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谈骨气
议论文范文谈骨气
吴晗
我们中国人是有骨气的。
总写提出中心论点
战国时代的孟子，有几句很好的话：
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。
大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。
引证解题
我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。
概括引出例证
当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。
这一点必须认识清楚。
但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。
（抛开时代与阶级的局限性）谈骨气的原则
南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？
他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。
文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1282年被杀害了。
富贵不能淫举例证明封建社会士大夫的骨气
孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。
他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。
道理论证申说文的骨气
另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：
“嗟，来食！
”（喂，来吃！
）饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。
不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。
那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃！
”这个味道是不好受的。
吃了这碗饭，第二步怎样呢？
显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。
那位穷人是有骨气的：
看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。
贫贱不能移举例证明奴隶社会穷人的骨气
不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。
道理论证扣论点
还有个例子。
（过渡）民主战士闻一多是在1946年7月15日被国民党枪杀的。
在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。
明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。
毛主席在《别了，司徒雷登》一文中指出：
“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。
闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。
”（引名言）高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。
威武不能屈举例证明半殖半封社会民主战士（知识分子）的骨气
孟子的这些话，虽然是在2000多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。
当然我们无产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进！
作总结道理论证提出无产阶级自己的骨气的内容
全文可分为三个部分。
第一部分（第1—3段）提出课文的中心论点——“我们中国人是有骨气的”。
第1段开门见山，提出中心论点：
“我们中国人是有骨气的”。
这句话起了三个作用。
第一，使中心论点明确，突出，一目了然。
第二，开篇点题。
第三，限定了本文议论“骨气”的范畴——只谈“我们中国人”的“骨气”。
“我们”二字带有一种亲切感和民族自豪感。
第2段谈什么叫做“有骨气”。
“骨气”是一个很抽象的名词，指一种刚强不屈的气概。
而什么叫做“有骨气”，就似乎很难以一言而蔽之来阐述清楚了。
作者因此并不单刀直入地去做一些牵强附会的解释，而是巧妙地采用了大思想家孟子的“几句很好的话”，先从谈论何谓“大丈夫”入手，逐步说明什么叫做“有骨气”。
所谓“大丈夫”即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
继而再用这三种大丈夫的英雄气概为“有骨气”做出精辟的诠注。
这一笔又恰到好处地点明了本文命题的意义之所在，为下文进一步从不同角度全面展开论证奠定了坚实的理论基础。
孟子的这三句话可以看作是全篇的“纲”，它贯穿于文章的始终，使三个论据显得十分有力，论证的条理清晰可辨，因而令人信服地阐明了中心论点。
第3段，作者纵观中华民族的漫长历史，点明“我们是有着优良革命传统的民族”，把“有骨气”上升到民族传统精神的高度来议论，使中心论点具有不可辩驳、锐不可当的气势。
综上所述，开头第一部分紧扣文题，理清概念，蓄足气势，为下文展开论证做了必要而又充足的准备。
第二部分（第4—9段）作者选用三个典型事例，通过摆事实的方法，从不同角度证明中心论点：
“我们中国人是有骨气的”。
这段虽小，却能充分体现出作者的写作态度十分严谨，一丝不苟。
论证的语言非常周密恰当，既把握住了论点的准确性，又把握住了使用论据的原则性。
第5段至第9段是全文的重点部分。
作者从不同的角度入手，以三个有骨气的人的典型事例为论据，采用叙述与议论相结合的方法，充分证明了“我们中国人是有骨气的”这个中心论点。
第一个论据（第5—6段）；作者选用了南宋名将文天祥富贵不淫、贫贱不移、威武不屈，一个民族英雄的典型事例。
第5段用的是夹叙夹议的写作方法。
先简叙事实：
在元军破城攻入的危急关头，南宋丞相文天祥率众坚决抵抗；不幸战败被俘，文天祥大义凛然，忠贞不贰，写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句对待敌人的劝降。
一个民族英雄的形象跃然纸上。
诗句后，作者紧接引发了关于“人总是要死的，就看怎样死法”的议论，自问自答。
这是作者对人生价值的阐释，是对文天祥“丹心一片，永垂青史”的赞颂，是对读者的启发和引导。
由于作者及时穿插了议论，并恰当地运用了设问句式，使文章的语言论辩性很强，极富说服力。
最后讲述了故事的结局：
文天祥在阴湿的地牢里，受尽折磨，坚决拒绝高官厚禄的收买，慷慨就义。
这一段语言平实、简洁，语气沉稳，语意直白，感情充沛，观点鲜明，论证有力。
第6段是对第5段的概括、补充和小结。
第1句是这样写的：
“孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了”。
这就明确地表达了作者的本意；文天祥不仅“富贵不淫”，而且“贫贱不移，威武不屈，”是集大丈夫气概于一身的英雄典范。
第2句不仅补充介绍了文天祥的另一首名诗《正气歌》，并且再次赞颂了文天祥用自己的生命谱写了一首反抗压迫，英勇斗争的《正气歌》，再一次证明文天祥是一位“值得我们学习的”有骨气的民族英雄。
这样写不但丰富和加强了第一个论据，使论证更加完整、充分，而且使文章结构十分严谨，前后呼应。
第一个论据可看作是三个论据中的主要论据，是重点部分的重点。
第二个论据（第7—8段）作者选用了一个流传千百年的故事，一个穷人“贫贱不能移”的典型事例。
先简述故事的梗概：
中国古代一个穷人宁愿饿死也决不吃嗟来之食。
然后予以论证。
论证过程分三步完成。
首先，稍加评论：
这则故事“很有名，传说了千百年，也是有积极意义的”，接着进行分析：
为什么那位穷人不肯吃嗟来之食？
第一，看别人的脸色吃舍来的饭，“这个味道是不好受的”。
第二，“吃他的饭就要替他办事”。
最后阐明观点：
“那位穷人是有骨气的”。
为了突出和强化中心论点，作者又单独成段，添上一笔：
“不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气”。
直截了当地用事实支持中心论点，论证有力，观点鲜明，说理性强。
同时，我们还应该看到，这句话具有双关语的语言特色。
从字面上看，“不食嗟来之食”表现了那个古代中国人的骨气。
从内涵来理解，是赞颂了六十年代初期，面对严重的经济困难，中国人民决不向超级大国低头的英雄气概。
作者的观点不仅在当时具有深刻的现实意义，即使在改革开放的今天，仍然具有不可低估的教育意义。
第三个论据（第9段）作者引述了中国近代史上著名的民主战士闻一多先生的事迹，一个“威武不能屈”的典型实例。
需要注意的是，这段用作论据的内容包括两部分。
一部分是事实论据——闻一多的动人事迹；另一部分是理论依据——毛泽东同志的评论。
而作者的评论只有段末最后一句话。
这段的论证采用了先叙后议，以叙为主的方法。
在叙述中又用了倒叙的顺序。
先叙结果：
“民主战士闻一多是在1946年7月15日被国民党枪杀的”。
再叙面对国民党的暗杀，面对死亡时闻一多的英雄气概：
“毫不在乎，照常工作，而且更加努力”，“大声疾呼，痛斥国民党特务，”坚信“人民民主一定得到胜利”。
这样安排材料的顺序，可以使论据本身说服力更强，文章更具感染力。
叙述事实之后，作者直接引用毛泽东主席的论述作为依据：
“闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服”在议论文中，恰当地引用领袖的言论来证明论点，往往可以收到“出奇制胜”的效果。
综上所述，纵观第二部分，作者从不同的角度选用的三个证据包容了中华民族从古到今各个不同的历史发展阶段；三个人物形象代表了从士大夫阶层的平民百姓，从古代文官武将到现代知识分子各种不同类型的典型；三个论据分别围绕孟子说的三个方面阐述了论点。
他们都是在“生与死”的考验面前做到了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，表现了“宁为玉碎不为瓦全”的英雄气概，充分证明了“我们中国人是有骨气的”这一中心论点。
第三部分（第10段）总结全文，重申中心论点，表明坚定的信念。
这段结尾部分总共有两句话。
第1句话再次重复强调孟子两千多年前的这些话，至今“还有它积极的意义”，提倡“古为今用”。
这句话既是总结性的，又分别与前文一一照应，贯彻始终，使全篇结构严谨，一脉相承。
第2句从现实出发，阐明什么是我们无产阶级的英雄气概，无产阶级的骨气：
“这就是决不向任何困难低头”。
结尾句表明信念：
“为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服困难，奋勇前进！
” 结尾部分体现了作者的写作宗旨：
以“古为今用”的态度，学习前辈的英雄气概，宏扬中华民族的传统精神，以无产阶级大无畏的斗争勇气，战胜一切困难，推动时代车轮奋勇前进！
本文观点鲜明，论据典型；语言朴实，通俗易懂；真切感人；叙议结合，论证周密；前后照应，结构（总分总）严谨，不愧为一篇优秀的说理短文
遵循了“提出问题——分析问题——解决问题”的基本议论文结构，符合人们的认知规律。
最遥远的距离散文
最遥远的距离作文|2014-07-2715:
46
小时候，我认为那蓝天与大地相接的地平线处是最遥远的距离，可望不可即；童年的我有着许多烦恼，受同学欺负，做错一件事，都让我想快快长大，那时我就想，从童年到长大是最遥远的距离；现在长大的我感受到人与人之间的疏远，这时我又想最遥远的距离，是人与人之间的疏远。
总之，不同时间，对最遥远的距离，我有着不同的认识。
小时的我时常望着蔚蓝色的天空，看着朵朵白云，看着旭日东升，夕阳西下。
看着天地相吻的弧线处，看着太阳从地平线上跃起又落下，我就在想着要去天边，可每当我往前一步，地平线也向前挪了挪，我走它走，我跑它也跑，我停它也停，可望不可即，折磨你那进取心，我很无奈，感叹天边遥远，最遥远的距离，是那蓝天与大地相吻处。
童年的我多了一份认识，却也多了许多烦恼，有一次我去往学校，途中便遇到了几个身强力壮的中学生，他们挡住我的去路淡淡的说：
“同学，最近我手头有点紧，借点钱来花。
”我知道我的钱将“黄鹤一去不复返”，很无助，身上被洗劫一空，这是我在想，如果我长大了的话，就不必怕他们张牙舞爪；还有一次，母亲叫我去买盐，结果在返回途中不小心将盐洒了一地，盐里参杂着泥沙。
于是，我受平时淘米的启发想到了淘盐，最后一大包盐都被我淘没了。
受到责备的我就在想，长大多好呀！
可以少受欺负，少犯错，望着未知高度的未来，我不由的感叹时光的漫长，我以为最遥远的距离是从童年到长大。
现在的我经历许多，对最遥远的距离认识，已从物质上跨越到了精神上。
我渐渐发现，时间是一个无情的东西；它可以慢慢冲淡朋友之间的情谊。
尽管在同一学校却形同陌路。
记得分班之前本是十分要好的，但是现在见了面只是勉强打一声招呼，双方甚至竭力避免着相遇——时间疏远了我们的距离，人与人之间大多如此，像迅哥儿与闰土的那种隔膜与疏远。
我自然是没有什么话可以说的了，有一句话说的好：
“最遥远的距离，是我站在你面前，你却不知道我的心思。
”没错，在我看来，最遥远的距离，不正是人与人之间渐渐疏远吗？
对最遥远的距离，不同时候的我有着不同的理解。
在未来历尽世间百态的我又会认为最遥远的距离是什么呢？
我畅想着……
最遥远的距离
最遥远的距离作文|2014-07-2715:
47
古人云：
死生亦大矣。
有人说世界上最遥远的距离便是生与死的距离，其实不然，距离不只是时间、空间上的长度，更是情感上无法言喻的说辞。
大漠里，是谁在叹息？
身着一袭华美长裙，在夕阳下摇曳多姿，却分明看到了眼角未干的珠泪。
为何哭泣？
寒风中的瘦影，更显黄昏应有的格调，一代佳人踏上了大漠之路，她回不去了，只得终日弹奏琵琶曲，诉说那思乡之心。
大漠的风情憔悴了容颜，飞沙卷走了那片热忱，沉淀了那份思念。
纵然生得一副倾国倾城之貌，却只留得“青冢有情犹识路，平沙无处可招魂”般凄凉。
大漠的风沙诉说着无尽的思念，只想说：
“最遥远的距离莫过于有家不能回，只能远远的看着，那是何等的痛。
”王昭君千里出塞，大漠埋葬了她的记忆。
她的思念便因为那千里之隔而消歇了，终日看着故乡的那个方向。
汩罗江畔，冷风凄凄，一个腰佩长剑的人，缓缓地走着，面容憔悴，投影在这奔流不息的长河。
是什么让他自沉于汩罗江，是楚怀王误信佞臣，昏庸无道，放走了张仪，纵使你满身抱负，却无处施展，你满怀雄心壮志，要救楚国于水火，楚怀王却视而不见，冷淡了你的热情，最终，只得以死明志1。
你渴望楚怀王听信你的救国之道，渴望他是明君，能拯救百姓于水深火热之中，无奈，徒留你的满腔热情，是什么阻隔了你与怀王的心灵之桥，成了那遥远的距离？
你虽与怀王只有咫尺之隔，心灵却不能达成共鸣，是他不理解你，有时候，就如这样，我真正希望一个人好，可她却视而不见。
在生活中，我们常常这样。
父母对我们体贴备至，我们却熟视无睹，最遥远的距离不是父母在电话那头，我们在这头，而是我们忽视了他们平常对我们的关心。
虽近在咫尺，却宛如隔了万重山。
我懂你，而你不懂我，情感的障碍最终成了那遥远的距离。
最遥远的距离
最遥远的距离作文|2014-07-2715:
47
什么是最遥远的距离？
有人从天文学的角度说：
还在不断扩大，无从探测边界的宇宙，就是最遥远的距离；也有人说：
最遥远的距离，是生与死永远分别；更有人说：
最遥远的距离，是我就站在你面前，你却不知道我的心思；这也恰恰是我想要说的。
的确，如今这个疯狂的世界中，太多太多虚假的东西，你永远也不能透彻地看清一个人真实的内心。
有时就连你自己也加入了这个虚伪的行列。
一个同事获得了一项荣誉，你深知那是他长期努力的结果，你想对他说：
“这真是实至名归……”但你害怕别人认为你是在虚伪的奉承，也害怕那个同事对你的赞赏不放在心头，于是话到了喉咙口，你竟又吞了下去……在商场购物，你遇上了一位服务态度确实不错的售货员，当她将你购好的商品装入包装袋时，亲切地递给你，你本想不仅说一声谢谢再加几句鼓励的话，可你到头来却什么也没说，因为你想着“我是上帝他本应如此”，反正别的客人会表扬她。
在辩论会上，遇上了你长期的对手，你们的观点总是格格不入，然而他的观点，尽管你不能苟同，但他那种认真专研的态度令你不得不佩服他，你想走过去对他说你的演说真的很棒，你都走到他眼前了，却忽然觉得这种话会招人误会，于是你开了口，说了几句令人心寒的酸话。
我真的不能理解，为什么说话或言行之前何时又多出这样的猜疑、揣测、顾忌，这难道不是拉大距离的原因吗？
话虽如此，在生活中，又有谁能做得那么尽善尽美呢？
就连本人也是如此。
前些天，一个还算关系较好的朋友问我借了一支笔，当时我毫不犹豫地借给了她，可过了许久笔却迟迟不见返还，于是跑去找她，可她却说这支笔已经壮烈牺牲，但我明明看见那笔还好好地待在她的文具盒中，哎，怎么办呢？
我该怎么办才好呢！
是当面揭穿这个谎言，还是……在思索几秒钟后，我满不在乎地对她说：
“没关系，就是一支笔嘛！
没关系的，真的。
”我表面上一副大度而宽容的样子其实心里却一直喊冤：
哎，我怎么就吃了这么回哑巴亏呀！
真不值，碍于面子我还是与自己心中的想法背道而驰，从那回起，每次遇见那女孩，虽还是亲切地一笑，但感觉上似乎差开了十万八千里，哎，这就是所谓的“最遥远的距离吗”？
其实，世界上最可怕的并不是最遥远的距离，而是当人的心头蒙上一层虚荣，自私的华丽套装，这时的世界是最可怕的，因为每个人都想尽办法来伪装自己，封闭自己，因此无法敞开心扉，无法喊出自己内心最真实的想法，有的时候并不是实事所逼，情况所迫，而是我们自己不愿意走出自己所建造的牢笼，因此在这里我要大声地喊出：
做真实的自己，别再让你和他的距离越来越远。
谈最遥远的距离
最遥远的距离作文|2014-07-2715:
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“生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
”对于西楚霸王项羽来说，最遥远的距离莫不是那一泓乌江；“蜀道之难，难于上青天！
”对于诗仙李白，最遥远的距离莫不是那难于上青天的蜀道。
那么，试问最遥远的距离到底是什么呢。
有人说宇宙浩瀚无边，最遥远莫过于此，有人说时空神秘莫测，最遥远望不见边，
我并不这样认为。
世界上最遥远的距离是你内心的巅峰。
它遥远，以至于当年威震四方的项羽面对刘邦的威逼，血染乌江，洒下男儿泪。
它遥远，以至于浪迹天涯的李白，面对当时的朝政日非友人辞别，感叹蜀道难于上青天。
可它同时又那样近。
成功与失败总是那一刹那间，坚持与放弃徘徊在一念之间。
有时成功离你很近，坚持一下，越过内心的峰顶，成功的光辉便照耀于你。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
”当我们无数次吟诵着这曲《离骚》时，你是否想起当年有一位历经沧桑的爱国者。
在无数次朝廷的排斥，仕途上的打击下毅然对祖国不离不弃。
饱含热泪写下了这曲《离骚》，一腔热血随汨罗江水东流到海……他离去了，但精神永驻，万古长存。
他成功了，从头至尾，没有一丝后悔，在作出决定此生为国为民那一刻起，一直在煎熬，试图做出贡献，谁知世事难料，于是纵身一跃，成就了自己。
也同时，越过了内心的峰顶。
曾几何时，我们在不平的命运前奋力反抗；曾几何时，我们在人生的惊涛骇浪前，艰难前行；曾几何时，我们在苦难的火海中咬牙坚持。
因为我们知道，内心的峰顶就在前方，说不定下一秒便能到达，这世界上最遥远的距离。
最遥远的距离是牛顿研究出力学三定律的前一秒与后一秒的距离；最遥远的距离是贝多芬创作出《命运交响曲》的前一个音符与后一个音符的距离；最遥远的距离便是你到达内心的峰顶前一步与后一步的距离。
要相信：
“会当凌绝顶，一览众山小！
”
水的启示
自然界中有各种各样的水：
雨水、露水、江水、河水、湖水等，它们有的晶莹透明，有的浑浊不堪；有的缓缓流动，有的激昂澎湃；有的小如珍珠，有的浩瀚如云。
它给我们带来了太多太多的启示，使我们的心灵也如水一般清明。
遥望那向东流去的河水，让人们感受到了似水流年，时光飞逝。
古人对此也有不少感慨：
“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，“少壮不努力，老大徒伤悲”等。
这些诗句的字里行间无不包含着前人对后人的期望：
要珍惜时光。
是啊，拥有无限生机的我们，若不趁着这逐渐流逝的大好时光奋力一搏；又更待何时呢？
俯首注视那被雨水打上小孔的石头，让人们体会到了水滴石穿。
这其间蕴含着深刻的辩证法：
量变是质变的前提，质变是量变的必然结果。
任何事物是由量的慢慢积累才导致最终的质变。
设若让一个乳臭未干的小孩一夜间变成一个白发苍苍的老头儿，或是让一位亭亭玉立的少女一瞬间变成一位满脸皱纹的老妇人，再或是让一个双眼残疾的人一眨眼间变成一名100米运动员等等，都会让人觉得难以接受，难以相信。
因而凡是要想获得成功的人必须从点滴做起，一步一个脚印地前进，时时牢记“水滴石穿”。
倾听那春雨水滋润万物的声音，让人们感受到了什么是空灵。
那一丝丝轻盈的细雨犹如淘气的精灵，伴随着微风，轻轻地跳到树叶上、花丛中、泥土中，也跳到了在一旁聆听的人的心中，让人联想到“随风潜入夜，润物细无声”的诗句。
雨声在喧嚣的生活中为我们平添了一份平静、一份空灵。
凝望那汹涌澎湃的波涛，让人们感觉到了什么才是真正的力量。
那激荡的海水中，蕴含着大自然雄伟的力量，同时也教会了人们：
应该奋力拼搏，不管有任何艰难和阻碍，只须尽自身全力去搏，便无须遗憾了。
正如汹涌的波浪无所顾忌地向海边的岩石打去一样。
总之，水无时不刻地在向人们启示着什么，水给人们的启示有很多很多。
而在这其间的启示，惟有用如水的眼睛和如水的心才能找到，才能感受到。
生活本如一渠清水，清清的，淡淡的。
不要壮阔起伏的波澜，那样会使人疲于奔命;不要五彩斑斓的色彩，那样只能给人以海市蜃楼般的虚幻。
人生的轨迹并非总如预设的一般，朝心仪的方向驰往。
你需要一颗清静如渠的心来从容淡定地面对未知的情况。
文革期间，画家黄永玉与作家沈从文于下放途中擦肩而过。
沈从文先生淡淡地告诉黄永玉：
“要从容。
”十年动乱过去，黄永玉说那三个字总会在其心间不经意地浮现。
的确，这是一种多么淡定豁达的生活态度啊!
如水一般清澈，如水一般坚定，永不止息。
那是一种“一片冰心在玉壶”的淡定!
古语有云：
“君子之交淡如水”可见在处理人际关系中，水也是一种衡量标准，而且是很高的标准。
君子之求，不因名利，不因富贵。
庄子曰：
“不为冠冕而肆志，不为穷约而趋俗。
”孔子曰：
“君子和而不同，君子周而不比。
”如水之交，不需要铜臭搅混它。
与人交往，先哲已给我们树立榜样，伯牙子期高山流水遇知音，诗人李白以诗会友互表敬意。
与人的交往，也如水一般清澈，一般和谐，一般温润。
和谐以共生共荣。
清水一直以来都是整个中华民族精神的代表符号。
五月地震，四川震区牵动全国人民的心。
人们默默地为灾区人民祈祷，无私地贡献自己的绵薄之力。
我们记不清每一位救援者的名字，我们记不清每一位捐款者的名字，我们记不清第一位医务工作者的名字，但我们知道，他们有爱，有对生命的敬重，有对国家的赤诚!
大爱无痕，大爱如水，滋润却无声。
渠清如许，这是一个人的处世态度，是与人交往的准则，更是为国家民族奉献的最高境界。
没有波澜，没有色彩，只有如水的静默，那即是一种对生活的最高敬意。
感谢您的阅读，祝您生活愉快。
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