孔子治学三境界.docx
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孔子治学三境界
孔子“治学三境界”
各位文友可能只听说过王国维的“治学三境界”，而没有听说过孔子的“治学三境界”。
因为这是笔者个人的观点，产生与1995年，但过去没有正式发表过。
还要从十几年前说起。
外地一些老师来我校考察“大语文教育”，听我上《〈论语〉六则》。
先师张孝纯先生也陪着听。
课后讨论时，别的老师说的都是赞扬的意见，只有孝纯先生说：
“你这是典型的照本宣科！
”
这样不客气的批评，让外地的老师为之一愣。
“我问你，什么叫‘人不知而不愠’？
”
我回答了一遍。
“对不对？
”
我说，参考书就是这样解释的。
“我说你是照本宣科么！
——还有，第一则三句话是什么关系？
”
我回答不出来。
张老师以很重的语气说：
“我再对你说一遍：
按照一般标准，你的课可能算不错了；但是，离“出乎其类，拔乎其萃”，还差得远！
要想成为出类拔萃的语文教师，必须有广博的学识功底！
”
后来，张老师推荐给我几本书，让我去查一查：
朱熹的《论语集注》，刘宝楠的《论语正义》，颜元的《四书正误》、《习斋言行录》……
再后来，才有了孔子的“治学三境界说”，以及本文。
下面就谈谈这个问题，以就正于大家。
先要弄清——
一、这一章的意义
“学而时习之”是孔子重要的教育思想，《论语》的编著者把它放在开篇第一句，决非偶然。
对此，清代思想家、教育家颜元理解最深刻，他说：
“孔子开章第一句，道尽学宗。
”（《习斋言行录》卷下）他还说：
“千年大患，只为忘了孔门‘学而时习之’一句也。
”（同上）“道尽学宗”四字评价极当。
“宗”在这里是“本”、“根本”之义。
“道尽学宗”即是说,“学而时习之”是求学之根本、教学之根本、研究学问之根本。
学习成绩不佳，研究学问无所作为，往往是因为没有“学而时习之”。
孔老夫子早在2500年前就认识到这个“宗”，是遥遥领先于世的。
为什么是“道尽学宗”？
还要弄清——
二、几个关键字的意思。
1、习
《说文》释“习”（習）为“数飞也，从羽，白声。
”也就是小鸟练翅学飞。
而颜元则理解更深刻。
他认为“习”字有三重意义：
第一，是“习学”。
他释“习”字谓“重习其所学，如鸟数飞以演翅。
”（《四书正误》）他还说：
“思过读过，总不如学过；一学便住也，终殆，不如习过；习三两次，终不与我为一，总不如‘时习’方能有得。
习与性成，方是‘乾乾不息’。
”（《习斋言行录》卷下）
第二，是“习行”，即有实习、实行、实践的意思。
他说：
“心上思过，口上讲过，书上见过，都不得力，临事时依旧是所习者出。
”（《存学编》）又说：
“习中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。
”（同上）他还指出：
“孔子之书，名为《论语》矣，试观门人所记，却句句是行。
”（《习斋言行录》卷下）他还指导门生：
“吾辈只向习行上做工夫，不可向语言文字上着力。
”（同上）为此，他把自己的书房改名为“习斋”。
第三，他把“习”解释为“习动”，即含有劳动教育的意义。
当然，这是其引申理解。
我认为，颜无的理解远高于其他人。
2、朋
“朋”不是一般的朋友，古代多种注本都释“同门曰朋”，即同一老师的弟子。
《论语正义》引《史记·孔子世家》言：
“故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。
弟子‘至自远方’即‘有朋自远方来’也。
朋友即指弟子。
”朱熹《论语集注》中引程子曰：
“以善及人而信从者众，故可乐也。
”
总之，“朋”与今天之“朋友”含义不同，尤其不指“朋党”之朋、“酒肉朋友”之朋，以及“狐朋狗友”之朋。
3、“说”与“乐”的区别0
“不亦说乎”的“说”和“不亦乐乎”的“乐”都有“高兴”、“快乐”之义，但又有程度的不同。
《论语集注》引程子曰：
“‘说’在心，‘乐’主发散在外。
”“乐由悦而后得。
”据此，“乐”比“说”的程度明显为深。
4、知
对这个词的理解最为关键。
目前各种参考资料都释“知”为“了解”，不对。
如果“人不知而不愠，不亦君子乎”可以解为别人不“了解”自己，自己也不怨恨，就是君子的话，那么几乎每个人都可称“君子”了。
这样，“君子”的标准岂不太低？
这种理解，关键错在“知”字。
《论语正义》这样解释：
“人不知者，谓当时君卿大夫不知已学有成举用之也。
”由此我们可以明确两点：
第一，“人不知”的“人”不是一般的人，而是“君卿大夫”，即当权者。
第二，“知”也不仅是一般的“了解”和“知道”，而是还要“举用”，含有赏识、重用的意思。
它和“知遇之恩”、“与君相知”的“知”同义。
这一句的正确理解应是：
有学问，有才能却不被当权者赏识和重用，然而也不怨恨，难道不是君子吗？
三，孔子的“治学三境界”。
从表面看，三句话各自独立，没什么联系。
其实，孔子作为伟大的思想家、教育家，决不会说话不讲逻辑，没有条理；《论语》的编著者中有子思这样的大师级学者，他们也决不会把互不联系的三句话随便地放在一起。
仔细研究后就会发现，这三句话是孔子主张的读书治学的“三个境界”：
第一境界是“学而时习之”，包括读书、练习、复习、实习，甚至包括社会实践。
这是治学的基础，初级阶段。
第二境界，是与志同道合者讲谈、研讨、论辩，从而加深造诣，使学问提升到高级阶段。
《学记》说，“独学而无友，必孤陋而寡闻。
”第一境界，就是这种“独学而无友”，“孤陋而寡闻”的浅境界。
提升的方法，就是要有“友”，要有“朋”，通过同“友”“朋”的讲谈、研讨和论辩，可以互相启发，互相促进，思维的火花在碰撞中迸发，于是大家的学问、思想渐渐进入新的境界。
这种境界，正如《兰亭集序》中的“群贤毕至，少长咸集”，大家在“崇山峻岭，茂林修竹”中列坐其次，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”。
现代人组织各种“学会”和“研讨会”，其实也是为了达到这种境界。
对这两个境界，《论语正义》这样解释：
“‘时习’是成己，朋来是成物，但成物亦由成己：
既以验己之修功，又得以教学相长之意。
”由此我想，新课标提倡“自主、合作、探究式学习”，就是这个道理。
我们也不妨认为，“自主、合作、探究式学习”是孔老夫子早在2500多年前就已提倡并实行的学习观念。
最难达到的是第三境界。
学问有相当造诣之后，却也没有受到当权者的赏识和重用，用今天的话来说，就是当不了官，发不了财，评不上职称……，然而也不因此怨恨，仍然安贫乐道，孜孜以求，就象身居陋巷的颜渊一样，那便是只有极少数人才能达到的“君子”了。
第三境界实际上说的是才与德、治学与修身的关系。
我理解，一方面，做学问者要经过“人不知”的磨练才能有所成就。
想想看，孔、孟、老、庄、墨这些思想的巨人，哪个不是被当政者所“不知”呢？
如果他们官高爵显，都弄个司寇之类的职位一直做上去，中国的思想史恐怕就要暗淡很多。
如果施耐庵、罗贯中不是生在那个“九儒十丐”的年代，如果吴敬梓、蒲松龄能科场得意，如果曹雪芹一直过着玉粒金莼噎满喉的贵族生活，文学史上大概也不会有六大名著。
另一方面，孔子强调“人不知”时要“不愠”，也就是保持一种澹泊宁静的心态。
做学问，非淡泊无以明志，非宁静无以至远。
如果在人生的不顺、社会的不公面前牢骚太盛，心理太不平衡，一“愠”而弃学从政从商，或者一“愠”而消极怠惰，失去奋斗的高标，还能在学问上有什么成就？
只有那些心灵超脱尘俗，不为繁华所诱，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵的人，才能在学问上达到高境界，同时也在心灵上达到高境界。
程颢有诗述怀：
“道通天地有形外,思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。
”这种豪雄男儿，正是孔子第三境界之“君子”。
王国维的“三境界”，是只限于治学，最多是限于成就事业而言的，而孔子的“三境界”，已经超出了这一范畴，把治学和修身都包括在内，并以治学和修身的结合为最高境界的。
各位文友，不知以为然否
孔子治学“三境界，经典！
精辟！
王国维治学“三境界”说，尽人皆知。
所谓“‘昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千XX，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境也”，不过是说欲成大事业或大学问，必须选好起点、勤下功夫、终得成就而已。
相比起来，孔子早在两千五百多年以前，提出治学“三境界”，似乎更能让有志于学的人刻骨铭心。
孔子治学“三境界”，即《论语》开篇那三句话。
第一境界，“学而时习之，不亦说乎”，即能够感受辛勤学习温故知新之乐。
学习本来并不是一件人人会天生感到愉快的事。
吴庆坻《蕉廊脞录》讲过一件事。
海宁人梁履祥平生笃信朱子之学，案头放着朱熹的文集，每日“正襟循览”。
学生问他说：
“你这样苦学，何时才能到达‘悦’的阶段呢？
”他回答说：
“即学即悦。
”等于说，一拿起书来就会感到快乐。
他又说：
“君之不悦，正坐不学。
”听到这话的人，都认为是至理名言。
所谓“君之不悦，正坐不学”，意思就是不经历学习的过程，不但无法体会学习的快乐，而且会给自己造成不快乐的根源。
这个观点，符合实际。
《论语·雍也》孔子说：
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”这本来是教人潜心学习的意思，反过来，也可以用这句话来解释学习之乐。
一个人修养达到这种境界，就能感受到学习的愉悦。
所以，热爱学习以学为乐，是最起码的境界。
进入这种境界，比“独上高楼望尽天涯路”深入，早已飘下高楼，“独上天涯路”跋涉去了。
第二境界，“有朋自远方来，不亦乐乎”，即能够感受朋友之间切磋批评之乐。
“朋”字的本义并不完全等同于今天的“弟子”。
专门谈弟子，《论语》并不用“朋”字表述。
《左传》襄公十四年，师旷说“朋友”之间的行为准则应该是“善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之”。
方苞《与翁止园书》说得好：
“古人之有朋友，其患难而相急，通显而相致，皆末务也。
察其本义，盖以劝善规过为先。
”可见这个“朋”是指“劝善规过为先”之人。
《论语·季氏》子曰：
“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”孔子的号召力、吸引力、凝聚力从何而来？
我看，不仅来自他“学而不厌，诲人不倦”的热情，更多的则来自他尊重批评、盼望诤友，来自他“过而能改”的人格魅力。
“朋”之难得，究其原因，从主观方面说，就是对批评所持的态度。
所以，是否真心欢迎批评，尤其有了一定成就之后能否继续真心欢迎批评，就成为治学的第二境界。
进入这种境界，比“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”深厚。
这一步跨出去，人的胸襟气度眼界视野就会发生质的飞跃；这一步跨不过去，治学很难有什么大成就。
第三境界，“人不知而不愠，不亦君子乎”，即能够感受只问耕耘不问收获之乐。
如何对待“人不知”，实质上是一个如何对待名誉地位利益实惠的问题。
真正的知识分子，绝不会一天到晚揣摩如何出名牟利，如何升官发财，走什么路子，讨谁人欢心，也绝不会看不见“粉丝”追捧自己就大叫寂寞难受。
《学而》子曰：
“不患人之不己知，患不知人也”；《宪问》子曰：
“不患人之不己知，患其不能也”；《里仁》子曰：
“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
”可见，孔子认为“人不知而不愠”，是治学的最高境界。
进入这种境界，比“众里寻他千XX，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”深邃，或许没有“灯火阑珊”之繁华，却可享受“俏也不争春，只把春来报”的寂寞。
有人讨论今天何以很难出现“大师”级的人物，我看，过不去“人不知而不愠”这一关，恐怕是最主要的因素之一。
辛弃疾有个朋友郑汝谐，写过一本《论语意原》。
他说《论语》首章“此数语，盖孔门入道之要”。
他又说：
“三千之子所以依依于洙泗之上，虽患难穷困，不肯舍去者，盖深造此境，熟知此味也。
”孔子提出治学“三境界”，确实是每一个有志于学的人“入道之要”。
既然如此，弟子们整理先师言行，把这三句话写在《论语》最前面，也就理所当然。
思想广场
【曾国藩语录】1.失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。
快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。
2.立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。
不和不可以接物，不严不可以驭下。
3.利可共而不可独，谋可寡而不可众。
独利则败，众谋则泄。
4.为善者常受福，为利者常受祸，心安为福，心劳为祸。
领悟写作的意义，找准写作的策略
郭恵宇 马鞍山市 马鞍山市属 马鞍山二中2013-8-3013:
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当下，中学语文写作教学的任务似乎只是为了应对考试的作文题，学生的写作意向也定向于重复性、程式化的生活内容。
虽说，作文得分高低直接影响到语文的总体成绩，但因此将应试写作的能力定位为写作学习的唯一或首要的任务，未免太功利了，是典型的短视行为，既违背了写作作为精神活动的本质意义，更不符合新课程的理念和教育的本质。
写作及写作教学的本质应当是什么？
写作的意义、价值究竟何在？
一般的说，人在社会生活中，有思想就要表达，有情感就需要抒发，这是人类产生自觉行为的本质原因，写作行为是人类的一种自觉行为，一种精神生产活动，是人们进行交际、沟通思想、传递信息、传播知识的重要手段。
它表明写作主体在写作过程中总是付出一定的精神劳动，这种劳动的目的在于产生和形成能负载写作主体各种信息的精神产品，这种精神产品具有独一无二的特点，因而它永远是一种创造性的精神生产劳动，区别于可以进行成批量、模式化的、可复制的物质生产劳动。
这一特性决定了无论什么类型的文章，在文章中所体现的观点、见解、主张、还是形象、画面、情感等因素，抑或文章结构的形式语言的风格等，都是一种独特的精神创造。
从写作的本质可以看出，写作是人的本质的集中体现，写作的指向就是自我实现的人生，写作活动必然陶冶性情，锻炼人格。
写作行为是文化的外显，是人的文化素质的符号化。
写作活动是促进中学生人生意识觉醒，实现人的全面和谐的发展的重要途径。
通过写作来内省，来缓解自己内心的紧张，缓解自己与现实的紧张，从而记录下自己在这个漫长的内心搏斗过程中，作为一个个体在这个时代的生活供词与精神供词；通过写作我们去发现人生的意义，探寻真理的美，审视现实的苦难、不幸、残缺和种种威胁，“提醒人们记住勇气、荣誉、希望、自豪、同情、怜悯之心和牺牲精神，这些是人类昔日的荣耀”（福克纳语）；还是通过写作来战胜自己的自私与偏袒，以良知的真诚去发现繁纷复杂的生活现象背后的真实存在，用自己心灵的真实去弥补眼睛的局限，写出人类心灵深处最真实的声音。
由此，写作的价值必然有其多重性的特征。
认识价值，教育价值，宣传价值，审美价值，消闲价值，商品价值，文明载体价值等，这些价值常常是一个互补性的统一体。
当然，面对不同的对象，写作的功能和价值总是有所倚重的，但追求诸多价值的共存与统一，力求形成综合功能优势是写作价值走向的重要趋势。
因此过分的追求写作的应试功能，是对写作教学的简单化和庸俗化。
因此，写作教学不但要指向满足人的物质需要、社会需要的“经世致用”，还应该给学生以更具人文性和人性的终极关怀，指向“诗意人生”，以便发展人的智慧、抚慰人的心灵、丰富人的情感、提升人的精神品位，从而使人摆脱生存困境，从根本上改善人生存处境。
当我们明白了写作之于人生的意义，那么，寻找突破写作的策略便成为了关键。
不妨从以下几个方面作出努力。
策略一，广泛阅读，充盈内心。
阅读是摄取吸收书面语言信息的活动，写作是运用书面语言倾吐表达思想情感的活动。
阅读可以为写作者提供间接的生活材料，让我们领略大千世界的万事万物；阅读可以为写作者提供正确的思想观点，可以与思想家对话，可以从名著获得营养；阅读可以为写作者提供可资借鉴的写作经验、技法和写作范例，我们在大师的搀扶下学会走写作之路；阅读可以积累语言材料，提高写作者的语言修养，佳词丽句在一次次阅读之后汩汩滔滔的涌出。
策略二，善于发现，拥有素材。
许多同学抱怨生活的单调，感慨事件的琐碎，总为寻找写作的素材而犯难，因而，每每动笔就思维断路，言语枯涩。
其实，你缺少的不是生活，而是缺少发现。
生动的周围世界为发展我们的审美能力提供了广阔的天地，巍峨的高山，呼啸的大海，碧绿的原野，灿烂的山花，柔和的轻风，欢快的小鸟，这一切美好的事物只有热情地去拥抱他，才会有天真美丽的遐想，欢悦愉快的体验；家人的关爱，师生的交往，同学的趣闻，学习的乐趣，考试的苦恼，活动的滋味，这一切流动的生活只要悉心地去感知他，就有可能产生热烈的创造欲望，汩汩滔滔的文思才情。
事实上，一个人内在的情感模式储存的越丰富，心理结构的建设越完善，对新鲜材料发现的能力也就越强。
策略三，精于分解，捕捉亮点。
写作是一项复杂的系统工程，要完成这样一个高难度动作，需要作动作分解，让分解后的每个动作元素都成为亮点。
属于亮点的元素很多，诸如以标题为棱镜，可以折射出睿智的光芒；抓住开头这一闪亮登场的机会，打开成功的大门；在结尾处留下余韵，珍惜最后亮相的片刻；笔中注满修辞的魔水，营造出光华灿烂的文章殿堂；精心巧构文章的框架，玩转文章的设计魔方；在每个段落的衔接上安装好转动装置，给文章添加润滑剂；丰厚积累的材料，信手拈来，可以提升文章的档次；精心设计细节，使之凝聚成形，让每个瞬间成为永恒；以精彩的文体呈现，拥有耳目一新的包装；即便是卷面，当它清爽宜人时，也永远会人见人爱的。
策略四，不断修改，锻造精品。
一篇未经修改过的文章，只能算是半成品。
拟写与修改是不可分割的作文过程，其运行中存在着互动：
修改主题，便于训练锁定立意的方法；取舍材料，便于锻炼匹配材料与主题的能力；斟酌词语，便于提高谴词技巧；调遣段落，便于构建文章的大局观。
文章不厌百回改。
拟写与修改的往返次数多了，文章的规律也就烂熟于心。
同时，还可以“一题多做”，反复实践，从不同角度、不同立意对同一个题材、同一个文题作不同训练，提高独辟蹊径、锻造精品的能力。
语文教育的生命和生命的语文教育
郭恵宇 马鞍山市 马鞍山市属 马鞍山二中2013-8-3013:
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语文教育的问题历来是社会热评的对象，关于语文的生命教育也同样被许多专家同行阐发一尽。
正好上周刚刚参加了本省“教坛新星”高中组的评选活动，30多名教师围绕三首宋词进行了各具特点的教学，这里，想结合本次听课的经历，就语文教育本身如何具有生命力以及如何在教学中体现生命意识谈一点感想。
从事语文教育多年的人都会对如今的语文课产生这样的感慨：
上课越来越多，效率越来越低；考试频率越来越快，语文味儿越来越淡；教学形式越来越丰富，学生感动越来越减弱；课改的口号喊得越来越热烈，教育的方向却越来越找不到北。
语文课程标准的新名词一次次地被教师写进了教案论文，却并没有体现在教学实践中，没有体现在与学生相互交流的流程中。
语文教育的生命在一天天萎缩，教育的终结目的在离我们远去。
我们都知道教育的最终落脚点是致力于培养真正的人，让每个人都能幸福的度过一生，可是实际的做法是在致力于培养工具，我们给了学生多少生活的信心和勇气，关注多少他们今后的人生的幸福呢？
因此如何还语文教育以生命，如何将生命的意识融入语文教育，是我们今天每个语文从业者应该冷静思考并着力执行的使命。
我以为，有生命力的语文教育一定始终关注生命，而关注生命的语文教育也就有着强大的生命力。
那么语文教育的生命在哪里？
又如何去实现对生命的关注？
首先，语文教育的生命在于“情”，要用生命去唤醒生命。
课堂是教师与学生进行心灵对话和感情交流的最佳场所，而情感的迸发，不是简单的开关说控制就能控制的，它需要共鸣，需要磁场需要用相同的情感一同催化。
教辛弃疾的《水龙吟》，你让学生去感受词人的心境，他们便会漫不经心的说出：
悲愤、无奈、哀叹、痛苦等等，语气那么轻松、表情那么淡然，他们是在对词作加以总结和概括，而不是感受，他们根本就没有真正走近人物的内心世界，真正体会到那份将“栏杆拍遍”的苦楚，那种无人来揾泪眼的伤心。
而优秀的教师抓住这“英雄泪”，不断追问到底为谁流泪，到底是怎样的一个英雄，又会有谁来揾，这时再来感受词人的内心世界以及他们心中的辛弃疾时，你分明能看到他们感动的表情与愤激的情绪。
我们提倡语文教育要有情，语文教师的教学要有激情。
但激情的释放需要依据不同的对象，比如教学中刻意的夸张，无趣的调侃，对于讲析李清照表现离愁心绪的词作《醉花阴》，是很不合时宜的；不断的掌声，煽情的激励，对于学生深刻地体味古代词人痛苦的人生体验，也是很没有必要的。
热闹不一定是激活兴趣的良方，搞笑也不一定是拉近距离的锦囊。
我常常不明白为什么在高中语文的课堂上我们的老师还是那么热衷掌声，我们又期待怎样的掌声？
崇高真挚又带着哀伤的情感在笑声中只能变得肤浅随意，而且消解殆尽。
没有经过灵魂浸染的东西是无法长久而深刻的存在。
所以，有生命力的语文课堂就是要求教师不断的去“唤醒”学生的生命意识，和他们进行生命与生命的对话。
因为，教育绝非单纯的知识运输，单向的文化传递，它是人格心灵的唤醒。
生命教育在语文教学中，是无处不在的。
语文教学有了生命教育的渗透，会使学生的生活温馨而丰富，生命健康而高尚。
我们应当把语文课堂教学看做是师生人生中一段重要的生命经历，是我们生命的、有意义的构成部分。
对于学生而言，课堂教学是其学校生活的最基本构成，它的质量，直接影响学生当下及今后的多方面发展和成长；对于教师而言，课堂教学是其职业生活的最基本构成，它的质量，直接影响教师对职业的感受、态度及生命价值的体现。
这就要求在语文课堂上，教师要以饱满的热情，把自己对生活、生命的真切感受真诚地传达给学生，热情地唤醒他们。
教师要用不同的言语方式使师生双方感觉到他们精神脉搏的一起跳动，使学生在课堂上感受思想的升华和和谐的欢愉。
师生双方在课堂上不仅是“教”与“学”的刻板定位，更重要的是思想的碰撞和内心的互动。
只有在这样的课堂上，师生才会个身心投入，他们不只是在“提供一些知识”和“接受一些冷静的符号碎片”，他们还在感受课堂中生命的涌动和成长。
也只有在这样的课堂，学生才能获得多方面的满足和发展，教师的劳动才能闪耀出人性的光辉，体现出育人的终极功能。
其次，语文教育的生命在于“美”，要用生命去发现生命
如今的语文教育，或许是被高考牵着鼻子，或许被功利异化了心灵。
语文课堂被试题填满，文本不是我们欣赏感悟提升的对象，成为一具具等待解剖的标本。
我们似乎已经习惯于对所学内容加以技术化、功利化。
在许多的公开课上，应试的痕迹与元素常常出现，以诵读为例，对一首诗读法本没有固定的程式，可我们的教师一定学生按着他的节奏、停顿、吐音要求诵读，事实上读得字正腔圆的未必体会就深，而体会深得也不一定都能读得合乎教师的标准；而赏析一首诗歌我们会自觉不自觉的要和高考的题目样式靠拢，去寻找那些所谓的标准答案。
固定的模式、僵化的流程、刻板的讲述以及功利的目的都是与美无缘，缺少了美的课堂，自然也就我们的学生越来越不喜欢，越来越远离语文，仅仅因为是考试的力量让他们停留于此。
生命的语文教育需要教师引领学生去寻找文本世界的美，发现文学形象的美，体察大师心灵的美。
追求刚与柔的配合，动与静的和谐，疏与密的安排，雅与俗的穿插；善于抓住文本中的一个词、一句话、一个细节、一个场景等，将其统领全文，贯穿全课，一意贯之，一气呵成；优秀教师的角色定位应当是一个思考者，一个精神世界的引领者，这样才能担当起带领学生一起去发现美的责任。
本次评选的三首宋词，分别是李清照的《醉花阴》苏轼的《定风波》辛弃疾的《水龙吟》，从对生命意义的认识上，对三首词作而言，其意义指向还是十分明确的：
李词着力表现生命中孤独寂寞的离愁，苏词重在体现遭遇人生坎坷的旷达，辛词则旨在反映难觅知音的愤懑。
我们缺乏能从学生生命个体出发去帮助学生发现古人在生命过程的悲苦壮烈，常常淹没在朗读背诵、字句阐释、知人论世上，而不去寻绎古人生命体验对我们今天的人到底有什么滋养，不去发现言语之外情感深处的美丽，不去营造传递情感相互体验的生命交流场。
学生没有通过他们生命体验去发现文本世界中精彩的人生。
最后，语文教育的生命在于“味”，用生命去提升生命。
于漪老师说：
“汉语言文字不是单纯的符号系统，它有深厚的历史文化积淀和独特的文化心理特征。
汉语和其他民族语言的工具性和人文性，是一个统一体的不可分割的两个侧面。
没有人文，就没有语言这个工具；舍弃就无法掌握工具。
”长期以来，我们的语文教学的定位一直游离不定，变化不断。
一强调“工具性”，语文课便成为知识的堆
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