史记封禅书第六译文加注释.docx
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史记封禅书第六译文加注释
封禅书第六
刘洪涛译注
【说明】按照《正义》解释，“封禅”的意思有两种说法：
一是在泰山上封土为坛以祭天，称为封；在泰山下一处小山上清理出一块地面以祭地，称为禅。
合称封禅。
二是认为祭天的册文（符）要用银绳缠束，打结的地方封以金泥，加盖印玺，称为封，其余相同。
不论何种解释，封禅的意思总的是指封泰山、禅梁父（或其他泰山下的小山）的祭祀天地活动。
但《封禅书》的实际内容几乎包括了所有的神祀，司马迁在《太史公自序》中解释说：
“受命而王，封禅之符罕用，用则万灵罔不禋祀，追本诸神名山大川礼，作《封禅书》第六”。
禋祀就是祭祀。
封禅时，万灵同时受祀，因论封禅而追论诸神及名山大川的祭祀，这是司马迁写《封禅书》的基本设想。
清·梁玉绳指责说“牵引郊社巡狩诸典礼，未免黩经。
”是对司马迁本意缺乏了解的缘故。
至于对封禅由来的认识，近人有的认为“昉于秦始，侈于汉武”，有的认为“三代典礼，至秦而废灭无复存”，秦汉封禅的礼仪制度出于方士之口，是“假天以惑世”，“诬民而渎天”的妄说。
总之认为古无封禅礼，秦汉以后人的说法都是靠不住的。
《封禅书》开篇说道：
“自古受命帝王曷尝不封禅？
盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞而不臻乎泰山者也”。
但由于仅在天下大治时才行封禅礼，而治世少，乱世多，所以，“远则千余载，近者数百载”始一举行。
而“三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坏”，封禅的礼仪制度自然也就“阙然堙灭”了。
这里明确讲了两层意思：
一是封禅是一种古老的礼仪制度，并非“昉于秦始”；二是封禅礼仪的细节并不是“废灭”于秦，与秦始皇焚灭诗书、禁百家言无关。
司马迁岂是妄言者？
《封禅书》应该有资格作为我们了解汉以前礼制的重要资料。
《封禅书》的意义还在于，司马迁以愤懑之情，对汉代统治者，尤其是对汉武帝的滥祭淫祀，进行了委婉而充分的揭露和嘲笑，为后世治史者留下了光辉的典范。
由《封禅书》的命题不难看出司马迁的本意不在于记述祭祀等礼制，而是为了对汉代弊政——围绕封禅的诸种活动——加以抨击。
而班固《汉书》易名为《郊祀志》，如前所述，它的文既不限于郊祀（祭天为郊祀），于揭露封禅活动的主题也因而变得隐而不彰，可说是文、意两失，史、汉优劣，于此可见。
至《晋书》定名为《礼志》，才算是正规的记述礼仪制度的篇名，从此可以看出，过去史家把制度史体的创始之功全部归于司马迁的八书，并不是贴切的说法，这原是一个不断摸索的过程。
自古以来受天命为帝王的人，何尝不封禅？
大约没有必须的吉兆、瑞应就忙着行封禅礼的大有人在，而从来没有过已经出现了封禅必须的吉兆、瑞应而不到泰山去的人。
有的人虽然承受天命当了帝王而治世的大功未能成就，有的身已至梁父而道德与封禅的盛举不侔，有的道德已侔而又无瑕行封禅礼，所以得行封禅的很少。
《传》说：
“三年不行礼，礼制必废；三年不举乐，乐必坏。
”每逢盛世，则举行封禅礼以报答天的功德，衰世则停礼不行。
远的千余年，近的数百年，所以封禅的仪式残缺以至堙灭，详细情形无法记录下来传闻后世了。
《尚书》说：
舜在璇玑玉衡，以整齐七政。
于是类祭于上帝，禋祭于六宗，望祭于山川，遍祭于群神。
收取群后所持瑞玉，选择吉月吉日，会见四岳诸侯牧守，将所收瑞玉还给他们。
当年二月，向东方巡察，到达岱宗。
岱宗，就是泰山。
焚烧柴薪为燎火，按次第望祭诸山川。
于是觐见东后。
东后，就是东方的诸侯。
调合四时与月、日的相对误差，统一声律与度量衡，修饬五礼以及五玉、三帛、二生、一死等各等级人的贽见礼。
五月，巡察到南岳。
南岳，就是衡山。
八月，巡察到西岳。
西岳，就是华山。
十一月，巡察到北岳，北岳，就是恒山。
都与岱宗的礼仪相同。
中岳，就是嵩高山，五年巡察一次。
禹沿用了这种巡察制度。
其后十四世，到帝孔甲，有淫德，好神祀，神被亵渎，有二龙离去。
此后三世，汤伐夏桀，想除去夏祭社神的神坛，以为不合适而止，作了名为《夏社》的文诰。
此后八世，至帝太戊时，有桑、谷二木合为一株，生于庭院中，一个晚上长到拱把粗，太戊很是害怕。
伊陟说：
“妖不胜德，邪不压正。
”太戊于是修德行善政，桑谷树自枯而死。
伊陟将此事告知巫咸，巫咸记录为《咸又》四篇，巫咸的名子从此流传下来。
此后十四世，帝武丁得傅说（ｙｕè，月）为相国，殷朝重又兴盛起来，称为高宗。
有野鸡，登上鼎耳而鸣，武丁害怕起来，祖己说：
“修德就不用怕了。
”武丁听从了他的话，帝位一直安宁无事。
后五世，帝武乙由于怠慢神灵，遭雷震而死。
后三世，帝纣淫乱，武王兴兵讨伐他。
由此看来，开始时未尝不肃敬神祗，后来渐渐怠慢松懈了。
《周官》说，冬至那一天，祭天于城南郊，以迎接夏至日的到来；夏至那一天，祭地祗。
都用音乐、舞蹈，神才会接受你的礼敬。
天子祭祀天下的名山大川，视五岳如同对待三公礼，视四渎如同对诸侯礼，诸侯只祭境内的名山大川。
四渎，就是指长江、黄河、淮水、济水。
天子祭天的地方称为明堂、辟雍，诸侯祭祀的地方称为泮宫。
周公既做了成王的相国，定下制度：
郊祀时以后稷配天，宗庙祭祀时在明堂中祭文王以配上帝。
自从夏禹兴起时从事社神的祭祀，后稷稼穑有功，才有后稷的神祠，郊祭与社祭都有很悠久的历史了。
自周朝灭殷以后十四世，世道更加衰落，礼乐废弃，诸侯恣意行事，而周幽王被犬戎战败，周朝都城东迁到雒邑。
秦襄公攻犬戎救周，以功劳开始列为诸侯。
秦襄公既为诸侯，居住在西部边垂，自以为是少暤神的代表，作西畤祭祀白帝，牺牲用马驹、黄牛、羝羊各一头。
过了十六年，秦文公往东方打猎，来到、渭二水之间，想留居下来，卜得吉兆。
文公梦见有一条黄蛇，身子从天上下垂到地面，嘴巴一直伸到鄜城一带的田野中。
文公以梦中的事问史敦，史敦回答说：
“这是上帝的象征，请君祭祀它。
”于是建立了鄜畤，用三牲大礼郊祭白帝。
在立鄜畤以前，雍城旁原有吴阳武畤，雍城东有好畤，都已废弃无人祭祀。
有人说：
“自古以来，由于雍州地势高，为神明聚居处，所以立畤郊祀上帝，其他诸神的祠庙也都聚集在这里。
大约黄帝时曾加祭祀，直到晚周还举行郊祭。
”这些话不见于经典，为缙绅大人所不言。
作鄜畤以后九年，秦文公得到一块质似石头的东西，在陈仓山北坡的城邑中祭祀它。
它的神灵有时经岁不至，有时一年之中数次降临，降临常在夜晚，有光辉似流星，从东南方来，汇集在祠城中，像雄鸡一样，鸣叫声殷殷然，引得野鸡纷纷夜啼。
用牲畜一头祭祀，名为陈宝。
作鄜畤后七十八年，秦德公既立为帝，经占卜居住在雍城，后来子孙把疆域扩展到黄河沿岸，便定都于雍城，雍城的许多祠庙都是这时期建立的。
每祭祀用牲畜达三百头。
又作祭伏的祠庙。
还磔（ｚｈé，哲）裂狗于城邑四方，以防御蛊灾的侵害。
德公立二年而死。
又过四年，秦宣王在渭水以南作密畤，祭祀青帝。
过了十四年，秦缪公即位，病卧五天不省人事；醒来后，自说梦见上帝了，上帝命缪公平定晋国内乱。
史官记载下来藏于内府。
而后世都说秦缪公上天了。
秦缪公即位九年，齐桓公既为霸主，在葵丘召集诸侯会盟，产生了封禅的念头。
管仲说：
“古时候封泰山禅梁父的有七十二家，而我记得的只有十二家。
以往无怀氏封泰山；禅云云；虙牺封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；彭帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝俈封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山；禅会稽；汤封泰山，禅云云，周成王封泰山，禅社首。
都是受天命为帝王以后才得以封禅。
”齐桓公说：
“寡人向北征伐山戎，兵过孤竹；向西伐大夏，远涉流沙，勒马停车，登上卑耳山；向南征伐到召陵，登上熊耳山以眺望长江、汉水。
为平乱伐叛等武事召集诸侯会兵三次，为政治、外交等文事集会了六次，前后九次集会诸侯，一统天下，诸侯无一人敢违背我。
与以往三代受天命为帝王，又有什么两样？
”于是管仲看出对桓公不可能以言辞相说服，因设置些难办的事情阻止他，说道：
“古时候封禅，需要用鄗上地区的黍，北里地区的禾，做祭天用的粢盛；用江淮之间生长的三脊茅，编织荐神的席子。
东海来贡比目鱼，西海来贡比翼鸟，然后还有不求自至的十五种吉祥物出现。
如今什么祥瑞也没有，凤凰麒麟没有降临，嘉谷没有产生，而田野中的蓬蒿杂草茂盛，鸱枭等恶鸟数次出现于朝堂，在这种情况下想要封禅，是否有点儿不太合适？
”于是桓公打消了封禅的念头。
这一年，秦缪公送夷吾回国立为晋君。
此后先后三次为晋国立君主，平定晋国的内乱。
缪公在位三十九年而死。
此后过了一百多年，有孔子论述六艺。
书传中曾简略地记述说天下改姓而出现的新王，封泰山禅梁父的有七十多人，而孔子论述中却看不到有关封禅的俎豆之礼，大约是难以记述的缘故。
曾有人问及有关谛祭的事，孔子说：
“不知道。
倘若知道谛祭的事，对天下任何事都如同观察自己的掌文一样明白了。
”按《诗经》所说纣王在位，文王受天命后，政事中没有封泰山的事。
武王于灭殷以后二年，天下尚未安宁而死。
所以周朝惟有到成王时才说得上德政融洽，成王要封泰山才接近于合乎道理。
然而，此后诸侯各国陪臣执政，鲁国季氏旅祭于泰山，孔子曾嘲笑这种事。
这时期苌弘以法术效力于周灵王，诸侯不肯朝见周王，周朝微弱，无力治其罪，于是苌弘就明目张胆地搞起了鬼神活动，设置了射《狸首》的仪式。
狸首，代表那些不来朝见的诸侯。
想凭借神怪的力量招致诸侯来朝。
诸侯不从，而晋人捕获苌弘，杀掉了他。
周朝人谈法术神怪自苌弘开始。
百余年后，秦灵公在吴阳设上畤，祭祀黄帝；设下畤，祭祀炎帝。
此后四十八年，周朝太史儋见秦献公说：
“起初秦与周联合，联合后又分离，五百年后该当重新联合，联合十七年就会有霸王出现了。
”栎阳下雨，有黄金随雨而落，秦献公自认为是得了五行中属于金的祥瑞，因而在栎阳作畦畤祭祀白帝。
此后过了一百二十年秦灭周朝，周朝的九鼎流入秦国。
有人说宋国的太丘社坛被毁以后，九鼎在彭城下的泗水中沉没了。
又过了一百一十五年秦国统一天下。
秦始皇既统一天下为帝，有人说：
“黄帝于五行得土德，有黄龙和大蚯蚓出现。
夏朝得木德，有青龙降落在都城郊外，草木长得格外茁壮茂盛。
殷朝得金德，所以才从山中流出银子来。
周朝德火德，有红色乌鸦这种符瑞产生。
如今秦朝改变了周朝天下，是得水德的时代，以前秦文公出外打猎，曾得到一条黑龙，这就是水德的吉祥物。
”于是秦把黄河的名子改为“德水”，以冬季十月为每年的开头，颜色崇尚黑色，尺度以六为数，音声崇尚大吕，政事崇尚法令。
即帝位的第三年，向东方巡察郡县，在驺县峄山立祠祭祀，歌颂秦朝的功德事业。
于是征发齐鲁的儒生、博士七十人为随从，来到泰山下。
众儒生有的建议说：
“古时候封禅，乘坐用蒲草包裹车轮的车子，是怕伤害了山上的土石草木；把地面打扫一下，就作为祭祀场地，席子用草、禾稽编成，是由于容易办到、易于遵行的缘故。
”始皇听到这些议论各不相同，而且与情理不合，难以实行，由此不用儒生。
而命人修理、打扫行车道路，自阳坡登上泰山的顶峰，立石碑歌颂秦始皇的功德，表明他应该封禅的道理。
从阴坡下山，在梁父山禅祭地神。
封禅的仪式有许多是采用在雍城祭祀上帝所用的仪式，而所封所藏都秘而不宣，世人无法知晓并记录下来。
秦始皇上泰山时，于山腰中遇到暴风雨，曾在大树下避雨。
诸儒生既被贬退，不能参与封禅的礼仪，听说始皇遇风雨，就讥笑他。
封禅既毕，秦始皇继续东行到海上游览，一路祭祀名山、大江河以及八神，向仙人羡门高等祈求福佑。
八神名目自古就有，有的说是齐太公以来制造出来的。
齐国之所以名为齐，就是由于八神之一的天齐神的缘故。
天齐的祭祀已经废绝，不知起自何时。
八神：
一是天主，祀于天齐，有天齐渊水，在临淄城南郊的山脚下。
二是地主，祀于泰山下的梁父山。
这是由于天性喜阴，祭祀它必须在高山的下面，小山的上面，称为畤；地性喜阳，祭祀它必须在低洼地区的圆丘上。
三是兵主，祭蚩尤。
蚩尤祠在东平陆的监乡，为齐国西境。
四是阴主，祭于参山。
五是阳主，祭于之罘（ｆú，浮）山。
六是月主，祭于莱山。
以上三项在齐国北部，临近勃海。
七是日主，祀于成山。
成山绝壁迴曲，人于海中，在齐东北部的最为边隅的地区，据说是迎接日出的地方。
八是四时主，祀于琅邪山。
琅邪在齐国东部，为太岁开始运行的地方。
祭祀八神都用牺牲一头，而巫祝的数目有多有少，珪币的名目、数目也各不相同。
自从齐威王、宣王的时候，驺衍等人著书立说，论述五德终始变化，到秦称帝后有齐人把这套理论奏明秦王，所以秦始皇采用了它。
而自宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高以后都是燕国人，实行神仙道家的法术，如形解销化、依托鬼神等事。
驺衍以阴阳迭主运数的理论显名诸侯，而燕齐地区海上的方士传习他的理论又不能通达，因此一些荒诞奇怪、阿谀奉迎、苟且求合的人从此兴起了，其人数之多不可胜计。
自从齐威王、齐宣王、燕昭王以来，就使人人海寻找蓬莱、方丈、瀛州三神山。
这三座神山，相传在渤海之中，路程并不算远，困难在于将到山侧时，就会有海风吹引船只离山而去。
据说曾有人到过那里，众仙人以及长生不老药那里都有。
山上的东西凡禽兽都是白色的，以黄金和白银建造宫阙。
到山上以前，望过去如同一片白云；来到跟前，见三神山反而在海水以下。
想要登上山，则每每被风吹引离去，终究不能到达。
世俗间的君主帝王无不钦羡非常。
及秦始皇统一天下后，到海上游览，向始皇谈及这些事的方士不计其数。
始皇自以为亲到海上不见得就能找到三神山，于是派人带着童男童女到海上寻找。
船从海中回来，都以遇风不能到达为辞，说道虽没到达，确实看到了三神山。
第二年，始皇重游海上，到琅邪，路过恒山，取道上党而回。
三年后，巡游碣石山，考察被派遣人海寻找三神山的方士，从上郡反回京城。
过了五年，始皇南游到湘山，于是登上会稽山，并来到海上，希望能得到海中三神山中的长生不老药，没能如愿，回来的路上在沙丘宫病死。
二世元年，秦二世向东巡游到碣石山和海南，经过泰山，到达会稽，每处都按礼仪祭祀神祇，在始皇所立石上勒文纪事，以颂扬始皇的功德。
这年秋天，诸侯起兵背叛秦朝，三年后二世遇弑而死。
始皇封禅以后十二年，秦朝灭亡。
那些儒生们疾恨秦朝焚毁诗书，屠杀、侮辱文学士人，百姓怨恨秦朝法律，天下人都背叛秦朝，因而都讹传说：
“始皇上泰山，被暴风雨所阻，没能行封禅礼。
”既没封禅，怎能如方士们所说说是无封禅之德而行封禅之礼呢？
以往三代建国都在河、洛二水之间，所以以嵩高山为中岳，其他四岳名也都与各自的方位相合，而四渎都在崤山以东。
到秦称帝，建都咸阳，则五岳、四渎都在都城东方。
自五帝到秦朝一代代的迭兴迭衰，名山大川或在诸侯境内，或在天子国中，祭祀的礼仪有损有益，随世而异，不可胜计。
及秦朝统一天下后，命令祠官经常供奉的天地名山大川诸鬼神，便能按次序记述下来了。
于是知道那时自崤山以东，有名山五个，大川二个加以祭祀。
名为太室。
太室，就是嵩高山。
恒山，泰山，会稽山，湘山。
水名是济水，淮水。
春季以干肉、酒醴举行岁祭，此外由于岁暖不能封冻，或秋季因干旱而河床涸落、因早寒而冰冻，或冬季寒而冰雪塞途等异常现象，随时祈祷祭祀。
祭祀牺牲用牛犊各一头，与牛犊相配的礼器以及珪币等各不相同。
自华县以西名山有七个，名川有四个。
名为华山，薄山。
薄山，就是衰山。
岳山，岐山，吴岳，鸿冢，渎山。
渎山，就是蜀中的汶山。
水的名子为河水，祀于临晋；沔水，祭祀于汉中；湫渊，祭祀于朝；江水，祭祀于蜀中。
也是在春秋天不结冰，河川干涸及冰雪塞途时祷祭，与东方名山川相同，但祭祀所用牺牲牛渎以及配用礼具和珪币等各不相同。
此外四大冢鸿冢、岐冢、吴冢、岳冢，都有尝禾的祭祀。
遇到陈宝神应节降临祠庙，河水增加尝醪的祭祀。
这些都由于在雍州地域以内，靠近天子的都城，所以祭祀增加车一辆，马驹四匹。
霸水、产水、长水、沣水、涝水、泾水、渭水都不是大川，由于邻近咸阳，都得到与名山川相同的祭祀，但没有加祭的诸项内容。
水、洛水二渊，鸣泽、蒲山、岳山之类，是小山川，也都有每年的祷祭、冰雪塞途、河川干涸、不封冻等祀，但礼仪不必相同。
而雍州有日、月、参、辰、南北斗、荧惑星、太白星、岁星、填星、［辰星］、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑之类，凡一百多个祠庙。
西县也有数十座祠庙。
在湖县有周天子祠，下邽有天神祠，沣县、滈县有昭明庙，天子辟池庙、在〔杜〕、亳二县有三（社）（杜）主的祠庙、寿星庙；而雍城的菅庙中也有杜主庙。
杜主，原是周朝的右将军，在秦中地区，是小庙中最有灵验的庙宇。
以上种种各自都按年岁、季节供奉和祭祀。
诸神祠中唯有雍州四畤的上帝祠地位最尊，祭祀场面最激动人心的要数陈宝祠。
所以雍州四畤，春季举行岁祷，此外还有由于不封冻、秋季河川干涸和早寒冰冻，冬季寒引起的冰雪塞途的祭祀，五月的尝驹，以及四仲月举行的月祀；而陈宝祠只有陈宝应节降临时的一次祭祀。
祭礼春夏季用骍牛，秋冬季用驹。
每用驹四匹，由四匹木偶龙拉的木偶栾车一乘，四匹木偶马拉的木偶马车一乘，颜色与各帝相应的五方色相同。
黄牛犊和羔羊各四只，珪币各有定数，牛、羊等都是活埋于地下，没有俎豆等礼器。
三年郊祭一次。
秦以冬季十月为每年的开头，所以常以十月斋戒后郊祀上帝，由祭的地方以权火直达宫禁，皇帝拜于咸阳宫旁，衣服崇尚白色，其他用具与通常祭祀相同。
西畤、畦畤的祭祀与秦统一前相同，皇帝不亲身往祭。
此类祠庙都由太祝主持常务，按年岁季节加以祭祀。
至于其他名山川、诸鬼神以及八神之类，皇帝路过它们的祠庙时就加祭祀，离去则停祭。
郡县以及边远地区的神祠，百姓各自供奉祭祀，不归天子设置的祝官管辖。
祝官中有一种秘祝，即遇有灾祸，每每祝祷祭祀，把过失转归到臣下身上。
汉朝兴起了。
汉高祖贫贱时，曾经杀死一条大蛇，有神物化作人形说：
“这条蛇，是白帝的儿子，杀它的是赤帝的儿子。
”高祖初起兵时，曾祷于丰县的枌榆社坛。
攻下沛县后，称为沛公，就祭祀蚩尤神，以血衅鼓旗染成红色。
终于在十月兵至霸上，与诸侯兵共同平定咸阳，自立为汉王。
因此以十月为一年的开头，颜色崇尚赤色。
第二年，向东攻打项籍，还兵入关后，问道“过去秦朝时祭祀的上帝是什么帝呢？
”左右回答说：
“共四帝，有白帝、青帝、黄帝、赤帝等祠庙。
”高祖说：
“我听说天有五帝，只有四庙，是什么原因呢？
”谁也回答不出来。
于是高祖说：
“我知道了，是等待我来凑足五帝之数的。
”于是又建立了黑帝祠，命名为北畤。
由有关机构主持祭祀，皇帝不亲自往祭。
全部录用往时秦朝的祝官，又设置了太祝、太宰，仪礼也与以往相同。
因命各县设置公用社坛，下诏书说：
“我很重视祠庙而敬重祭祀。
如今上帝的祭祀以及山川诸神应当祭祀的，各州县及有关机构按时礼象往常一样加以祭祀。
”
四年后，天下已经平定，诏命御史，令丰县整修枌榆社坛，恭谨祭祀，四时祭常于春季用羊猪祭祀。
令祝官在长安建立蚩尤祠。
在长安设置祠祝官、女巫。
其中梁巫，祭祀天、地、天社、天水、房中、堂上之类；晋巫，祭祀五帝、东君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之类；秦巫，祭祀社主、巫保、族累之类；荆巫，祭祀堂下、巫先、司命、施糜之类；九天巫，祭祀九天。
都按年岁、季节祭于宫中。
其河巫祭河神于临晋，而南山巫祭祀南山和秦中。
秦中，是祭祀二世皇帝的。
祭祀各有定时。
此后二年，有人说周朝兴起就建立了邰邑，立了后稷庙，所以至今受天下人祭祀。
于是高祖命令御史“下令各郡、诸侯国和县建立灵星庙，经常按岁时用牛祭祀。
”
汉高祖十年春天，主管机构请求，命各县常以春二月和腊月祀社稷，牺牲用羊猪，百姓按里社各自集资加以祭祀。
高祖以制书批复说：
“可。
”
此后十八年，孝文帝即皇帝位。
即位的第十三年，下诏书说：
“如今的秘祝把过失转移到臣下身上，朕很不喜欢这种法子，从今日起，取消秘祝。
”
起初名山大川在诸侯国境内的，由诸侯的祝官各自供奉祭祀，天子的祝官不领其事。
及废除了齐、淮南国后，命令由太祝官负责，一律象往常一样按岁时加以祭祀。
这一年，颁制书说：
“朕即皇帝位至今已十三年，依赖宗庙的神灵，社稷的福报，境内安定，疾疫不兴。
其间连年丰收，如朕这般无德，为何能享受这样的福报？
这都是上帝诸神的赐与啊。
听说古时候享受神的恩德必报答它的功劳，所以想增加对诸神的祭祀礼数。
经主管机构议定雍州五畤增加路车各一乘，连同驾车以及车上各种装具；西畤、畦畤增加（木）偶车各一乘，（木）偶马各四匹，连同驾车和车上的各种装具；河、湫、汉水的祭祀增加玉各二枚；并且所有祠庙，各增大其祭坛场地，珪币俎豆也按等级有所增加。
而祝福者把这些都归福于朕，百姓得不到好处。
从今以后祝官向神致礼，不得为了朕再对神有所祈求。
”
鲁人公孙臣上书说：
“起初秦朝得水的福德，如今汉承受了它。
若推求五德终始的传受，汉朝应当受土德，受土德的感应是出现黄龙。
应该更改岁正和月朔，变易服色，于五色崇尚黄色。
”当时丞相张苍爱好律历的学问，认为汉朝是水德的开始河水决口于金堤，便是水德的符兆。
以上年十月为，
颜色崇尚外黑内赤，能与五行之德相符合。
公孙臣所说，是错误的。
于是公孙臣的上书就被否决了。
此后三年，黄龙出现于成纪地区。
于是文帝召见公孙臣，拜他为博士官，与诸儒生一起起草更改历法和服色的事宜。
当年夏天，颁下诏书说：
“今有异类的神灵出现于成纪，对百姓不加伤害，且使每年得到好收成。
朕欲郊祀上帝诸神，礼官商议一下具体事宜，不要因有所忌讳以劳联思。
”主管官员都说：
“古时候天子在夏季亲自郊祀，在郊外祭祀上帝，所以称为郊”。
于是夏季四月，文帝首次亲自郊祀雍城的五畤祠，礼服崇尚赤色。
第二年，赵人新垣平以善望气得以朝见皇帝，说道：
“长安城的东北方有神气，色呈五彩，形状与人的冠冕相同。
有人说东北方是神明居住的地方；西方是神明的坟墓。
今东北方出现神气，是天降的祥瑞，应该立祠庙祀上帝，以与这天降的祥瑞相应合”。
于是在渭阳作五帝庙，五帝同庙而居，每帝居一殿，庙的每一面有五个门，颜色各与殿内所祭帝的五方色相同。
祭祀所用以及诸仪式也都与雍城的五畤相同。
夏季四月，文帝亲自在霸、渭二水会合处拜神，以郊祀渭阳五帝。
五帝庙南临渭水，北部横跨蒲地池水，权火燃烧起来时开始祭祀，火光辉然上烛于天。
于是封新垣平为上大夫，赏赐累计达千金之多。
而命博士和诸生员搜辑六经中有关资料撰成《五制》，打算商讨巡狩和封禅的事宜。
文帝出游到长门，仿佛见到五人立于道路以北，于是在道路以北就其所立处建立了五帝坛，以五牢和相应的礼具祭祀。
明年，新垣平使人带着玉杯，到天子阙下上书进献。
新垣平自己预先对皇帝说：
“有宝玉气来到了天子阙下。
”事后，检查各处给皇帝的进献，果然发现有献玉杯的，上面刻着“人主延寿”四个字。
新垣平又说：
“就为臣观测，太阳在一日之内将会出现二个中午。
”过了不久，太阳过午以后，向东逆行，重又出现一个中午。
于是把文帝十七年改为元年，命令天下人得以聚饮庆贺。
新垣平对皇帝说：
“周鼎失落在泗水之中，如今河水泛滥通于泗水，臣望见东北方汾阴地区有金宝气，推想难道是周鼎要出现了吗？
虽然征兆已经出现，若不争取它还是不能自己来到人间。
”于是皇上命人在汾阴南修了一座庙，临河而立，希望通过祭祀祈求周鼎的出现。
有人上书告发新垣平所说的种种望气事都是骗局，把新垣平交给司法官员审理，杀新垣平，夷灭其族。
从此以后，文帝对于更改岁正、服色、神明等事再也没有兴趣了，把渭阳、长门的五帝庙交给祠官管领，按时祭祀，自己不再亲往行礼了。
第二年，匈役数次侵入边境，汉朝发兵守卫，此后几年收成少差一些。
数年后孝景帝即皇帝位，在位十六年，祠官象以往一样各自按照岁时祭祀，没有什么兴革，一直到本朝天子。
本朝天子即位之初，就特别注重对鬼神的祭祀。
到（武帝）元年时，汉朝建国已经六十多年了，天下安定，官绅等辈都希望天子行封禅礼并改定岁正、度数。
而皇帝心向儒术，招揽贤良士人。
赵绾、王臧等是以文学升任为公卿的官员，打算按古制在城南建立明堂，以朝见诸侯；起草了皇帝巡狩、封禅的礼仪制度和改正历法、服色等事项，尚未完成。
正赶上窦太后专攻黄老学说，不喜欢儒术，派人私下里搜集、访察赵绾等人干过的违法事，召集官员审理绾、臧的案件，赵绾、王臧自杀，他们主持兴办的各项事务也都随之废止。
此后六年，窦太后死。
第二年，征召文学人士公孙弘等人为官。
明年，本朝皇帝初次到雍城，郊祀、礼见五畤神灵。
以后常常是每隔三年郊祀一次。
当时皇帝求得神君偶象，供奉在上林苑中的蹄氏观。
神君，原是长陵一女子，因儿子的原因而死，显神灵于字为宛若的妯娌二人。
宛若在家中供奉它，百姓多到他家里来祭祀。
平原君曾去祭祀，他的后世子孙因此而位尊名显。
到本朝天子即位，就以隆重的礼节在宫中设庙祭祀。
能听到神君的说话声，看不到它的形象。
当时李少君也以祭灶、避谷、长生不老等法术见皇帝，受到皇
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