纵谈郧西.docx
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纵谈郧西
纵谈郧西“七夕文化”建设
杨洪林
一、牛郎织女神话故事的起源与传播
1、马克思关于神话的基本原理
马克思在《政治经济学批判》导言中指出：
“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。
”马克思进一步指出：
神话是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。
”这两段话告诉我们：
（1）神话是原始人类幻想和想象的产物，它表达了原始先民企图征服自然力和支配自然力的愿望。
（2）神话的内容所记的神灵怪异虽然显得荒诞不经，但实质上不过是原始先民把“自然力加以形象化”，对客观现实进行主观创造的结果。
（3）神话的产生有它的历史时代性。
它产生于人类生产力低下的幼年时期，当人类的生产力得到发展，科学知识逐步发达以后，也就是当人类实际上能够支配自然和征服自然的时候，神话产生的时代也就过去了，神话的土壤也就消失了。
（4）神话对现实生活的反映方式，不是直接的科学的反映，而是原始人在极其幼稚的观念支配下，通过幻想的方式曲折地用艺术形式反映出来的。
这些极富想象力的文学艺术作品，并非有意识的艺术创作，而是他们对自然界和人类社会本身所作的自以为真实可信的描述和解释。
中国在远古时代有着丰富的神话传说，在已出土的远古资料中，发现了大量的神形刻绘，特别是在楚国的出土文物中，大量的刻绘与神话有关。
可见中国的古神话思维相当发达，已经产生出众多的神灵和相应的传说故事。
由于时代的久远，再加上儒家理性对神话采取排斥态度，致使上古神话在称为经典的古籍中保留甚少，资料较为零乱，不象古希腊神话那样被完整系统地保留下来。
2、神话的类型：
原始初民的生产力十分低下，思维能力极为简单，对许多自然问题不可能做出科学的回答，于是就凭借某些狭隘的生活体验加以想象和幻想。
（1）关于自然神的故事
认为一切自然物也象人一样，是有性格、有意志、有情感的，在头脑中形成了各种自然神的观念。
在中国古老的神话中，就有关于风神飞廉、雨师屏翳（yi）、水神共工、旱神女魃
（ba）和火神祝融等等的传说故事。
郧西有黑龙洞、白龙洞等，天旱之时求雨的风俗。
（2）关于创世、造人神的故事
世界是怎样形成的，万物是怎样产生的，人是怎样起源的？
这些问题构成了创世神话的基本主题。
中国的创世神话，以盘古故事最为著名。
女娲造人的神话，补天的壮举，不仅是人类的始祖，而且是救世、补天的神灵。
郧西有创世歌、女娲补天石，悬鼓观等。
（3）关于英雄神的故事
中国神话中有治理洪水的大禹，上射九日下除兽害的后羿（yi），教民耕作和发明药草的神农，战胜凶神蚩（chi）尤并有很多发明的黄帝等等。
（4）关于异人异物的故事
由于原始初民受低下的生产力水平的限制和自然力的控制束缚，于是渴望减轻劳动强度，提高劳动生产率，克服自然障碍，因而就创造了大量异人异物的故事。
在我国神话中就有如羽民国，人们有翅膀可以象鸟一样自由飞翔；讙（huan）头国，人们生着人面，鸟喙，羽翼，以捕鱼为生；奇肱（gong）国的人，手臂很长、很灵巧，会打猎，会造飞车，能够驾风远行，免去奔走之苦。
这种改造生存条件、生活条件的幻想和想象，对于人类的进步和社会发展有着巨大积极作用。
郧西是古人类的摇篮，原始初民的想象力非常丰富。
这一部分因为涉及到牛郎织女神话故事，郧西的古生态、古人类的问题，在此前发表的学术论文中所未讨论，在郧西网站上有网友批评我的问题，后面要重点讲一讲。
3、汉水与牛郎织女神话故事的起源、传播
（1）保留中国神话故事的典籍
中国的神话故事多保存在《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《诗经》等典籍之中，其中《山海经》、《淮南子》、和《楚辞》中保留的神话最为丰富、集中。
这些典籍与秦巴山地、江汉平原联系非常紧密。
这一包括了郧西的广大地域是产生中国古代神话的沃土，神秘的山川、江河、湖泊，原始的生态环境，长期处于原始社会生产力低下的古人类，具有丰富的想象力。
马克思在《<政治经济学批判>序言》中指出：
“不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。
这个原理非常简单，它对于没有被唯心主义的欺骗束缚住的人来说是不言自明的。
”②根据历史唯物论的基本原理进行科学考察，我们才能够得出正确结论。
（2）牛郎织女神话故事的最早出现
从文化史的视角考察，牛郎织女神话故事最早出现在《诗经•小雅•大东》中：
《诗经•小雅•大东》
有饛（meng盛满）簋（gui食器）飧（sun饭食），满满的一盘熟饭。
有捄（qiu曲长貌）棘匕，弯弯的酸枣木匙。
周道如砥，大路平得象磨刀石。
其直如矢，又象箭杆一样笔直。
君子所履，西方老爷们在上面行走。
小人所视，东方小民只能在旁边看视。
睠（juan眷恋）言顾之，我忍不住回头张望。
潸（shan）焉出涕，情不禁泪流衣湿。
小东大东，东方的小国大国。
杼柚（zhu织机梭子zhou织布机）其空，机上的织物被抢劫一空。
纠纠（缠结）葛屦（葛草鞋），穿着那绳索缠绕的草鞋。
可以履霜？
怎能踏雪经住霜冻？
佻佻（tiao）公子，西人公子轻薄张狂。
行彼周行，在周道上直闯横冲。
既往既来，来来去去搜刮财物。
使我心疚，我的心里万分悲痛。
有冽酒泉，清凉侧出的泉水。
无浸获薪，不要浸湿那柴薪。
契契（忧结）寤叹，睡卧不宁伤心叹气。
哀我惮（殚精竭虑）人，可怜精疲力尽的人。
薪是获薪，若是把柴薪当柴薪。
尚可载也，还可以用车把它运。
哀我惮人，可怜我们这些劳苦的人。
亦可息也，也该休息把腰伸。
东人之子，东人的子弟们。
职劳（劳役不停）不来。
劳役不停无人慰问。
西人之子，西人的公子哥儿。
粲粲衣服，鲜艳衣服天下闻。
舟人之子，便是那船夫的子弟。
熊罴是裘，也穿上熊罴制成的皮衣。
私人之子，甚至家奴的儿子。
百僚是试，有不少也当官作吏。
或以其酒，有的人饮用美酒。
不以其浆，有的人却难以饮到水浆。
鞙鞙（juan）佩璲（sui），有的人常常佩带宝石。
不以其长，有的人却没有普通的长带分享。
维天有汉，看那天上的银河。
监亦有光，河水粼粼在放光。
跂（qi）彼织女，但见天上的织女。
终日七襄，一天七次行路忙。
虽则七襄，虽然一天七次行路忙。
不成报章，却总也织不成美丽的花样。
睆（huan）彼牵牛，看那明亮的牵牛。
不以服箱，不能来回驾车辆。
东有启明，东边有那启明星。
西有长庚，傍晚长庚现西方。
有捄天毕，天毕的柄儿弯弯长。
载施之行，徒劳无益张路上。
维南有箕，南边天上有颗箕星。
不可以簸扬，却不能簸米扬糠。
维北有斗，箕星之北有北斗。
不可以挹酒浆，却不能舀取酒浆。
维南有箕，南边天上有箕星。
载翕（xi收敛）其舌，缩进舌头怪模样。
维北有斗，箕星之北那北斗。
西柄之揭，在西举柄向东方。
（3）牛郎织女神话故事的文化语境
《诗经•小雅•大东》中牛郎织女出现的文化语境，有三个相互关联的必备条件，缺一不可：
第一，诗歌中的牛郎、织女是劳动者概念，所反映的是男女分工，“牛郎”是驾牛车的男性劳动者，“织女”是织布的女性劳动者。
第二，诗中所反映的是农耕文明，同时出现了与农业劳动工具相关联的形如簸箕的“箕星”、如舀酒之器的“斗星”。
第三，牛郎织女与“汉”这一文化符号具有共生性，一开始出现便与汉水这一文化符号联结在一起。
这一不可颠覆的经典铁证，证明牛郎、织女作为文化符号，一开始就与“汉”这个文化符号、农耕文明相互生成，联结一体。
牛郎织女神话传说的发源地，必须具备这三个条件，缺一不可。
因此，牛郎织女神话故事只能是产生于汉水，而不是漳水（山西和顺）、洛水（河南说）、沂水（山东说）、赣水（南昌说）、钱塘江（浙江萧山）等文化符号。
（4）汉的本义和引申义考察
考溯“汉”字本义，《辞源》注：
汉，
（一）水名。
（二）天河。
也称为云汉、银汉、天汉。
《诗•小雅•大东》：
“维天有汉，监亦有光”。
（三）朝代名。
《辞源》权威性的注释体现了历史与逻辑相统一、分析与综合相结合的科学方法论，分别从地理学、语源学、文化学、历史学等视角揭示了“汉”文化概念发生、发展的内在逻辑。
“汉”字的本意是指汉水：
《康熙字典》中注汉为“虚汗切，丛音熯水名”，汉的意符为水，本义是指汉水。
《尚书•禹贡》记载：
“嶓（bo）冢导漾，东流为汉，又东为沧浪之水，过三澨（shi），至于大别，南入江。
”这部最早、最有价值的地理学著作，详细考察、记载了汉水的发源、流向及汇入之处。
这里详细地记载了汉水的发源、方位、流向。
因汉水在长江之北，故又称为北江。
《诗经•召南•汉广》：
“南有乔木，不可休思。
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思”。
道出了汉水的浩淼宽广，以汉水为背景，吟唱出一位男子对汉水游女深切的爱慕和思念。
《楚辞•抽思》中屈原写道：
“有鸟自南兮，来集汉北。
好姱佳丽兮，牉（pan离异）独处此异域。
”屈原被疏居于汉北的武当沧浪而感孤独、郁闷，不禁临滔滔汉水而叹息!
《孟子•腾文公上》记载禹治理汉水的业绩，“决汝汉，排淮泗，而注之江。
然后中国可得而食也。
”
从以上所引典籍中可见“汉”的本义是特指汉水，汉水是一条具有悠久文明史的江河，也是中华民族的母亲河。
历代史学家、地理学家把汉水同黄河、长江相提并论，称为“江淮河汉”，视为祖国母体的四大血脉之一。
无独有偶，古汉水人由地上呈西北朝东南走向的汉水，设想浩渺宇宙中那条同样走向的星河也是一条汉水。
有了地上客观存在的汉水，于是命名天上的银河也为汉水，因而称之为云汉、银汉、天汉、河汉。
“天汉”与地汉相互辉映，在金秋7月7日成为两道叠合的平行线，，堪称双璧。
于是古人认为地上汉水连接天汉，产生了乘舟而上可达天汉的浪漫想象。
《尔雅•释天》：
“箕斗之间汉津也”。
《诗经•小雅•大东》：
“维天有汉，监亦有光”。
《诗经•大雅•云汉》：
“倬（zhuo宏大）彼云汉，昭回于天”。
《古诗十九首》：
“河汉清且浅，相去复几许‘’
《南都赋》（张衡）：
“天马半汉”。
《鹊桥仙》（秦观）：
“银汉迢迢暗度”。
上述例证足以说明将天上银河称之为“天汉”、“云汉”、“银汉”、“河汉”是人们的共识，是一种约定，是一个传统。
作为文化符号的“汉”与牛郎织女神话故事永恒地融为一体，不可分割了。
（5）牛郎织女神话故事与汉水流域的农耕文明
根据马克思历史唯物主义原理，牛郎织女神话故事作为社会意识形态的民间传说，是由社会存在决定的。
远古汉水流域的社会生产方式是牛郎织女神话故事产生的经济基础、客观历史前提。
汉水、天河流域牛郎织女农耕文明的社会存在决定了人们的观念意识。
《史记•三皇本纪》记载炎帝神农氏，“斫（zhuo）木为耜（si），揉木为耒（lei），耒耨（nou）之用，以教万人。
始教耕，故号神农氏。
……初都陈，后居曲阜”。
“郑玄（汉代）云：
厉山，神农所起，亦曰有烈山。
皇甫谧（魏晋）曰：
厉山，今随之厉乡也。
”汉水流域的随州厉山为炎帝神农氏故里，炎帝神农氏在此开创了农耕文明，出现了牛郎和织女的社会分工，也产生了牛郎织女间的爱情故事。
新石器世代的屈家岭文化北上，到汉水中游，出现了陶纺轮的农耕文明。
其一，正是因为有了地上由汉水滋润、炎帝神农氏开创的农耕文明，由农耕文明生成的耕作的牛郎和纺织的织女，以及他们从事物质生产的“箕”与“斗”的农具，所以才能想象出与天上“汉水”相伴随的牛郎星、织女星，以及“箕星”与“斗星”。
其二，正是因为有了地上汉水流域社会生活中客观存在的牛郎和织女间男女悲欢离合的爱情故事，才得以想象出天上“汉水”两岸牛郎、织女缠绵悱恻、聚散离别的神话，才有了几千年来世代传颂的“七夕”文化。
依据唯物史观的基本原理，我们必然得出“牛郎织女神话故事起源于汉水流域，是古代汉水儿女创造的优秀文化遗产的科学结论。
”而不是如个别论者所言（西安说），先有了天上的牛郎织女双星，然后才有了人间的牛郎织女神话故事，如此思维恰如马克思所批判的黑格尔头足倒置，即思维决定存在的唯心主义思维方式。
（6）牛郎织女神话故事与炎帝神农氏农耕文明的传播
这首较早地记载了牛郎织女故事题为《诗经•小雅•大东》的诗，按传统的观点是采自东方诸侯国，又同汉水流域的农耕文化有何关联呢？
《三皇本纪》记载：
“炎帝神农氏……初都陈，后居曲阜……神农本起烈山。
”很清楚，这位生于汉水流域随州厉山的农耕文明的创始人，逐渐地把农耕文明从汉水流域传播到东方，同时也把牛郎织女这样的民间神话故事一道儿输出过去，并在东方诸国广为讴歌、流传不衰。
不然又为什么说“维天有汉”，而未指东部的某一条河流呢？
这就是《诗经•小雅•大东》一诗虽采自于东方，而诗中的牛郎、织女却与汉水结缘的根本原因。
诗歌所描写的是西周东征，给东方小国的人民带来了压榨、劳役、不幸和怨愤，因而诗中的织女心怀悲凄难以织出绚丽的布帛，牛郎也不能用心劳作驾车运载，簸箕和酒斗也未能物尽其用，诗歌作者在这首怨刺诗中也不可能描绘、讴歌牛郎织女的爱情故事。
《诗经•小雅•大东》为牛郎织女神话故事和“七夕文化”起源于汉水，奠定了坚实的基础，确立了不可动摇的地位。
我发表于《武当学科》1993年第4期的论文《汉水天汉考――兼论牛郎织女神话故事的起源》，奠定了汉水流域是牛郎织女神话故事起源地的地位，可以视为“牛郎织女汉水起源说”的首创人。
文化艺术出版社2006年1月出版的《名家论牛郎织女》一书，全文收录了我的这篇论文。
一篇论文被称名家，愧不敢当。
当时主要的动机不是著书立说、成名成家，而是处于爱国主义知识分子的民族自尊心、自豪感，同日本等国争夺牛郎织女神话故事的文化发明权、著作权。
二、郧西构建“七夕文化”的学理依据及优势
牛郎织女的汉水起源说的论证，并成为一家之言，也为处于汉水流域的郧西牛郎织女神话故事，奠定了不可动摇的历史地位。
不仅如此，郧西还有一条古老而神奇的古河——天河，她与牛郎织女神话故事更是水乳交融、不可分割。
郧西构建“七夕文化”、打造牛郎织女民俗文化的品牌，有其学理依据及优势。
1、郧西神话传说产生的优越地质条件、生态环境与人类学、考古学依据
郧西优越的地质条件、生态环境有利于古生物、古人类的生存与发展，即地质学、人类学、考古学根据。
郧西优越的地质条件、生态环境，为古生物、古人类的理想栖居之所。
郧西县位于秦巴山地、汉水流域中游，山脉呈西北、东南走向，多为海拔300—800米的山地。
县境之内有三条河流，不仅有似碧绿玉带环绕于南的汉水，而且有堪称奇迹的古河——“天河”。
天河是汉水的支流，属县内的第三大河流，发源于秦岭南麓，呈自北略倾东南走向，纵贯郧西县城，在天河口汇于汉水。
秦巴山地植被覆盖率高，野果可供采集，飞禽走兽可供狩猎、养殖；汉江、天河有鲜美的鱼虾，可供捕捞；阶地肥沃，可供耕种；水源丰沛，可供灌溉、饮用；有奇幻的溶洞，可供栖居、藏身；年均气温在15度左右。
优越的地理生态环境、气候条件，成为古生物、古人类的理想居所。
天河是恐龙的故乡，在河畔的金银山发现了约2000平方米的恐龙蛋化石遗址。
恐龙生存之地的自然环境很好的，在汉水流域出现了郧县青龙山、淅川、郧西天河恐龙化石遗址。
考古学证明在汉水、天河流域形成之前的远古时代，这一地域就适应于古生物的生长、繁衍，这样优越的地质、生态环境为此后的古人类产生、以及古人类的神话思维奠定了客观地理地质前提。
在这类地域很多地方都惊奇地发现了古人类遗迹。
人类学、考古学证明，天河是中华民族的母亲河。
中国科学院古脊椎动物与古人类研究所专家，对天河流域的黄龙洞古人类遗址进行了考古发掘，（载于《科学通报》第51卷第16期2006年8月武仙竹、刘武、高星、尹功明等著）认定遗址年代属5-10万年的更新世晚期智人。
发现了七颗人科牙齿化石和一批石器、骨器：
如石锤、手镐、砍砸器、刮削器、雕刻器；骨制的尖状器、刮削器、骨铲。
发现伴生动物化石11目45种1500多件。
如：
猴、鬣狗、熊、熊猫、猪、獾、果子狸、大灵猫、云豹、华南虎、犀、貘、麂、贝壳、鱼、鼠、豪猪、东方剑齿象、野猪、獐、水鹿、羚牛、大苏门羚、丽牛、水牛等。
还有采集的果物壳，疑用火物块多件。
神话最早产生于“人猿相揖别”，生产力低下的渔猎时代，天河流域的渔猎时代是产生神话的沃土。
此时，天河的古人类尚处于渔猎时代，他们要渡河狩猎、下河捕捞。
《史记•天官书》记载牛郎星又名“河鼓”；《开元占经》引郝萌说“织女，一名东桥”。
这类称谓显然与原始渔猎社会生产实践相适应，这无疑也是郧西天河原始先民狩猎时代宇宙观的必然产物。
汉水、天河不仅是中华民族的母亲河，而且属于人类童年时期原始思维发达、浪漫想象丰富、神话意蕴浓厚的地域，是产生神话的沃土。
2、郧西悠久的农耕文明生产方式、自然景观为牛郎织女神话故事奠定了历史学、文化学根据
神话成熟于农耕社会之初。
汉水、天河流域较早地进入了农耕时代，即典籍所载炎帝神农氏在汉水流域开创农耕文明的时代。
经过亿万年地壳运动，汉水、天河流域形成了诸多经冲刷而成的阶地，如汉水流域的汉中盆地、南阳盆地、江汉平原等，在天河流域有著名的北隅，古代就有“北隅无垠畈”之美誉，属郧西古八景的“北隅耕烟”。
炎帝神农氏在汉水流域开创的农耕文明，使属于汉水支流的天河也进入到农耕文明世代。
这种农耕社会的生产方式出现了男女社会分工，即男性劳动者“牛郎”，女性劳动者“织女”。
马克思在《<政治经济学批判>导言》中指出：
“希腊神话，也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
正是由于有了地上的汉水、牛郎、织女的社会生产方式，先民才能通过幻想创造出牛郎织女神话故事，从渔猎世代的“石鼓星”变成了“牛郎星”，“天桥星”变成了“织女星”。
这是汉水、天河流域的古人类在童年时期创造的艺术奇葩，她以特殊的方式反映了原始初民生活及历史发展进程。
这是依据唯物史观和考古学得出的必然结论。
《辞源》注：
汉，
（一）水名。
（二）天河。
“天河”的概念又与置身于汉水流域的郧西天河惊人的一致。
我们可以假设，如果郧西的天河概念早于天上的天河，那么郧西天河更是为牛郎织女神话故事的产生，做出了重大贡献，当然这需要进一步考证。
如前所述，最为权威的是《诗经•小雅•大东》以及《史记的•三皇本纪》，足可以证明牛郎织女神话故事产生于汉水流域。
由于郧西处于汉水流域，而且有一条独一无二的天河，天河流域有原生态的牛郎织女神话故事，从流域的角度来判断，郧西当然有资格享有牛郎织女神话故事起源地的美誉。
郧西几千年来处于较为封闭的自然环境和农耕文明背景之下，因而保留了与牛郎织女神话故事相关联的原生态的自然景观。
天河流域有着悠久的农耕文明和厚重的“七夕文化”积淀，在天河与汉水交汇的天河口，不仅流传着版本古老的牛郎织女神话传说，而且至今还保留着“牛郎庙”；在天河口不远的北面，矗立着一座秀拔的“娘娘山”，传说王母娘娘不仅用簪子划出了一条天河，拆分了牛郎和织女，而且还待在这里执守天规；在天河中游的郧西县城有隔河遥遥相望、永恒相守的两座山，由牛郎化成的“石公公”、织女化成的“石婆婆”；在天河上游有隔河默默远眺的“牛郎山”和“织女山”等。
这些传说代代相沿千百年来，家喻户晓。
当然，更多的民间传说，还有待于收集、整理，我们也将看到更丰富、确凿的证据。
3、从历史辩证法、民风民俗的视角考察，郧西的“七夕文化”具有古老而悠久的传统
马克思指出：
“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。
”作为西汉最高统治者的汉高祖刘邦对“天汉”的崇尚，成为社会上占统治地位的精神力量，极大地推动了牛郎织女神话故事的传播和“七夕文化”传统的形成。
《汉中志》载：
汉高祖刘邦先入关中，理当称王。
“鸿门宴”后，项羽自立为西楚霸王，却封刘邦为汉王。
封地在巴、蜀、汉中四十一县。
刘邦对被封汉王郁闷不乐，萧何劝谏说：
“且语曰‘天汉’，其称甚美。
……愿大王王汉中，抚其民以致贤人。
收用巴蜀，还定三秦，天下可图也。
”萧何认为刘邦封王汉中，应了《诗经》中的“天汉”之称，所以“汉王”称谓非常之美，预示了将要成为“天子”、君临天下的祥瑞之兆。
刘邦转忧为喜，接受了萧何的劝谏和谋略，并将“汉”作为国号。
此时的郧西为长利县，隶属汉中郡管辖，属汉刘邦的封地。
刘邦称帝建都长安，郧西离长安较近，当时的郧西并不是穷乡僻壤，20世纪70年代，在郧西县城的黄山东面，发掘出战国时期的很多兵器、成片的西汉墓葬群，规模很大。
郧西不仅深受楚文化影响，而且属于汉文化中心地带。
这样“汉”就形成了由汉水—→汉中—→天汉—→汉朝—→汉字、汉语—→汉文化联结的文化史逻辑，“汉”便在历史上与上层建筑的皇权结缘，生成为主流意识形态的核心文化符号。
与“汉”结缘的牛郎织女神话故事，也进而成为“汉文化”的重要组成部分。
这便是历史辩证法得出的必然结论。
汉高祖刘邦的“汉”文化情结，促使牛郎织女神话故事在西汉有了新的发展。
汉元狩三年（公元前120年），汉武帝在长安西南开凿昆明池，在池的两侧各立牵牛、织女石像。
东汉文人所作《古诗十九首•迢迢牵牛星》：
“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许？
盈盈一水间，脉脉不得语。
”既是对《诗经•小雅•大东》诗化的诠释，是作者对夫妻久别的惋叹，也是当时牛郎织女神话故事深入人心的写照。
汉魏六朝的《荆楚岁时记》是现存最完整的记录荆楚岁时节令、风物故事的书籍，为生于汉水流域并在荆楚做官的宗懔所作。
书中记载了汉水流域、荆楚之地“牵牛织女、聚会赋情”，“结綵穿针、乞求巧幸”的淳朴风俗：
“七月七日，为牵牛织女聚会之夜”；“是夕，人家妇女结綵缕，穿七孔针。
或以金银鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。
”源于汉水的牛郎织女神话故事，在汉水儿女的创造、助推下形成了“七夕文化”。
“牛郎织女七夕相会”、“荆楚女子七夕乞巧”的古老风俗由此得到广泛传播。
在朝野互促互动的作用下，自唐宋以后蔚然成风，如杜牧有《七夕》诗：
“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星”；特别是秦观的《鹊桥仙》堪称吟颂七夕的千古绝唱：
“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
”诗歌句句写天上双星，字字写人间真情；乐中含悲，悲中寓乐；牛女绝唱，七夕佳作。
天河的“七夕文化”习俗与汉魏六朝宗懔所作的《荆楚岁时记》一脉相承。
上联结于荆楚，再承传于汉，从牛郎织女神话故事的起源到“七夕文化”的形成，堪称环环相扣、代代相传，在文化史上、民间习俗上直接传承了楚风汉韵。
其他诸说与郧西的学理依据与优势相比，都要逊色许多。
三、郧西弘扬民族“七夕文化”传统、抢抓历史机遇积极创建鄂西旅游文化品牌，功在当代、利在千秋，有利于强县富民
置身汉水中游的湖北郧西构建“七夕文化”不仅有地质学、人类学、考古学、民俗学、文化学优势，而且能打造成鄂西生态旅游文化圈民族文化品牌，形成一道靓丽的旅游文化风景线。
1、郧西建设“天河七夕文化”的首要目的在于保护、传承、创新与发展中华民族这一“非物质文化遗产”，其理论和实践与联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》的要求相契合
由牛郎织女神话故事熔铸而成的“七夕文化”，是由包括郧西人民在内的古代汉水儿女所创造、传播，经过漫长历史的积淀，被中华民族所认同而成为优秀传统节日和“非物质文化遗产”的。
根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产”指：
被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能，及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。
各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化，不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。
《保护非物质文化遗产公约》的这一定义，为构建“七夕文化”提供了指南与
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