通,从而祈求幸福,这在许多民间的习俗中被使用。

[1]

清代于敏中等《日下旧闻考?

?

风俗》“:

除夕五更焚香楮,送玉皇上界,迎新灶君下界……夜以松柏枝杂柴燎院中,曰松盆,岁也。

”[2]（p2367）这是旧时京师祭岁以松柏枝燎院的习俗,如今在华北的许多农村仍旧保留着这样的习俗。

于时,家中的长者一边燃烧松柏枝,一边说一些祝福的话语,高兴,从而满足他们新的一年中的美好心愿。

《日下旧闻考?

?

风俗》中还记载“:

元旦,,郁垒。

民间插芝梗,柏叶于户。

”[2]（p2347）。

怒族人认为,鲜松枝可消灾除病,驱赶魔鬼。

屋梁中央,祈祝人寿年丰,安居乐业。

传说很早时候,,。

有一年腊月三十,有位老人上山砍柴,听见一棵老松树说,,赶走魔鬼,人把它丢弃,可惜了。

老人听了,,,还用手将石膏粉涂在松毛周围。

不久,寨子里疾病消除,。

:

送葬人员由坟地返回家时,孝家要在门外烧起一小堆柏树枝桠。

,意为怕野鬼乘机混在送葬队伍里进家。

据说野鬼怕柏树气味,柏树成了驱邪圣物“扫家”习俗中,柏树是驱鬼的主要“法物”。

道士念咒语,手拿竹片,东敲西敲然后抓起一把炒焦的柏树叶粉末,撒在火把上,一边撒一边发出“咄、咄”的声音,与柏树叶粉末窜起的“忽忽”声相配合,这主要是借柏树粉末燃烧,发出声音在唬鬼,借其气味来逐鬼,达到除妖驱邪辟灾之目的[3]。

火把节是云南、四川两省的彝、白、佤、布朗、纳西、拉祜等族人民传统祭祀性节日。

时间在农历六月二十四或二十五日。

届时,家家户户要烧“火猪肉”,吃米线,晚上要点燃松柏树枝,并祈求佛的保佑,先在自己房屋内薰烟,然后各家把燃着的火炬擎至寨中汇合,熊熊火光表示驱逐了疾病瘟疫,求得人畜兴旺。

可见,驱魔辟邪、祁福求安是松柏实用功能的延伸,人们畏惧鬼神,便求助于松柏来庇护,期冀从而得到安宁幸福。

作为物质形态显示的松柏进入社会文化的范畴,它的物用功能发生转变,从而产生了新的社会功能。

二、长寿吉祥的象征

在人们心目中,松柏还被广泛视为吉祥的树种。

松能长寿不老,民俗祝寿词常有“福如东海长流水,寿比南山不老松”。

在现代的工艺品和民间艺术的创作中,松柏更是重要的表现题材。

松柏更多的是与其他各种吉祥物组合,构成复合型的吉祥图案,以表达更为复杂、宽广的艺术主题。

常见的有用松、竹、梅三种植物组成的图案,它们在岁寒中同生,为历代中国文人所敬慕,经常出现在诗画中,被誉为“岁寒三友”,以此比喻忠贞的友谊。

在民间艺术中,常用这三种植物构成图案,象征福、禄、寿;用松、竹、萱草、兰、寿石五种吉祥物品组成的图案,以寓福、禄、寿、喜、财之意;用松、竹、梅、月、水五种吉祥物品组成图案,作为高洁的象征。

在书画、器具、

（松枝、装饰中还常有“松柏同春”“、松菊延年”“、松鹤延年”“、仙壶集庆”水仙、梅花、灵芝等集束瓶中）等图案。

在民俗观念中,柏的谐音“百”是极数,极言其多其全,诸事以百盖其全部,如百事、百鸟、百川等,故吉祥图案常

（桔、见有柏与“如意”图物合为“百事如意”,柏与桔子合成“百事大吉”吉音近）。

—120—

《西湖游览志》有云“:

杭州习俗,元旦签柏枝、柿饼以大桔承之,谓百事大吉。

取柏、柿、大桔与百事大吉同音故也。

”清乾隆年间《东湖县志》载,除夕“以松柏枝插户楣”。

道光年间《安陆县志》记为“束柏枝悬门檐,亦户悬苇索之遗”。

松柏饰门的习俗在我国已鲜见,其传到日本,至今仍为点缀新年的一大景观。

大年节,是云南省兰坪、丽江、维西、永胜和四川省木里、盐源等地的普米族人民最隆重的节日,即春节,多以腊月初六为岁首,历时三五天或十来天,各地不尽相同。

除夕,青松枝条插遍各户院内、大门外和屋顶上,以求四季长青,年年兴旺发达。

不论松柏以何种形式出现,几乎都寄寓了吉祥的内容。

这些吉祥的内容大体上就是升官发财、多福多寿、人品高洁、百事如意等,这是由我国长期的社会历史发展及价值观念的影响所形成的,是人们所慕求的理想。

三、作为神灵崇拜的圣物

树神崇拜在中国各地非常普遍,内容也极其多样,而精神则相似。

由于人们把高大的树当成“神树”崇拜,所以它们都受到各民族的保护。

松树崇拜是彝族的自然崇拜。

云南澄江等地彝族传说,洪水滔天后,,与一松树变成的怪女成亲,他们的子孙繁衍成为彝族。

后世为了纪念怪女,语称为“发址”的山林,栽有高大的松树。

举行公祭,向“松树神”祈福。

日真崩,普米语音译,意为“祭山神”“、祭社神”,。

视“神林”为神圣不可侵犯的祭祀场所,“,全村又在“神林”,,另一为全村性的公祭。

以树为社神,或者干脆认定树即社神之化身。

树木往往。

设社植树,要因地制宜,选择适宜社所生长的树木。

《周礼?

?

地官》说“:

。

各以其野之所宜木,遂以名其社与其野。

”所以,不同的社又有不同的社树。

《论语?

?

中哀公问社于宰我,宰我对曰“:

夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。

”夏朝的社树是松,商朝的社树是柏。

《白虎通?

?

社稷》引《尚书》逸篇说明不同方位的社树“:

大社唯松,东社唯柏,南社为桦,西社为栗,北社唯槐。

”今天,松、柏等之所以多为寺庙、陵园等祭祀性场所常植之木,就在于曾为社所之木。

从其祭祀的意义中,仍依稀可辨上古社树崇拜的踪迹。

四、灵魂不灭观念的反映

在中国民间信仰中,人死之后,灵魂就去往另一个世界,死亡不是人生的终点,而是人生的转折,它标志着一个人从此就要脱离其肉体到另一个世界里去。

由于相信树与魂灵有某种密切关系,所以中国自汉代以来就流传着一种风俗,即在坟地上种植树木以安慰死者的灵魂,在民间土葬时,故人的坟上总是要种上一棵树,或插上一树枝,称为“引魂幡”,因为树是有生命的,人们以为这样可以引魂上天。

正如瑟洛特的《象征辞典》所说“:

从最普遍的意义来说,树的象征意义在于表示宇宙的生命:

其连绵、生长、繁衍,以及生养和更新的过程。

它代表无穷无尽的生命,因此相当于永生的象征。

”[4]（p222）

追溯历史,周代松树被作为最高等级的墓地植树,明孙《古微书?

?

礼纬?

?

稽命征》云“:

天子坟高三仞,树以松;诸侯半之,树以柏;”由于中国传统“礼制”的作用,坟的高低与树的种类与死者的身份有着密切关系,出现了“专化”的倾向。

春秋战国后期,周礼中严格的墓葬制度被突破,随着历史的变迁,松柏才从国君陵上的专利,成为凡人坟上的标记,以至于松柏一词逐渐成为坟树的别称。

坟上的松柏不仅可增添墓地庄严、肃穆的气氛,还是墓地“风水”的重要内容,具有荫庇后人的作用,长青的松柏还暗寓死者生前的品格气节,象征死者精神长存。

也许是由于松柏浓烈的芳香气味,据说坟上植松柏能够保护尸体不被怪兽侵害,人们相信,坟地上树木的枯荣,反映着地下的亡灵安否。

松柏具有引导和保护死者亡灵的作用。

—121—

在丧葬习俗中,尤其在等级森严的封建社会,传统以丧葬用品及礼仪显示生者的身份《礼记?

?

丧服大记》有“君松椁,大夫柏椁,士杂木椁”的记载。

人们“事死如事生”这一切正是灵魂不灭观念的具体反映。

松柏作为我国重要的森林树种和经济树种,自有人类社会以来,便受到广泛的利用。

松柏树形伟岸挺拔,古雅奇特。

其寿命长久,四季常青。

松树可提炼松节油,柏树可提取柏油,均有独特的浓烈的芳香气味,尤其火烧之后,香味弥漫,经久不散,于是在民俗中很自然的产生出多种意象。

松柏在民俗中所呈现出的这些意象,开拓和扩展了民俗的内容和范围,调节了人们的生活、带给人们精神的愉悦和心理的满足。

我国历代各民族群众性的节庆活动和人生礼俗仪式等,已经融入了历代人文历史的因素,以及人们在生产活动和社会生活实践中所产生的特定精神文化需求。

传承着亲近自然、崇奉万物和敬畏生灵的朴素的自然环境保护观念,从而使朴素的自然生态环境保护意识以乡风民俗活动为载体,历久弥新,世代传承,这些活动起到了凝聚人心、传承文化的历史功能,而在此过程中,也形成了爱树护林、种树育林的优良传统。

松柏文化与民俗的交融与渗透,可以反映和折射出中华民族以松柏为精神纽带所形成的情结与情愫,弘扬源远流长的中国松柏文化,可以增强中华民族大家庭的凝聚力与向心力。

参考文献:

[1]华锐?

?

东智.祭祀神灵话桑烟[j].中国西藏（中文版）,2001,（5）.

[2]清?

?

于敏中等编撰.日下旧闻考?

?

风俗[m].北京:

[3]罗宏.布依人与柏树.森林与人类[j].1994,

（1）.

[4]威尔弗雷德?

?

l?

?

古尔灵.文学批评方法手册（m）:

imagesofchinesefolkcustom

lili

（theforesthistoryinstitute,beijingforestryuniversity,beijing100083,china）

abstract:

thisessayprobsintotheinter-combiningnations’folkcustomswitheachother,andanalysesthevariouscutureimagesofpineandcypress.thechinesenationhasbeenespeciallydesiresforpineandcypress,andplacesconti2nouslyherhopes,wisheson,andinterestinpineandcypress.therefore,marvelouspineandlypressimagesareformedwiththewishesofdrivingoutevilspirits,andprayingforhapiness.it’salsoasymboloflongevityandluck,aholyobjectofgodsworshipped,afactoroftheconceptofeverlastingspiritfolkcultureetc..

keywords:

pineandcypressculture;folkcustom;image

—122—原文地址：

2004年4月

第31卷第2期山西师大学报（社会科学版）journalofshanxiteachersuniversity（socialscienceedition）apr.,2004vol.31no.2

中国民俗中的松柏意象

李莉

（北京林业大学林业史研究室,北京100083）

摘要:

中华民族自古以来对松柏情有独钟,丽多姿的松柏意象,这些意象蕴含着驱魔辟邪、物,灵魂不灭的观念等民俗文化因子。

关键词:

松柏文化;民俗;意象

中图分类号:

k892:

1001）022*******

民俗,,是民族文化的重要组成部分,它集中表现和展示了一个民族的文,松柏在国人心目中具有其他树种不可替代的地位。

“:

按王安石字说云:

松柏为百木之长。

松犹公也,柏犹伯也。

故松从公,柏从白。

”。

从中国几千年的历史发展来看,国人对于树木的崇拜源于生存、发展过程中对森林、树木的依赖。

进入文明社会以后,人们对松柏已不只是简单地崇拜与利用,而且还不断地注入新的思想和情感,不断地融进文化与生活的内容,并在民间社会中积淀成为民俗。

客观世界的松柏渗入了人们主观的情感和意趣,转化为具有特定文化内涵的意象。

一、驱魔辟邪、祈福求安

古代由于社会文化的落后,人们缺乏对自然规律的了解,很容易对自然产生敬畏的感情。

他们认为一切存在的东西都是有力量、有生命的,相信超自然的、神圣的、人格化或非人格化的事物之中存在某种魔力,采取某些行为便可以驱除灾祸,迎来好运。

在各族人民的习俗中,用松柏驱魔辟邪、祈福求安是最普遍、最突出的意象,在以驱魔辟邪和求安祈福为目的的俗信活动中,松柏以其强大的生命力被群众视为绿色的保护神和护身符。

传说古时藏族男子在出征或狩猎归来时,部族首领、老年人以及妇女儿童聚在寨外郊野,燃上一堆柏枝和香草,并不断向出征者身上洒水,意为用烟和水驱除各种污秽之气。

其实这一做法至今仍遗留于藏族社会的民俗民风之中。

当家中生育婴儿,远道而来的亲友前来贺喜时,家人要点燃柏树枝,来者必须从火上跨过,目的是让幼儿健康成长,不受邪气危害。

藏族民间多在山头上垒石成堆,内埋喇嘛用辛红写在柏木牌上的梵文

收稿日期:

2003211208

）,女,河北石家庄人,北京林业大学林业史研究室讲师,博士。

作者简介:

李莉（1972—

—119—

咒语及八种宝物,石堆上插着经幡、弓箭和用红、黑颜色勾画过的松枝,松枝上挂着哈达、羊毛、红布条等,松枝与哈达、红布、羊毛等迎风飘舞,寓意松树的圣洁与驱邪镇鬼的法力。

藏俗中还有一种既古老又普遍的祈祷形式,藏族人称作“煨桑”。

“桑”是藏语“祭礼烟火”的意思,它是用松柏枝、艾蒿、石南等香草的叶子焚起霭霭烟雾,这种煨桑是告于天地诸神的仪式,以烟雾把天和地连在一起。

据说,在煨桑过程中燃烧松柏枝所产生的香气,不仅对凡人有清香、舒适感,同样对山神的殿堂也起着芳香作用,山神闻到也会因此高兴、快乐。

远古先民们认为神是有意志的,喜则赐福于人,怒则降灾于人,为了得到福,就要对神恭敬,就要取悦于神。

以“桑”祭祀神灵,祈祷平安胜利,成为高原先民同神灵沟通的主要方式。

人们认为,桑烟可以直达上天神住的地方,它可将人间的美味传递上去,使诸神欢喜,保佑世间凡人事事如愿,平安幸福。

所以藏族信徒们以这种香味作为敬天地诸神的一项贡品,希望山神、龙神会因愉快而降福给敬奉它的世俗百姓。

燃烧松柏枝,以此歆享神灵,与神灵沟通,从而祈求幸福,这在许多民间的习俗中被使用。

[1]

清代于敏中等《日下旧闻考?

?

风俗》“:

除夕五更焚香楮,送玉皇上界,迎新灶君下界……夜以松柏枝杂柴燎院中,曰松盆,岁也。

”[2]（p2367）这是旧时京师祭岁以松柏枝燎院的习俗,如今在华北的许多农村仍旧保留着这样的习俗。

于时,家中的长者一边燃烧松柏枝,一边说一些祝福的话语,高兴,从而满足他们新的一年中的美好心愿。

《日下旧闻考?

?

风俗》中还记载“:

元旦,,郁垒。

民间插芝梗,柏叶于户。

”[2]（p2347）。

怒族人认为,鲜松枝可消灾除病,驱赶魔鬼。

屋梁中央,祈祝人寿年丰,安居乐业。

传说很早时候,,。

有一年腊月三十,有位老人上山砍柴,听见一棵老松树说,,赶走魔鬼,人把它丢弃,可惜了。

老人听了,,,还用手将石膏粉涂在松毛周围。

不久,寨子里疾病消除,。

:

送葬人员由坟地返回家时,孝家要在门外烧起一小堆柏树枝桠。

,意为怕野鬼乘机混在送葬队伍里进家。

据说野鬼怕柏树气味,柏树成了驱邪圣物“扫家”习俗中,柏树是驱鬼的主要“法物”。

道士念咒语,手拿竹片,东敲西敲然后抓起一把炒焦的柏树叶粉末,撒在火把上,一边撒一边发出“咄、咄”的声音,与柏树叶粉末窜起的“忽忽”声相配合,这主要是借柏树粉末燃烧,发出声音在唬鬼,借其气味来逐鬼,达到除妖驱邪辟灾之目的[3]。

火把节是云南、四川两省的彝、白、佤、布朗、纳西、拉祜等族人民传统祭祀性节日。

时间在农历六月二十四或二十五日。

届时,家家户户要烧“火猪肉”,吃米线,晚上要点燃松柏树枝,并祈求佛的保佑,先在自己房屋内薰烟,然后各家把燃着的火炬擎至寨中汇合,熊熊火光表示驱逐了疾病瘟疫,求得人畜兴旺。

可见,驱魔辟邪、祁福求安是松柏实用功能的延伸,人们畏惧鬼神,便求助于松柏来庇护,期冀从而得到安宁幸福。

作为物质形态显示的松柏进入社会文化的范畴,它的物用功能发生转变,从而产生了新的社会功能。

二、长寿吉祥的象征

在人们心目中,松柏还被广泛视为吉祥的树种。

松能长寿不老,民俗祝寿词常有“福如东海长流水,寿比南山不老松”。

在现代的工艺品和民间艺术的创作中,松柏更是重要的表现题材。

松柏更多的是与其他各种吉祥物组合,构成复合型的吉祥图案,以表达更为复杂、宽广的艺术主题。

常见的有用松、竹、梅三种植物组成的图案,它们在岁寒中同生,为历代中国文人所敬慕,经常出现在诗画中,被誉为“岁寒三友”,以此比喻忠贞的友谊。

在民间艺术中,常用这三种植物构成图案,象征福、禄、寿;用松、竹、萱草、兰、寿石五种吉祥物品组成的图案,以寓福、禄、寿、喜、财之意;用松、竹、梅、月、水五种吉祥物品组成图案,作为高洁的象征。

在书画、器具、

（松枝、装饰中还常有“松柏同春”“、松菊延年”“、松鹤延年”“、仙壶集庆”水仙、梅花、灵芝等集束瓶中）等图案。

在民俗观念中,柏的谐音“百”是极数,极言其多其全,诸事以百盖其全部,如百事、百鸟、百川等,故吉祥图案常

（桔、见有柏与“如意”图物合为“百事如意”,柏与桔子合成“百事大吉”吉音近）。

—120—

《西湖游览志》有云“:

杭州习俗,元旦签柏枝、柿饼以大桔承之,谓百事大吉。

取柏、柿、大桔与百事大吉同音故也。

”清乾隆年间《东湖县志》载,除夕“以松柏枝插户楣”。

道光年间《安陆县志》记为“束柏枝悬门檐,亦户悬苇索之遗”。

松柏饰门的习俗在我国已鲜见,其传到日本,至今仍为点缀新年的一大景观。

大年节,是云南省兰坪、丽江、维西、永胜和四川省木里、盐源等地的普米族人民最隆重的节日,即春节,多以腊月初六为岁首,历时三五天或十来天,各地不尽相同。

除夕,青松枝条插遍各户院内、大门外和屋顶上,以求四季长青,年年兴旺发达。

不论松柏以何种形式出现,几乎都寄寓了吉祥的内容。

这些吉祥的内容大体上就是升官发财、多福多寿、人品高洁、百事如意等,这是由我国长期的社会历史发展及价值观念的影响所形成的,是人们所慕求的理想。

三、作为神灵崇拜的圣物

树神崇拜在中国各地非常普遍,内容也极其多样,而精神则相似。

由于人们把高大的树当成“神树”崇拜,所以它们都受到各民族的保护。

松树崇拜是彝族的自然崇拜。

云南澄江等地彝族传说,洪水滔天后,,与一松树变成的怪女成亲,他们的子孙繁衍成为彝族。

后世为了纪念怪女,语称为“发址”的山林,栽有高大的松树。

举行公祭,向“松树神”祈福。

日真崩,普米语音译,意为“祭山神”“、祭社神”,。

视“神林”为神圣不可侵犯的祭祀场所,“,全村又在“神林”,,另一为全村性的公祭。

以树为社神,或者干脆认定树即社神之化身。

树木往往。

设社植树,要因地制宜,选择适宜社所生长的树木。

《周礼?

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地官》说“: