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的山东单招语文模拟试题一附答案
2017年的山东单招语文模拟试题一（附答案）
一、（15分，每小题3分）
1．下列加点词语读音全对的一项是（）
A．阙秦（quē）忤视（wǔ）卮酒（zhī）以飨士卒（xiǎng）
B．偏袒（tǎn）瞋目（zhēn）惊愕（è）戮力攻秦（lù）
C．玉玦（kuài）参乘（shèng）淬火（cuì）夜缒而出（zhuì）
D．刀俎（zǔ）振怖（bù）批帷（wéi）目眦尽裂（cì）
2.下列各组词语中书写完全正确的一项是（）
A．旦暮流涕东道主供其乏困
B．忤视彘肩鸿门宴变徵之声
C．美姬鲰生哈蜜瓜慷慨羽声
D．匕首箕踞樊於期秋豪无犯
3.下列句子中加点成语使用不正确的一项（）
A.第16届三星杯世界围棋大师赛决赛首盘昨日在沪战罢，中国古力九段执黑惨遭韩国选手元晟溱“屠龙”，在三番棋决战中陷入背水一战的境地。
B.这次谈判双方针锋相对，已到了图穷匕首见的最后阶段了。
C.据台湾“今日新闻网”报道，在这次“总统”大选副手过程中，副手为主帅加分有限是通识，这场副手辩论热闹在于“项庄舞剑，意在沛公”，互批主帅双英是一定要的，而观众看到的是，吴敦义“护马”可圈可点，全力反驳马政府跳票说，而苏嘉全也是“保蔡”，把民进党既定的立场论述用白话说得更清楚。
D.一美国男子在中国多次撒野动粗，近日在公交车上将女司机打得鲜血直流。
对这种不可思议的洋流氓，必须依照中国法律严惩不贷。
4.下列各句中，标点符号使用正确的一项是（）
A．作家大都重视写作前的情感培养：
有的借欣赏音乐进入情境；有的面对墙壁久久沉思；有的甚至跳起迪斯科来兴奋自己。
B．农历新年的习俗可多啦，贴春联、挂年画、舞龙灯、放花炮、穿新衣……等等，到处呈现祥和、热闹的气氛
C．小李见他笑得有点异样，就问：
“怎么了？
你。
”他回答说：
“没什么，别多心。
”
D．《旧约•创世纪》中说：
“神以自己的形象创造了人。
”应当倒过来说才对，即“人以自己的形象创造了神”。
5．下列各句中，没有语病的一项是（）
A．中华全国总工会紧急拨款100万元，用于对在黑龙江省鹤岗新兴煤矿爆炸事故中遇难矿工家属的慰问。
B．领导班子是否廉明，能否坚持以人为本的执政理念，是推动一个地方社会经济健康发展的前提。
C．这个垃圾处理厂原设计日处理垃圾1000吨，现在，平均日处理垃圾达到了2300吨，早就处于超负荷运转了。
D．在宣泰战斗中，我军歼灭国民党军两个团，生俘团长一名，缴获了大批枪支弹药和武器物资。
二、（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成6~8题。
中国茶道
茶道不同于一般的饮茶。
在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即根据个人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、红枣等来喝；另一类是“清饮”，不加入任何有损茶的本味真香的配料，单用开水泡喝。
“清饮”可分四个层次：
将茶当成饮料大碗解渴，称为“喝茶”；注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“品茶”；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为“茶艺”；通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界——茶道。
茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。
茶道的精神内涵是什么呢？
“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四字真谛。
“和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的不二法门；“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求。
茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物。
陆羽在《茶经》详细描述他设计的风炉：
风炉用铁铸从“金”，放置在地上从“土”，炉中烧木炭从“木”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从“水”；煮茶的过程就是“金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程。
可见五行调和是茶道的哲学基础。
“静”是中国茶道修习的必由途径。
老子说：
“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
”庄子说：
“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。
”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。
道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践。
“怡”有和悦愉快之意。
中国茶道雅俗共赏，不拘一格。
一方面，突出体现了道家“自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。
王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅；文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友；佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛；道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙；普通百姓讲茶道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生。
中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础。
这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。
“真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。
中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名人的真迹，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心情要真闲。
中国茶道追求的“真”有三重含义。
一在追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界；三在追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。
6.下列不能作为为“中国茶道”下正面定义的证据的一项是（）
A.“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受，“真”是中国茶道的终极追求。
B.通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪。
C.注重色香味，讲究茶具水质，细细品味；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系。
D.“和”是中国茶道思想的核心和灵魂，“静”是中国茶道修习的不二法门。
7.以下理解符合原文意思的一项是（）
A.按照中国茶道的说法，长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四字真谛的境界。
B.中国饮茶可分两类，一类是“混饮”，就是根据个人的口味，在茶中加入其他一些对人体有益的物质混喝；另一类是“清饮”，为了不损茶的本味、真香，而不加入任何其他配料，只用开水泡喝。
C.中国茶道发源于道家的“真”，它有三个具体要求：
一是通过茶事活动追求对“道”的真切体悟；二是通过品茗述怀，使茶友之间的真情互见；三是在品茗过程中放松自己，达到“全性葆真”。
D.本文借“武夷山茶痴”林治先生提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准。
8.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（）
A.茶道与饮茶有一定的相通之处，只是按中国人的观点，茶道的文化品位更高罢了。
B.文章阐述中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四个特点，实际上也是个人见解，主要是从中国哲学儒、佛、道的角度来阐述中国茶道的精神内核。
C.中国茶道之所以与日本茶道有区别，一个主要原因就是，日本茶道特别古板严肃，讲究“清寂”，而中国茶道更加重视雅俗共赏，不拘一格。
D.中国茶道追求的“和”的概念，发源于《周易》的“保合大和”，后来经过中国“茶圣”陆羽的发展，成为茶道哲学的基础。
三、（12分，每小题3分）
阅读下面的文言文，完成9-12题。
子产为政
郑人游于乡校，以论执政。
然明谓子产曰：
“毁乡校，何如？
”子产曰：
“何为？
夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。
其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。
是吾师也，若之何毁之?
我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。
岂不遽止？
然犹防川：
大决所犯，伤人必多，吾不克救也，不如小决使道，不如吾闻而药之也。
”
子皮欲使尹何为邑。
子产曰：
“少，未知可否。
”子皮曰：
“愿，吾爱之，不吾叛也。
使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。
”子产曰：
“不可。
人之爱人，求利之也。
今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。
子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？
子有美锦，不使人学制焉。
大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉。
其为美锦，不亦多乎？
侨闻学而后入政，未闻以政学者也。
若果行此，必有所害。
”
范宣子为政，诸侯之币重，郑人病之。
二月，郑伯如晋，子产寓书于子西，以告宣子，曰：
“子为晋国，四邻诸侯，不闻令德，而闻重币，侨也惑之。
侨闻君子长国家者，非无贿之意，而无令名之难。
夫令名，德之舆也。
德，国家之基也。
有基无坏，无亦是务乎？
有德则乐，乐则能久。
”宣子说，乃轻币。
子产使都鄙有章，上下有服，四有封洫，庐井有伍。
大人之忠俭者，从而与之；泰侈者，因而毙之。
从政一年，舆人诵之曰：
“取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。
孰杀子产，吾其与之！
”及三年，又诵之曰：
“我有子弟，子产诲之。
我有田畴，子产殖之。
子产而死，谁其嗣之？
”
9.下列各句中加点的词语的解释，有误的一项是（）
A.夫人朝夕退而游焉夫人：
丈夫的妻子
B.郑伯如晋如：
到……去
C.吾不克救也克：
能够
D.子产使都鄙有章鄙：
边远的地方。
10.下列有关加点“之”字的说法正确的一项是（）
①其所善者，吾则行之②子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子③德，国家之基也④孰杀子产，吾其与之
A.①②相同，③④也相同。
B.①②不同，③④也不同。
C.①②相同，③④不同。
D.①②不同，③④相同。
11.下列八句话分编为四组，分别表现子产治国以德，以民为本的一组是（）
①不闻令德，而闻重币，侨也惑之②大人之忠俭者，从而与之③其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之④是吾师也，若之何毁之⑤人之爱人，求利之也⑥德，国家之基也⑦不如吾闻而药之也⑧夫令名，德之舆也
A.⑧②B.⑥⑤C.①③D.⑦④
12.下列各句对原文的解说，不确切的一项是（）
A.子产高度重视听取民众意见，并且把民众的批评指责作为施政的依据。
他认为乡校是民众发表意见的重要场所，如果取缔乡校，堵塞言路，一定会对国家造成巨大的危害。
B.子产认为政事是关乎国计民生的大事。
他反对子皮任用年轻而又没有从政经验的尹何治理封地，认为如果不经过学习实践就委以重任，一定会造成危害。
C.子产认为治国应重德轻财，治国以德可以获取美好的名声，从而塑造美好的国家形象，使国家根基稳固，人民快乐安逸。
D.子产是春秋时期郑国的贤相，他具有很强的民本思想，勇于改革，赏罚分明，治国有方，文章最后通过郑国流传的民谣，用对比手法，对子产给予了高度的赞扬。
第Ⅱ卷
四、（24分）
13.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。
（10分）
（1）吾爱之，不吾叛也。
使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。
答：
。
（2）侨闻君子长国家者，非无贿之意，而无令名之难。
答：
。
（3）子产而死，谁其嗣之？
答：
。
14.阅读下面这首唐诗，回答问题。
（8分）
月下独酌（其一）
李白
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
（1）在诗人笔下，月亮不仅是美好事物的象征，也成了诗人思想感情的寄托。
在这首诗中，“月亮”的形象有什么特点？
请简要作答。
答：
。
（2）诗人与明月之间亲密欢洽的举动流露出诗人怎样的思想感情？
请简要作答。
答：
。
15.补写下列名篇名句中空缺部分。
（6分）
（1），不仁；失其所与，不知；，不武。
吾其还也，亦去之。
（《烛之武退秦师》）
（2）又前而为歌曰：
“，！
”（《荆轲刺秦王》）
（3）樊哙曰：
“，。
如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？
（《鸿门宴》）
五、（共12分，每小题4分）
16.李老板的女儿结婚，他给自己的好友王先生送发了一份请帖，写得文采飞扬，但有几处用词不妥，请你找出并修改。
尊敬的王某某：
令爱定于2012年5月1日上午11:
30分在得胜大酒店举行婚宴。
足下略备薄酒，请你务必惠顾。
好友：
李某某
2012．4．25
答：
。
18．某地有两个饭店，一名“好再来”，一名“好运来”，假如你是顾客，你认为哪个店名更好？
请说明理由。
答：
。
19.仿照下面的比喻形式，另写一组句子。
要求选择新的本体和喻体，意思完整。
起步是山脚，
成功是峰巅，
旅程充满未知的雪雨，
登顶则是人生不变的梦想。
答：
。
六、（18分）
阅读下面的文字，完成19~22题。
野菊花
野菊花！
漫山遍野的野菊花！
花朵不过一分镍币大小，密密匝匝，重重叠叠，织造出淮河堤畔、大别山麓梦幻般神奇的织锦。
分明是太阳和月亮的灼目滚烫的合金，让造物主随意倾倒泼洒在这里，叫人心灵久久震颤。
几番秋风秋雨秋霜，山野早已敛去了辽阔的绿色，只把灰脊背露在人间；紫燕和鸿雁的呼唤，杳然寂灭在江南的路上，留下了牛儿和羊儿的哞咩，在枯草败叶间低回……纵然是松柏，也已减色；纵然是檀竹，也已落魄。
唯独野菊花，却以她野性的勇敢与进取，兴起了开放的拓宽的金旗。
“欲与西风战一场，遍身穿就黄金甲”。
她不禁锢自己，有花就尽情地开，有香就尽情地放。
这一朵迟迟不肯谢去，那一朵挣出半个脸儿来就开了。
从茎顶，从肋下，一下子冒出那么多花骨朵，仿佛一夜之间被风雨唤醒，一起把眼睛睁开，睁得又圆又亮再也不想闭去。
他把金子般的本色毫不掩饰地宣泄成河成瀑，又把琥珀般的药香毫无保留地聚散如云如雾。
这时，假如你静下心来，你会从袅袅升腾的忽聚忽散的浓香里谛听到广东音乐《金蛇狂舞》的活泼，古典琵琶《十面埋伏》的壮烈……
她不固守现成，匍匐的枝条看似柔弱，却不攀缘依附。
这枝被折去，更多的芽立即射出，迅速占领周围的地面，把墨玉般羽状分裂的叶片扩张开来，铺展如苍鹰的翼翎，拥护着黄花，风来想凌空而去，云过含不尽向往，活脱脱是一幅潘天寿饱和金石的《鹰瞵图》，从大别山巅到淮水河沿。
当霜雪卷藏这幅宏篇巨构时，她的宿根却在这片沉重的冷静的土地下酝酿谋划，将屈原“上下而求索”的浩歌凝结在心，待时而发。
今年崖头岭上的几株，明年一定要发展成一簇；今年篱前坎下的几丛，明年一定要繁衍成垄。
星散的，要汇聚；成块的，要连片。
然后，在荒滩坡，在贫瘠却是自由的土地上，左冲右突，向四面八方扩张，挺进，步步为营，为营步步。
不知是山野滋育了她的野性，还是她的野性诱发了山野的野味野情。
这是怎样的野性的美啊！
而这野性美的烛照天地的光芒，投射在她开放的姿态和拓展的行动中，于生命的运动里发现自我，表现自我，实现自我，教人体味出一种人生的境界，故有久久的震颤回荡在人心……
19．野菊花的野性具体表现在哪些方面？
请联系全文作答。
答：
。
20．文章第三段写到“几番秋风秋雨秋霜”之后的紫燕、鸿雁、松柏、檀竹等景物的变化，有何作用？
答：
。
21．“而这野性美的烛照天地的光芒，投射在她开放的姿态和拓展的行动中，于生命的运动里发现自我，表现自我，实现自我，教人体味出一种人生的境界，故有久久的震颤回荡在人心”，对这句话，你作何理解？
答：
。
22．“你会从袅袅升腾的忽聚忽散的浓香里谛听到广东音乐《金蛇狂舞》的活泼，古典琵琶《十面埋伏》的壮烈……”请分析作者如是说的原因。
答：
。
七、作文（60分）
阅读下面文字，根据要求作文。
不是因为美丽而可爱，而是因为可爱而美丽。
——塞万提斯
请根据阅读后的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章。
要求：
①自定立意；②自拟标题；③除诗歌外文体不限；④文体特征鲜明。
【参考答案】一、1．A（B.“瞋”读chēnC.“玦”读juéD.“眦”读zì）2.B（A供—共C蜜—密D豪—毫）3.D（“不可思议”指神秘奥妙，形容事物无法想象或难以理解，这里不合语境，改为“不可理喻”。
）。
4、D（A冒号适用于“若分说部分是总说部分的分项叙述的规定，应用冒号”的规定是这个选项的迷惑之处，此选项冒号前后的内容不形成总分关系，故冒号宜改为句号。
后半句因“句中没有逗号不能直接用分号”的规定，分号改逗号。
B、省略号与“等等”重复。
C应该为“怎么了，你？
”疑问句为倒装句，问号放在句末。
在表感叹或祈使语气的主谓倒装句中，感叹号也在句末。
）5、A.（B二对一搭配不当。
C、“处于”缺乏宾语，应该在“超负荷运转”后加“状态”。
D．枪支就是武器。
联合词组出现从属关系的词语。
）
二、6.C（C项不能作为正面下定义的证据。
因为“注重色香味，讲究茶具水质，细细品味”，属于“品茶”；“讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系”，属于“茶艺”。
）7.B（A项不符合原文的意思。
原文讲的是中国茶道一直在追求“和、静、怡、真”的境界，并没有说“长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的‘和’‘静’‘怡’‘真’四字真谛的境界”。
C项，原文说的是中国茶道起点是“真”，不是说发源于“真”；原文说它有“三重含义”不是说“三个具体要求”。
D项，原文只是借“武夷山茶痴”提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，而不是就以此为“评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准”。
）8.D（D项推断错误。
“和”的概念发源于《周易》，但是陆羽只是借用“金木水火土”五行理论来阐述自己的茶道观，即五行相生相克，和合统一的哲学观，而不是“经过中国‘茶圣’的陆羽的发展，成为茶道哲学的基础”。
）
三、9.A（那些人）10.B（①②分别为代词和取独；③④分别为助词“的”和代词。
）11.C12.A（“把民众的批评指责作为施政的依据”不妥。
）
四、13.
（1）我喜欢他，不会背叛我的。
让他去学着治理，他也就更加懂得治理了。
（2）我听说君子掌管国家的，不是担忧没有财物，而是担忧没有好名声。
（3）子产如果死了，谁来继位？
14.
（1）诗人借助丰富的想象，赋予了月亮浓厚的感情色彩，把它描绘的善解人意，可亲可爱，仿佛成了诗人可以倾诉心声的知音。
（2）诗人与明月之间的亲密欢洽，更加反衬出诗人在世间的孤独寂寞情怀，从侧面表现了诗人对现实社会的愤懑与厌恶，也表现了诗人遗世独立的高洁人格。
15.
（1）因人之力而敝之、以乱易整
（2）风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还（3）大行不顾细谨，大礼不辞小让
五、17.“令爱”改为“小女”；“足下”改为“本人”；“务必”改为“届时”；“惠顾”改为“光临”。
18.“好再来”更好，因为它站在顾客的立场上，顾客感觉到饭店的味道、价格、服务、卫生等都满意，就可以再来光顾；而“好运来”是站在饭店老板的立场上，希望自己开饭店能有好运。
（答案言之成理即可）19.童年时旭日，老年时夕阳，岁月充满变幻的风云，理想则是人生永远的北斗。
六、19．
（1）她不禁锢自己
（2）她不固守现成20．用以反衬野菊花斗霜开放的特点，赞扬其坚强的精神品质。
21．野菊花的野性美表现了一种不畏艰难，奋力拼搏，展现自我价值的精神，给人以鼓舞。
22．盛开的野菊花的毫不掩饰地宣泄，野菊花浓香的毫不保留地聚散，与《金蛇狂舞》的活泼、《十面埋伏》的壮烈类似，所以引起了作者的联想。
七、略。
【参考译文】
郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。
郑国大夫然明对子产说：
“把乡校毁了，怎么样？
”子产说：
“为什么毁掉？
人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。
他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。
这是我们的老师。
为什么要毁掉它呢？
我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。
难道很快制止这些议论不容易吗？
然而那样做就像堵塞河流一样：
河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。
”
（郑国的上卿）子皮想让尹何掌管（他自己的）封地（邑）。
子产说：
“（他太）年轻，不一定行。
”子皮说：
“（他很）善良，我喜欢他，不会背叛我的。
让他去学着治理，他也就更加懂得治理了。
”子产说：
“不行！
人要爱护（一个）人，是要（做）利于他（的事）。
如今您爱护（一个）人就让他从政，（这就）犹如还不会拿刀就让他切割，他（将受）的伤肯定很多。
您爱人，以伤害他为结果，那谁还敢企求受到您的爱护啊？
您有美好的绸缎，不会让人学着做衣服；大的官职、大的封地，身家所托付的东西啊，却让学习的人去治理，那不是为美好的绸缎着想得（比官职、封地）更多吗？
（我）侨听说的是（先）学习然后主政，没听说过用执政来学习的啊。
如果一定这么做，必定有所损害。
范宣子当权，诸侯向晋国贡献的负担很沉重。
郑国的人把这事看作忧患。
二月，郑国国君往晋国，子产（公孙侨，字子产，郑国大夫）委托书信给子西（子西随郑伯如晋），带给范宣子，信上说：
“您为政于晋国，四邻诸侯没听说（您的）的美德（令：
善，美），却听说（向诸侯索取的）贡纳很重，我呢，对此很不理解。
我听说君子掌管国家的，不是担忧没有财物，而是担忧没有好名声。
好名声，是载德以行的车子；德行，是国家的根基。
有基础就不致毁坏，为什么不致力于此呢？
（在位者）有美德就能与大家共同享乐，众人快乐就能统治长久。
范宣子很高兴，于是减轻了诸侯的进贡。
子产让城市和乡村有所区别，上下尊卑各有职责，士地四界有水沟、庐舍和耕地能互相适应。
对卿大夫中忠诚俭朴的，听从他，亲近他；骄傲奢侈的，依法惩办。
子产参与政事一年，人们歌唱道：
“计算我的家产而收财物税，丈量我的耕地而征收田税。
谁杀死子产，我就助他一臂之力。
”到了三年，又歌唱道：
“我有子弟，子产教诲；我有士田，子产栽培。
子产如果死了，谁来继位？
”
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