《子路曾皙冉有公西华侍坐》赏析.docx

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《子路曾皙冉有公西华侍坐》赏析

《子路、曾皙、冉有公西华侍坐》赏析

【作品介绍】

《论（lún）语》是孔子弟子及后学记录有关孔子言行的著作，共20篇。

内容涉及政治主张、教育理论、伦理观念、品德修养等，是有关孔子思想的重要著作，也是儒家学派的经典著作。

《论语》是语录体，文字简练质朴，含义很深，也有描写比较生动具有文学价值的片段。

孔子（前551一前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬（zōu）邑（今山东省曲阜市东南）人。

是儒家学派的创始者，我国古代著名的思想家、教育家。

在教育方面，他提出“有教无类”；政治方面，主张仁政、德治。

这在当时，都对人民有利。

他提倡的伦理道德，成为历代封建统治者统治人民的工具。

孔子曾周游列国，宣传自己的政治主张，都不被采用。

回鲁国后。

从事著述和讲学，相传有弟子3000人。

他编订了《诗》《书》，修撰了《春秋》。

【解题】

本文选自《论语·先进》，编者取文章第一句作为标题。

文章记叙孔子师生在一起谈论各人政治抱负的情景。

《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录，大多数篇章是简短的语录。

本篇是《论语》中有完整结构的一章，人物的语言情态都写得很有个性，是一段很生动的记叙文。

子路、曾皙（灯）、冉（rǎn）有、公西华，都是孔子的学生。

【注评】

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

 侍坐：

陪侍孔子坐着。

侍，在尊长旁边陪伴服侍。

○“侍坐”二字表现了师生关系的亲密无间，为下文的对话渲染了一种轻松和谐的气氛。

 子曰：

 子：

指孔子。

这是孔子的弟子对孔子的尊称。

   “以吾一日长（zhǎng）乎

尔， 以：

因为。

一日长乎尔：

比你们年纪大一两天。

一日，一两天的意思，作“长”的状语。

长：

年纪较大。

乎：

介词，同“于”，这里表比较，可译为“比”。

下文中的“乎”，除“何伤乎”一句的“乎”是疑问语气词之外，其余都是介词。

尔：

代词，你们。

 毋（wú）吾以也。

 没有谁任用我了。

毋：

代词，表无指，没有谁。

在句中作主语。

以：

动词，任用。

这是个否定句，代词宾语“吾”置于动词之前。

课本注对这一句有不同的分析和理解，这里采用的是刘宝楠《论语正义》的说法。

 居则曰：

 居：

平居，平日在家的时候。

则：

同“辄”，副词，往往，总是。

这句主语是“你们”。

   ‘不吾知也。

’ 知：

了解。

否定句，代词宾语前置。

 如或知尔， 如或：

如果有人。

如：

连词，如果。

或：

无定代词，有人。

 则何以哉？

” 则：

连词，那么，就。

何以：

用什么（去实现自己的抱负）。

以，动词，用。

○这一层记述孔子问志，表现了孔子循循善诱的教育方法。

他先从自己谈起，把师生摆在同等的地位；“一日长乎尔”的说法，又充分表现了他的平易近人，谦逊和蔼地对待学生的态度。

“居则日”一句，反映出他对学生平时的思想动态了如指掌。

子路率（shuài）尔而对曰：

 率尔：

轻率地。

尔，助词，用作修饰语的词尾。

对：

回答。

在古汉语里， “对”一般指对上级或尊长的回答。

○“率尔”一词生动地写出了子路爽朗而又缺乏谦让的性格。

   “千乘之国， 拥有一千辆战车的国家。

这在当时是一个中等诸侯国。

乘：

古时一车四马叫一乘，这里指四匹马拉的战车。

 摄乎大国之间， 摄：

夹。

乎：

于，在。

 加之以师旅， 加之：

加在它上面，指侵犯它。

之，指千乘之国。

以：

介词，用。

师旅：

指军队，古二千五百人为一师，五百人为一旅。

 因之以饥馑（jǐn）， 因：

动词，继，接续。

之：

代词，指“师旅”所进行的侵略战争。

饥馑：

指灾荒。

五谷不熟为饥，蔬菜不熟为馑。

这句直译是：

又把饥荒年岁接在战争之后（加给它）。

 由也为之， 由：

子路自称其名。

子路姓仲，名由，字子路。

也：

语气词，用在主语后表提顿。

为：

治理。

 比及三年。

 比（旧读bì）及：

等到。

这是介词性复音虚词，“比”和“及”是同义并列关系。

 可使有勇，   “使”后省兼语“民”。

且知方也。

 且：

连词，并且。

方：

义，正道，这里指礼义。

○子路的政治抱负，和孔子“足食足兵”，“既富矣”又“教之”的政治主张是一致的，但他轻率地直言其志，显得毫不谦虚，并把事情看得过于容易。

夫子晒（shěn）之。

 哂之：

对他微微一笑。

哂，微笑。

之，代子路。

○一“哂”字传神地表现出孔子对子路的委婉含蓄的表态，既以微笑表示对他的政治抱负的认可，又含而不露地批评了“其言不让”。

 “求。

尔何如？

” 求：

冉有的名。

对曰：

“方六七十， 指面积六七十里的小国家。

方，见方，纵横。

如五六十， 如：

连词，表选择，或者。

 求也为之，比及三年，可使足民。

   “使”后省兼语“之”，“之”指这个小国。

足民：

人民生活富足。

如其礼乐， 如：

连词，表提起另一话题，作“至于”讲，和“如五六十”的“如”同是连词而用法有区别。

其：

指示代词，那。

 以俟君子。

”  以：

把。

后边省宾语“之”。

俟：

等待。

○富而后教，礼乐治国，政治主张明确；而语言谦恭，与子路不同。

 “赤。

尔何如？

” 赤：

公西华的名，“公西”是复姓。

对曰：

“非曰能之， 能：

动词，能做到。

 愿学焉。

 焉：

代词，指下文提到的事情。

 宗庙之事。

 指诸侯祭祀祖先的事，这在古代被视为国家大事。

宗庙，天子、诸侯放祖宗牌位的处所。

 如会同， 如：

连词，或者。

会：

诸侯之间的盟会。

同：

诸侯共同朝见天子。

 端章甫， 端：

古代的一种礼服。

章甫：

古代的一种礼帽。

这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。

 愿为小相（xiàng）焉。

” 相：

在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。

焉：

兼词，于是，在这些场合里。

○政治抱负不外乎“礼乐治国”。

所言均为国家大事，不曰“能”而曰“愿学”，并且只是“为小相”，态度更谦虚。

 “点，尔何如？

” 点：

曾皙的名。

鼓瑟（sè）希， 鼓：

弹。

瑟：

古乐器。

希：

同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。

这句主语是“曾皙”。

 铿（kēng）尔。

 铿：

象声词，这里指曲终收拨划动琴弦的声音。

尔：

助词。

 舍（shě）瑟而作， 舍：

放下。

作：

站起身。

○从“鼓瑟”到“而作”，短短九字，生动地描绘出了曾皙从容、洒脱的情态；而“舍”“作”两个动作，又表现了他回答老师问题时的恭敬态度。

 对曰：

“异乎三子者之撰（zhuàn）。

” 乎：

介词，跟，和。

者：

特殊指示代词，复指“三子”。

撰：

同“供”，善言，这里指上文子路等三人所陈述的志向。

子曰：

“何伤乎！

 伤：

妨害。

乎：

语气词，呢。

 亦各言其志也！

 亦：

副词，表限于某个范围。

只是，不过。

○善于点拨诱导。

曰：

“莫春者， 莫春：

指农历三月。

莫，音义同“暮”，是“暮”的古字。

者：

助词，用在表示时间的词后面表提顿。

 春服既成。

 既：

副词，已经。

成：

稳定，指春服已经穿得住。

 冠（guàn）者五六人， 冠者：

指成年人。

古时男子二十岁为成年，束发加冠（guàn）。

 童子六七人， 这是曾皙指自己偕同冠者与童子。

 浴乎沂（yí）， 乎：

介词，在。

沂：

水名。

 风乎舞雩（yú）， 风：

名词用作动词，吹风，乘凉。

舞雩：

是鲁国求雨的坛，在今曲阜县东南。

古代求雨之祭，叫“雩祭”。

有巫人在坛上歌舞，所以称为舞雩。

 咏而归。

” 咏：

唱歌。

○曾皙没有直接说明怎样从政治国，而是描绘出一幅“风清俗美，人民安乐”的太平盛世的风情画，展示出自己的政治理想，并表现了一种“安贫乐道”“澡身浴德”的高洁志趣。

   夫子喟（kuì）然叹曰：

 喟然：

长叹的样子。

  “吾与点也！

” 与：

动词，赞成，同意。

○不但盛赞，而且喟然有感慨。

盛赞，是由于曾皙所描述的太平盛世的情景正反映了孔子的政治理想。

喟然有感慨，是因为孔子正经历“毋吾以也”的遭遇，自己也有过“道不行，乘桴（fú，小筏子）浮于海”（《论语·公冶长》）的设想，抱有“君子固穷”（君子在处境困窘时还能坚持自己的德操。

见《论语·卫灵公》）的态度。

曾皙的志趣，与孔子正相投契。

写孔子启发学生谈自己的志向。

三子者出，曾皙后。

 后：

用作动词，留在后面。

 曾皙曰：

“夫三子者之言何如？

” 夫：

指示代词，那。

○孔子只对曾皙明说“吾与点也”，故曾皙有问。

 子曰：

“亦各言其志也已矣！

”也已矣：

语气词连用。

“也”表论断语气；“已矣”表限止语气，罢了。

曰：

“夫子何哂由也？

” 何：

疑问代词，作状语。

为什么，怎么。

也：

与“何”相呼应表疑问语气。

 曰：

“为国以礼， 为：

治理。

以：

介词。

靠，用。

 其言不让， 其：

他的。

让：

谦让。

 是故晒之。

 是故：

连词性结构，因此，所以。

○评子路，指出其不谦虚的缺点。

 唯求则非邦也与（yú）？

 唯：

句首助词。

求：

这里指冉求所说的。

则：

副词，就。

邦：

国，这是指国家大事。

与：

疑问语气词。

 安见方六七十如五六十而非邦也者？

 安：

疑问代词，作状语。

怎么。

也者：

语气词连用，与“安”相呼应，表疑问语气。

○冉求对于“礼乐治国”方面谦言自己心有余而力不足，故孔子评冉求意在鼓励。

 唯赤则非邦也与？

宗庙会同，非诸侯而何？

 不是诸侯国家的大事又是什么？

而：

连词表转折，相当于“又”。

 赤也为之小， 为之小：

给诸侯做一个小相。

这是双宾语结构。

为，动词，做。

之，代词，指诸侯。

小，小相。

下句“为之大"类同。

 孰能为之大？

” 孰：

谁。

○公西赤有“非曰能之”“愿为小相”的话，故孔子的评论意在增强其信心。

从以上对子路、冉有、公西华三人的评论，可以看出孔子对待学生是因人制宜、因材施教的。

写孔子对子路等三人言志的评价。

【译文】

子路、曾皙、冉有、公西华陪伴孔子坐着。

孔子说：

“因为我比你们年纪大一两天，（人家）不任用我了。

（你们）平日闲居在家，总是说：

‘（别人）不了解我啊！

’如果有人了解你们，那么（你们）将用什么实际行动（去实现自己的抱负）呢？

”   

子路轻率地回答道：

“一个拥有千辆战车的中等诸侯国家，夹在大国的中间，（大国）用军队侵犯它，接着又遭受灾荒，（如果）我去治理它，等到三年光景，可以使（人民）有勇气，并且懂得礼义。

”

孔子对他微微一笑。

（孔子又问道：

）“冉求，你怎么样？

”

（冉求）回答说：

“纵横六七十里或者五六十里的小国，我去治理它，等到三年光景，可以使（这个国家）人民富足。

至于那礼乐方面的教化，（只有）让（它）等待贤人君子了。

”

 （孔子又说：

）“公西赤，你怎么样？

”

（公西赤）回答说：

“不是说（我）能够做到这一点，（只是）愿意学习它。

诸侯宗庙的祭祀，或者诸侯之间的，盟会和共同朝见天子，（我）愿意穿上礼服，戴上礼帽，在这些场合中做一个小赞礼。

”

（孔子又说：

）“曾点，你怎么样？

”

（这时）（曾皙）弹瑟的声音稀疏下来，（接着）铿地一声，放下瑟站起身来，回答道：

“（我的志趣）跟他们三人所说的不同。

”

孔子说：

“（这）（有）什么妨害呢？

不过是各人说说自己的志向啊。

”

（曾皙）说：

“暮春时节，春天的服装已经穿上了，（我）（偕同）五六个成年人，六七个少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩坛上吹吹风，（一路上）唱着歌走回来。

”

孔子长叹一声道：

“我赞成曾点所说的啊。

”

（子路、冉有、公西华）三个人出去了，曾皙留在后边。

曾皙说：

“那三位同学的话怎么样？

”

孔子说：

“只不过是各自谈谈自己的志向罢了。

”

（曾皙）说：

“老师为什么哂笑仲由呢？

”

 （孔子）说：

“治理国家要靠礼，他的话（却）不谦让，所以哂笑他。

（难道）冉求所说的就不是国家大事吗？

怎见得纵横六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？

（难道）公西赤所说的就不是国家大事吗？

宗庙祭祀，诸侯盟会和朝见天子，不是诸侯国家的大事又是什么？

（如果）公西赤（只能）给诸侯做小相，谁能给诸侯做大相呢？

”

【简析】

 本文通过记述孔子和四个弟子言志的一次谈话，反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。

孔子说过：

“足食，足兵，民信之矣。

”（《论语·颜渊》，国家粮食充足，军备充足，百姓就对政府有信心了）“既富矣”，再“教之”。

（《论语·子路》，意思是说先要使百姓富裕起来，然后去教育他们）“道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”（《论语·为政》，凭借道德来诱导他们，用礼教来使他思想行为一致，人民就会有廉耻，而且人心归服）子路、冉有、公西华三人言志的具体内容虽各不相同，但有一个共同点，就是先富后教，礼乐治国。

孔子对他们三人的志向都是肯定的。

哂笑子路，不是认为他的政治主张不对，而是用委婉的态度批评“其言不让”。

曾皙的话似乎与政治无关，但他描绘的是一个太平社会的缩影，即形象化了的礼乐之治的盛世，所以深受孔子的赞扬。

孔子的政治思想，既有其保守的一面，如他的“礼乐治国”实际上是主张恢复西周的礼乐制度；也有其积极的一面，如“足食足兵”“先富后教"的思想，就具有朴素的唯物主义因素。

我们对于孔子的政治思想，既不可不加分析地全盘继承，也不可不加分析地全盘否定。

孔子是我国历史上第一个大教育家。

本文第一段中孔子对学生的几次回答，以亲切和蔼的长者作风，给谈话带来轻松和谐的气氛，表现了他教育学生时循循善诱的教学态度。

第二段中孔子对学生言志的评论，各有其侧重之点，反映出了他因材施教的教育方法。

本文虽然是语录体，但人物的语言能鲜明表现其性格特征，少量的行动描写，也能表现出各自不同的神情。

孔子的谦和，子路的粗豪率直，冉有和公西华的谦谨，曾皙的雍容飘洒，都跃然纸上。

【字词句基础知识举要】

 莫（暮）

本文中“莫春者"的“莫”，现在写作“暮”。

“莫”和“暮”是古今字。

古代已有的字，后来又造新字，前者叫古字、本字，后者叫今字、后出字。

“莫”字甲骨文是个会意字，上下都是草，中间是太阳，表示日落草中，天色已晚，所以“莫”的本义是“傍晚”，又引申为“晚期”，如“莫春”“莫年"等。

后来“莫”被假借为否定词，表示“没有谁”“不要”等意思，于是又另造一个“暮”字来表示“傍晚”的意思，“暮”是形声字，从日，莫声。

所以后来“莫春”“莫年”就写作“暮春”“暮年”了。

如

“如”作为连词，有好几种用法，本文中使用得较全面。

1．表示假设，可译为“如果”“假使”。

这是常见的用法。

如：

女或知尔，则何以哉？

2．表选择或并列，可译为“或者”或“和”。

如：

方六七十如五六十。

3．表提出另一话题，可译为“至于"。

如：

如其礼乐，以俟君子。

也已矣 也与 也者

句子末尾连用两个或三个语气词，叫语气词连用。

语气词连用时，一般地说，仍然各有各的作用，而又有所侧重。

如：

①亦各言其志也已矣！

“也”表断定，“已矣”表限止语气，重点在“已矣”，可译为“罢了”。

②唯求则非邦也与？

“也”表断定，“与”表疑问，重点在“与”，可译为“吗”。

③安见方六七十如五六十而非邦也者？

 “也者”用在反诘句末，但反诘语气主要是由疑问代词“安”表示出来的，“也者”只是起着表示句子终结和加强语气的作用。

夫子哂之

这个句子里“哂”是谓语，“微笑”的意思；“之”是宾语，代子路。

“哂之”这种动宾关系在文言里是通畅的，但是按这种“动+宾”的顺序把句子译成“孔子微笑他”，就不通顺了。

这是因为在古汉语里，动词没有及物、不及物的区别，所有的动词都可以带宾语，所以“哂之”读起来很通畅。

现代汉语里，动词有及物、不及物之分，不及物动词不可能带宾语，“微笑”是不及物动词，所以说成“微笑他”就不通顺。

遇到这类动宾关系，可以用一个介词同原文的宾语组成介宾短语，作为状语，这句可译成“孔子对他微微一笑”。

这样原文的宾语在译文里就通过介词的介绍和谓语相关联了。

赤也为之小，孰能为之大？

这句中的“为之小”“为之大”，都是文言里一种特殊的双宾语结构，不同于近宾指人远宾指物的那种双宾语。

它的特点是动词和近宾的关系是“为动关系”，和远宾的关系则是一般的动宾关系。

试将“为之小”拆成“为之”“为小”两组动宾关系加以分析，就可以理解得很清楚了。

为之——为（wèi）之为（wéi），替诸侯做。

（这是为动关系）

为小——做小相。

（这是一般的动宾关系）

合起来就是：

替诸侯做小相。

介词“替”是根据为动关系译出来的。

整句可译为：

（如果）公西赤（只能）替诸侯做小相，谁能替诸侯做大相呢？

（注：

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