太极拳评语推荐word版 12页.docx
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太极拳评语推荐word版12页
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太极拳评语
篇一：
评于志钧”中国太极拳史”
评:
于志钧”中国太极拳史”
麦廷禧
ting_m_1999@
07-09-201X
69页:
王征南墓志铭没有提及太极拳.后人无理地把太极拳列为内家拳;这样太极拳就和张三丰连在一处,说是受张三丰的影响而成.这是完全不对.各种拳艺都有它们不相同的和相同的技艺.所谓你中有我,我中有你.内家拳的特征,”以静制动”,”四两拨千斤”,”以慢制动”,”十三势”,等不是太极拳独有.只不过太极拳很明显和郑重地表示出来而已.现在,没有人晓得张三丰的”内家拳”是甚么样的拳,亦没有”张三丰内家拳”的流传.所以不应该把张三丰和太极拳联在一起.
92页:
“太极拳论”是以太极学理来论拳的道理.文中没有提及有关太极拳名或套路.但后人便把它当为太极拳的经典理论基础.于志钧没有详细探究和评论非常重要的“太极拳论”的作者王宗岳的武艺生涯,为太极拳史作个重要关键的交代.132页:
于志钧说”各式太极拳架均源于戚继光的”拳经三十二势”,那未王宗岳的“太极拳论”就和各式太极拳架全无关系.因为拳经三十二势不是基于“太极拳论”.
159页:
于志钧放肆地说”陈家沟,人不足百户,…,文化落后,（最高为痒生）,无法吞噬中华五钱年文明之结晶太极拳”.那未一个来无踪,出无迹,痒生不如,市井之徒的将发又怎能学懂有深奥易理学的太极呢?
现代的太极拳是由扬露禅把他在陈家沟从陈长兴学的拳传出来,不是从其它来源.找寻起源,理所当然,应从陈家沟开始.陈氏族人中,最有可能的人是陈王廷.他有陈家武艺基础,念过戚继光的”拳经捷要”,考过武举,打过仗,写了”长短句”和”拳经总歌”,所以能创造拳艺.
193页:
于志钧说”经扬露禅的宣传,世尊张三丰为太极拳的始祖,张三丰—王宗岳--蒋发—陈长兴--扬露禅这条师系已成定局”是完全不对.陈家没有此说（见338页）,扬露禅有何根据说这话.李亦畬在1881年说”太极拳不知始自何人,其精微巧妙,王宗岳论详且尽矣,后传至河南陈家沟”,没有说张三丰,将发,陈长兴.如此说是对,那未赵堡太极拳人士们说的张三丰—王宗岳--蒋发--邢喜怀--张楚臣--陈敬柏--张仲禹--张彦--陈清萍的师系则不成立.同是从张三丰—王宗岳--蒋发传出,为什么有不同时代的师承?
于志钧没有清楚交代,他的拳史便是有名无实..
197页:
于志钧说”长短句”是陈鑫记念他父陈仲甡而写,又是他自己发牢骚而写.但又没有说明为什么陈鑫把有导致创造太极拳光荣的”长短句”给不是直属的陈王廷?
207页:
陈家传说有一幅失传两个人的画,一坐,一立.由于发蒋传拳陈家沟传说的广泛流行,陈家又没有一点证据,只好再画一幅,说坐的是陈王廷,立的是蒋发.说陈王廷教蒋发拳或蒋发教陈王廷拳.表明陈家的蒋发有可能不是赵堡镇的蒋发.于志钧没有说明究竟蒋发传陈王廷或陈长兴,两个相差百多年,不同时代的人.
216页:
于志钧说陈王廷的拳和”拳经总歌”是源自戚继光的”拳经捷要”,因此陈王廷不可能创造太极拳.要知戚继光的拳是他整理当时的拳而成.他的拳的存在是他的功劳.陈王廷亦继承戚继光的功业,收集和整理当时在附近流行的拳艺,编出陈家的拳艺.功劳是属于他的.这本书是于志钧写的,不是于志钧所收集的资料的作者写的.
240页:
于志钧说”近代太极拳架是明代抗倭将领戚继光创编的.那未为什么（193页）他说”经扬露禅的宣传,世尊张三丰为太极拳的始祖,张三丰—王宗岳--蒋发—陈长兴--扬露禅这条师系已成定局”.没有提及戚继光呢?
298页:
于志钧说太极拳的技法在两千多前的春秋时代就有了.但是他为什么只说（193页）”张三丰—王宗岳--蒋发—陈长兴--扬露禅这条师系已成定局”?
330页:
陈卜墓碑是立碑人立的,不是全陈氏族人立的.他们的铭文不能代表全陈氏族人,包括陈王廷在内.陈王廷的”长短句”只是感叹,没有作反或反抗,最后只说”兴也无干，废也无干。
若得个世境安康，恬淡如常，不忮不求，那管他世态炎良，成也无关，败也无关,不是神仙谁是神仙？
”因此不能否定”长短句”不是陈王廷写的..
336页:
陈王廷墓碑是陈王廷的儿子,孙,曾孙在1917立的.陈王廷的儿子那时可能已八十多岁.因此陈王廷念过戚继光的”拳经捷要”,可能生于1600.
338页:
书说1908年前,没有”太极拳”之字样,表示太极拳不是如赵堡太极拳人士们说的是从蒋发,赵堡镇传进陈家沟的.
343页:
武当山不可能是太极拳的发源地.武当山道士注重炼丹,养生,延年,益寿的技术,这可能包括伸展和活动肌体的拳术,来锻练和滋育自己.但不是徒手打击,有伤对方身体的拳术.没有明确的史料说张三丰创造太极拳,只说他有神奇的武功.因太极拳有道教太极阴阳的词语,又张三丰是代表道教最显赫和极受广泛敬仰的人物,后人便把太极拳付托在张三丰的声名上,以增加它的吸引力.于志钧最后只说”奉张三丰为创造太极拳的始祖,是一种信仰,张三丰是太极拳的图腾.舍此,太极拳就将蛻化,变质,就行将衰矣..”信仰是虚构的,幻想的.他不能把现实的历史变为信仰啊!
于志钧从1989-201X广泛收集资料写成这本书.但为甚么他没有在当时收集和探究热门的赵堡太极拳历史传说,温县唐村有关太极拳的”李氏家谱”和”李氏拳谱”和国家体育机构的义见?
没有这些资料,这本书不能称”中国太极拳史”.
篇二：
我对太极拳的看法
我对太极拳的看法
201X172412政法系历史四班庄洁琼
太极拳在我国有着悠久的历史，是中国的传统文化之一，太极拳里面所包涵的思想博大精深，打太极拳不仅养生而且养心，有很多益处。
太极拳的种类有很多，就我们所学的陈氏十八式太极拳来说，陈氏太极拳是一种可以体现我中华民族优秀传统文化的拳术运动。
它有着完整的理论基础、套路、功法、攻防意识、技击用法等作为一个拳种所必备的一切因素。
而且，它还以它极其丰厚的理论依据和妙不可言的技击方法成为了整个中华武术的重要代表拳术之一。
打太极拳可以锻炼身体，对我们的身心大有裨益。
太极拳是一种舒缓的运动，动作柔和，从而改善身体内部循环，起到预防和消除某些慢性疾病的功效。
实践证明，打太极拳时，人的呼吸趋于自然、细长、慢均，从而增强胸腹运动，提高消化功能，促进新陈代谢，对于神经衰弱、高血压、心脏病等疾病都有较好的防治作用。
太极拳不仅具有强身健体的作用，它还可以修身养性，使我们达到内外兼修的效果。
当练太极拳到一种较高的境界之后，会领略到一种恬静、悠闲安逸、浑然忘我的境界。
经过练太极拳，可以在生活中不急不躁，面对物欲横流，世风躁动的世界，排除各种纷扰，保持清心淡泊，做到洁身自爱，养成平心静气的良好美德。
太极
拳中蕴含的博大精深的思想对我们生活中的为人处事能够起到很好的引导作用，如以柔克刚，刚柔并济，虚实结合等等。
经过练太极拳，还可以在工作中学着运用太极原理，因势利导，锲而不舍，其劲绵绵不绝，借力用力，事半功倍。
太极拳能够缓解生活中的压力，让我们在平日紧张的工作中得到放松。
同时打太极拳让我们更好地领略和继承中华优秀传统文化，华夏文明，源远流长，太极文化，博大精深。
上了一个学期的太极拳课，我渐渐地喜欢上了太极拳。
第一次接触太极拳，虽然我现在打太极拳只是打个样式，只能比划比划，还未能真正地领略到其中的境界，但是我渐渐地喜欢上打太极拳的感觉。
练太极拳让我感到很轻松，平时的学习压力似乎没有了。
并且有时候自己心情很不好，但是上了两节课下来会感觉轻松多了，练太极拳让我能够心平气和，心旷神怡。
太极拳确实能够养生养心，大有裨益。
在上课时，老师动作讲解得很到位，另外有武协的师兄师姐教我们练习，我虽然是第一次接触太极拳，但是学起来感觉难度不是很大，大概是因为上课时不仅有老师教，还有很多武协的师兄师姐教我们。
一个太极拳班的人数很多，但是老师只有一个，而太极拳又是需要去帮助学生矫正一些做的动作不到位的地方，我觉得老师让武协的师兄师姐来教我们的方法很好，全班有很多“小老师”，我们不懂的地方可以向他们请教，他们也很耐心很乐意地教我们。
这样的教学方法不仅可以提高课堂的教学效率，还可以让我们学得更好，并且上课的时候气氛很好。
我觉得老师让我们分组练习的方法也很好，在学习的过程中，我们不仅互帮互助学习了知识，还令五个本来不认识的同学因为太极这门课而渐渐熟悉起来，收获了友情。
当有一个同学一节课没有来上课的时候，其他的同学会在下节课帮忙教她上一节课的内容。
大家在分组练习的过程中互相帮忙矫正做得不到位的动作，学习的同时也锻炼了我们与人交往的能力及团结意识。
同时，老师在教学的过程中不仅注重太极拳本身的教学，还注重教给我们其中所包涵的思想及联系现实，教给我们为人处世的道理。
学习太极拳，不仅可以强身健体，还可以修养心灵，让自己在纷繁的世俗世界中沉潜下来，静下心来，达到一种“淡泊以明志，宁静以致远”的境界。
在这个功利的时代给自己的心灵一小块休憩的地方，体验到一种恬静、清心淡泊、心旷神怡的境界，让自己活得脱俗一点。
太极拳所蕴含的以柔克刚、刚柔并济的思想还有利于指导我们的为人处世，给我们以生活与做人的智慧。
打太极拳，上太极拳课，乐在其中!
篇三：
太极拳眼法
太极拳眼法/王志远
作者:
昭林:
201X-04-01
眼为七窍之一，光明视见，纳山川之大，及毫芒之细。
悉云霄之高，尽清泉之深，皆光明之所及地也。
故眼为见性，能察万物，现心灵之性，有不可思议之妙。
故演练太极拳定要注意眼法。
所谓“眼法”，即行拳走架，推手撒手，运使兵器，眼神与各种有形的准确动作，无形的精气神意，恰当配合，合理运使之法也。
清代杨氏传抄老谱《太极字字解》曰：
“顾盼前后于已目也，即瞻前眇后左顾右盼也，此八字关乎神矣。
”说明顾、眇、（瞻）前、（渺）后，对于自己是眼法，对于对方则是从其手法，看他所注所变的表现。
此即谓左顾右盼、瞻前眇后，这八字关系到心神的情况。
太极拳具体的眼法，除了瞻、眇、顾、盼外，尚有瞄、瞅等。
清代杨氏传抄古谱《人身太极解》曰：
“人之周身，心为一身之主宰，主宰太极也。
二目为日月，即两仪也。
”又曰：
“人之周身，心为一身之宰。
主宰太极也。
二目为日月，即两仪也。
”又曰：
“神出于心，目眼为心苗。
”拳谚亦说：
“心者神之舍，目者神之牖，眼为心之苗。
”说明人之全身以心为一身之主宰，心就是浑一的太极，而两个眼睛象征太阳月亮，就是二仪，神产生于心，表现于外，眼睛是心之苗，心有
所思，意有所念，眼神随即流露。
所以眼睛要成为“心”的代表，“心”的先锋。
“目之眼领手，眼随手转，手眼相随”。
例召唤在日常生活中，心里想去拿一件东西，眼睛总是先看这件东西，然后手才跟着去拿，道理是一样的。
所以凡是动作向预定的方向去，眼神总是稍先于手到达完成动作时的方向，然后身法、手法、步法、一齐跟上去。
正如顾留馨老师所说：
“眼即所谓‘一转眼则周身全动’，始而意动，继而内动（内脏）,然后形动（外形）的细致锻炼方式，这样细心体会地去练，可以逐渐做到：
意到、眼到、身到、手到、步到，说动一齐俱动，说到一齐俱到，‘形神合一’，也就能达到练拳有精神的评语。
”顾老所说的达到“练拳有精神”的要求，实际就是练拳达到“内外三合”的要求。
如陈长兴所言：
“夫所谓三合者，心与意合，气与力合，筋与骨合，内三合也。
手与足合，左肩与右胯合，外三合也。
若以左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，历史唯物主义三与左三亦然。
以头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合！
然此特从变而言之也。
总之，一动而无不动，一合而无不合，五脏百骸悉在其中矣。
”陈公此论，物别言及“心与目合”，目眼
为心之苗，心之一动，目随之而动，五脏百骸悉听从而一动无有不动。
若心与眼不合，或眼神与动作不合，则心手无应，合体失统，无所主宰，身心内外莫不尽乱矣。
陈鑫《太极拳推原解》曰：
“手眼为活，不可妄动”。
在走架行拳的过程中，眼神处于动态中，是要结合动作“左顾右盼，瞻前眇手”的。
但左顾右盼，瞻前眇后，并不是没有原则地左右乱看，东张西望，如捕风捉影；或是顾东行西。
而是应该与身体的转动方向一致，这样才能将“手眼身法步”各方面的动作，“一动无有不动，一静无有不静”，“动中有静，静中寓动”地协调起来。
正如潜杨公澄甫在《太极拳之练习谈》中所说：
“目光虽然向前平视，有时当随身法而转移，其视线虽属空虚，亦为变代中一紧要之动作，而补身法，手法之不足也。
”行拳走架时，眼注视的方向，其论不一。
有人主张“目光经前手食指或指尖前视”。
或云“注意前边的手，上边的手”等。
有人认为“视敌方为主，同时以眼的余光左顾右盼”，皆系个人的经验之谈。
杨式太极拳的眼法正如杨振基先生所言：
“一般情况下，眼是向前平视的，通过前面的手向前望去，关顾到手，但不死看着手。
眼也有向前下看的，要根据拳式具体的主手动作确定眼看的方向。
”归纳起来，实际是二法，一法为平视法：
目光自然地平视前方目标，不愠、不怒、不眯。
另一法为三点法：
“以我双眼（起点），透过我一手或两手指尖（中点），前视假想之敌手（终点）”。
这样就如陈鑫所说的“目平视前，光兼四射”。
类如瞄准的眼法可避免目光盯住自己打出手，或将目光轮流注视自己的左右手掌。
因这样死死“盯住”，不随动作的转移而将目光前视，不仅对意识的放松毫无好处，对锻炼展延及远的视，力及其“光兼四射”的灵活性亦毫无补益。
眼神的灵动，“神如捕鼠之猫”，在技击时就能“其机在自，敌情预晓”，同时，在艺术的形象上也由于目光的灵动有神，使演拳生气勃发，灵性毕现而富有生命力。
宋书铭传抄太极拳谱《心会论》曰：
“猴头为第二主宰”。
《周身大用论》曰：
“三要猴头永不抛，问尽天下众英豪”（猴头“，于化行著《武当真传太极拳全书》及唐豪、顾留馨编著的《太极拳研究》，均作“喉头。
”“于本”注曰：
“喉头――在喉间气管之上端，上通咽喉，为空气出入之道。
”亦有人认为头顶百会即为“猴头”，其实，“猴头”与“喉头”是同物异名，乃是男子喉结之俗名，借喻其状如猢狲头而已）。
杨式太极拳有“四平拳”之称，即为平、眼平、顶平、肩平。
其中眼平是很关健的。
眼平有助于心平，眼平则顶平。
眼平与顶平保证了下腭既不抬起亦不低下，从而使“猴（喉）头永不抛”，避免咽喉暴露于敌而
遭“上打咽喉下打阴”之杀招。
《沈寿拳诀选、四平诀》说：
“心平则气正，眼平则意正，顶平则头正，肩平则身正。
”这就具体说明了如何通过“心、眼、顶、肩”的顺序，逐步调整做到不偏不倚，无歪斜倾侧的正确姿势，使自己的重心永不偏离自身的“底盘”，形成“神自然得中”的形势，而立于败之地。
吴公藻憎言：
“重心为全体之枢纽，重心立，则开合灵活自如；重心不立，则开合失其关键。
”由此可见眼平视的意义是何等的重大。
或说，武禹襄《十三势行功要解》不是有“发劲须沉着松静，专注一方”的要求吗？
此虽言劲，亦言眼，眼为心之苗，精气神之牖。
心动意起眼随，眼专注一方，劲才能专注一方，眼无所专注，劲气必然散漫而不能充足，眼神不能凝聚，拳必然毫无生气，更无形势可言。
然而正如曹树伟先生所说：
“但这决不等于要练习者仅仅望住自己的手，要知道手打出的前方远处也正是手打出的最好归宿点是一致的。
我先要大家（平视）望向前方远处，可以帮助太极拳的放松。
在一定时期后，再由前方远处变成远处的某一点，从而根据各人可能集中的程度来成远处的某一点。
从而根据各人可能集中的程度来决定多远。
”练拳时目光随动作转移而向前方远处变成凝视，既能使动眼神经和视神经获得锻炼，有助于视力的恢复和增缲。
就拳术而言，则能使太极拳充分展现大方、舒展、肃穆、沉静、凝炼的神气和充沛的劲力，达到“放劲如入木三分”，“劲断意不断，意断神（眼神）相连”的太极拳技击要求。
相传杨公澄甫与人推手或比手，发劲的眼向对方一瞄，对方受力即向他眼看的方向疾速弹出。
这是他用眼之法及劲气充沛的写照。
由于内家太极拳是储蓄而不是消耗，是积累收入，而不是无谓支出的拳学。
所以行拳走架要求神定自若，守中气，绝杂念，蓄眼神，凝耳韵。
也是精神内敛。
所以，行功时须以养心定性，聚气敛神为主。
若心不安，则性扰之；气不聚，则神散之。
心性不相衔，则四体百骸无不尽乱；神气不相接，则千经百脉，莫不尽闭。
虽依法作势而无大效焉。
这也正是内家与外家的根本区别之处。
所以太极拳主张“纯自天性：
，行功时绝不强行聚神于目，“眼如鹰隼”或“怒目而视，精光四射”都不可取。
眼睛是人整体的一部分，眼神与心、肝、血有着密切的关系，“神出于心，眼为心之苗”，“视思明心动，神流孔”，“肝开窍于目”，“目受血而能视”，“久视伤血劳于肝”。
无端强制“双目圆瞪，炯炯有神”，只能伤神、耗血、劳肝，于养神养气养生不利。
反之，有的拳家把“蓄（敛）眼神”理解成“目若垂帘”，“眼观鼻，鼻对心”。
把养生气功的眼法生搬硬套地用到太极拳中，使之状如瞎子摸鱼，或两眼无光，如睡梦初
醒。
作为养生保健虽无不可，然而若以“观察在眼，变化在心”的拳艺的全面要求来衡量，就显得非驴非马了，这是不足为训的。
陈长兴《用武要言》曰：
“拳打上风，审顾地形，手要急，足要轻，察势如猫行。
心要整，目要清，身手齐到始为真。
”太极拳的眼神要求，应该是神光内莹，犹如明月清潭。
太极拳中“眼法”练习的作用及五点注意事项
201X-12-28:
28:
39作者：
chenjiagou
太极拳的“眼法”，是一个至关重要的大问题。
“眼法”不是小法，而是大法。
练拳都讲究手眼身法步五个方面，“眼法”被排在第二位，不可小视。
武术界也有“百拳之法，以眼为纲”的说法，都高度强调了“眼法”的重要性，把“眼法”摆在提纲挈领的重要位置。
眼为心之苗，眼为神之光，以眼传神，拳无神则无纲，眼无神则无主，更体现不出心为一身之主宰的基本要领。
何谓“眼法”，眼法就是行拳走架，推手技击或运使器械时，眼神与各种有形的动作和无形的精气神意恰当配合，合理运使的方法。
眼神者，乃全身精神贯注于目，由两眼充分体现身心手足、上下内外、四肢百骸，周身通灵，整体合一的精神风貌。
所谓“神聚于目”、“形神合一”，就是指的眼神。
清代杨氏传抄古谱《人身太极解》日：
“人之周身，心为一身之主宰，主宰太极也。
二目为日月，即两仪也。
”又日：
“神出于心，目眼为心苗。
”这说明人的全身以心为主宰，而两眼象征太阳和月亮，就是两仪。
神产生于心，表现于外，就是眼睛。
眼睛是心之苗，内心有所思，意有所念，外部的眼神随即流露出来。
眼可以传神，可以反映心理的动态。
太极拳行拳走架要先在心而后在身，要以眼领手，以眼传神，眼随手转，手眼相随。
凡是动作向预定的方向去，眼神总是稍先于手，然后身法、步法、手法再一齐跟上去。
正如顾留馨先生所说：
“一转眼则周身全动，始而意动继而内动，然后形动的锻炼步骤。
这样悉心体会，可以逐渐做到意到、眼到、身到、手到、步到，说到一齐俱到，说动一齐俱动，形神合一。
”拳家讲“练拳要有精神”，而如何才有精神，主要就是看眼神。
我的恩师赵斌在《太极拳问答一百条》中，也强调：
“眼法相当重要，眼寓神，不可怒目而视，亦不要朦胧似睡。
闭眼练拳为图静，有失精神。
眼随手转，以眼领手，但不是老盯着手，目光稍远些，兼顾上下左右。
眼应平视，不可俯首看足。
”杨式太极拳有“四平拳”之称，即心平、眼平、顶平、肩平。
其中“眼平”是很关键的，“眼平”有助于“心平”，“眼平”则“顶平”，“眼平”与“顶平”又保证了下颏微收和虚领顶劲。
《沈寿拳诀选·四平诀》中说：
“心平则气正，眼平则意正，顶平则头正，肩
平则身正。
”这又具体说明了如何通过心、眼、顶、肩的顺序，逐步调整，做到身法正确，姿势端庄，使自己的重心稳定，不偏离“底盘”。
保持随遇平衡状态，始终立于不败之地。
由此可见，眼平视的意义何等重要，眼专注一方，劲才能专注一方。
眼无所专注，劲气必然散漫，拳必然没有生气，更无气势可言。
古典戏曲演员都十分重视“练眼”，有的还专门在房内设香案，点上一炷香，眼睛顺着香烟在空中漂移的方向盯住不丢，由近及远缓缓移动，目不转睛，眼不走神，把练眼神作为基本功的重要一课。
传统杨式太极拳在“眼法”上应做到以下五点：
第一，要心静神宁。
“眼法”是大法，实际上是说“眼法”也是“心法”。
“心为神之舍”，“眼为心之苗”，这些论述都是太极前辈的经验之谈，至理名言。
“心为神之舍”告诉我们，心是神安居之地，神不守舍，就是“神”没有安在“心”上．而是在外面乱游。
“眼为心之苗”是说眼睛是心灵的窗户，能反映你的心意。
如果心如止水，全神贯注，自然可以透过眼神反映出你的精气神。
如果心与眼不合，或眼神与动作不合，就会出现心手无应，神无主宰，全身失统，六神无主，东张西望：
四处乱看的“走神”现象。
所以，练“眼法”从一定意义上说，就是练“心法”。
第二，要蓄眼神，目内视。
要在虚领顶劲、下颏微收、立身中正的前提下，两眼平视前方。
“蓄眼神”，就是眼要“内视”，眼球微向后收，目光视对方一点而罩住全面，两眼平视前方，目光自然。
既不要朦胧似睡，闭目练拳，也不要俯首低头，更不要把“蓄眼神”错误地理解为目若垂帘，把气功养生功法中眼观鼻，鼻观心的“眼法”要求生搬硬套到太极拳上来。
练拳时两眼无光，就如瞎子摸象。
第三，要以眼领手，眼在手先。
以眼领手，就是眼睛要领着主动的手，眼要随主手的方向前视，而用眼睛的余光顾及另一只手。
眼神要照顾全面，但又不是像猴照镜子那样死盯住眼前的手，形成呆滞．之相。
另外，如果主手离开了眼睛平视的范围，就可以不去顾它。
第四，头身手眼要协调一致。
傅钟文老师在谈到眼法时曾说：
“眼神平视，要贯注而活泼，当每式变化，视线要随身法而转移，切忌目光呆板或野顾。
”行拳走架时，头要随着主手的方向转动，眼要随主手的方向而平视。
眼神的转动方向要与身体的转动方向相一致，使上下相随，前后相连，左右相照，内外相合，增强拳架的整体性。
第五，要“神聚于目”。
就是把精气神都集中在眼睛内，目光要像手电筒一样，把光都集中在灯泡周围，这样才能光芒四射，照得又亮又远，有强大的穿透力。
练太极拳时，要心神相接，神聚于目，形神合一，心想着拳，神守着拳，眼关注拳，精神专一，目光所至，令对方不寒而栗，胆颤心惊。
篇四：
洛阳市太极拳和瑜伽在开展中的评价分析比较
洛阳市太极拳和瑜伽在开展中的评价分析比较
学号;10585201X100096姓名:
徐艳超座号：
3A3
摘要：
文章采用文献资料法、访谈法、调查问卷法，自身担任教练直接参与等方法，洛阳市部分地区太
极拳和瑜伽项目在人们心中的评价高度及两者中存在差距进行比较分析。
研究结果表明：
洛阳市部分地区对太极拳评价普遍高于瑜伽项目，但两者也各有利弊，。
关键词：
评价高度太极拳瑜伽
1前言
改革开放以来随着经济的发展，我国人民的生活水平也在提高，特别是与国际接轨的、独具古城文化魅力的洛阳市，人民生活节奏加快，工作压力相应也越来越大，所以，在这个生活城市，放松自己，找到适合自己的健身方法也就成了相当一部分人的需求，自然，健身及娱乐需求也就直接促进了我国的健身产业的迅速发展，这些健身项目清一色都是以其强健体魄、愉悦身心、驱除疾病之功能备受人们的青睐，兼具同样功效的、素有我国国粹之称的太极拳作为我国的优秀传统养生运动，在这里得到蓬勃的发展，可是，与之有很多相似之处的国外的瑜伽的发展却在呈蓬勃之势，在健身房尤其深受广大年轻女性的喜爱，且占满了女性健身的大部分时段。
同样是健身项目为何有如此之大差别？
为了国粹，在以崇尚健康为主题的大众健身时代,我们就很有必要对两者的现状做一个比较分析总结,以期可以更多地从太极拳传统的功法特点上去挖掘适应现代社会所需要的习练方式和方法，从养生健身的角度对她进行一定程度的发扬,以适合各种不同需求的人群去练习。
2研究对象和方法
2.1研究对象
本文研究对象为洛阳市健身俱乐部为主，参与瑜伽和太极拳的习练人群。
2.2研究方法2.2.1文献资料法
查阅相关文献，以了解国内外对于开展太极拳和瑜伽健身运动
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