即身成佛义.docx
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即身成佛义
真言宗弘法大师即身成佛义
即身成佛义
即身成佛义
真言宗，三密加持何以能转识成智即身成佛
即身成佛义
即身成佛义
真言宗即身成佛义问答
真言宗即身成佛义章
真言三密修行问答
真言宗弘法大师即身成佛义
日本遍照金刚空海撰
问曰：
诸经论中皆说三劫成佛，今建即身成佛义有何凭据？
答：
秘密藏中如来如是说。
问：
彼经说云何？
答：
金刚顶经说：
修此三昧者现证佛菩提。
〔此三昧者谓大日尊一字顶轮王三摩地也。
〕又云：
若有众生遇此教昼夜四时精进修，现世证得欢喜地，后十六生成正觉。
〔谓此教者，指法佛自内证三摩地大教王。
欢喜地者，非显教所说初地，是则自宗佛乘之初地，具说如地位品中。
十六生者，指十六大菩萨生，具如地位品说也。
〕
又云：
若能依此胜义修，现世得成无上觉。
又云：
应当知，自身即为金刚界。
自身为金刚，坚实无倾坏，我为金刚身。
大日经云：
不舍于此身。
逮得神境通。
游歩大空位。
而成身秘密。
又云：
欲于此生入悉地。
随其所应思念之。
亲于尊所受明法。
观察相应作成就。
云云．．．．．．
此经所说悉地者，明持明悉地及法佛悉地。
大空位者，法身同大虚而无碍，含众象而常恒，故曰大空。
诸法之所依住故号位。
身秘密者，法佛三密等觉难见十地何窥，故名身秘密。
又龙猛菩萨菩提心论说：
真言法中即身成佛故是说三摩地法，于诸教中阙而不书，是说三摩地法者法身自证三摩地。
诸教者他受用身所说诸显教也。
又云：
若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。
依如是等教理证文成立此义，如是经论字义差别云何？
颂曰：
六大无碍常瑜伽-----体，
四种曼荼各不离-----相，
三密加持速疾显-----用，
重重帝网多即身-----无碍诸佛，
法然具足萨婆若-----法佛成佛，
心数心王过刹尘-----无数，
各具五智无际智-----轮圆，
圆镜力故实觉智-----所申此四句明成佛一字，
释曰：
此二颂八句以叹即身成佛四字。
即是四字含无边义。
一切佛法不出此一句。
故略树两颂显无边徳。
颂文分二：
初一颂叹即身二字。
次一颂叹成佛两字。
初中又四初一句体、二相、三用、四无碍。
后颂中有四：
初举法佛成佛，次表无数，三显轮圆，后出所由。
谓六大者，五大及识。
大日经所谓：
我觉本不生，出过语言道，诸过得解脱，远离于因縁，知空等虚空。
是其义也。
彼种子真言曰：
为
阿字诸法本不生义者即是地大。
缚字离言说谓之水大。
清净无垢尘者是则啰字火大也。
因业不可得者诃字门风大也。
等虚空者欠字字相即空大也。
我觉者识大。
因位名识，果位谓智。
智即觉故。
梵音没驮冒地，一字之转。
没驮名觉，冒地曰智。
故诸经中所谓三藐三冒地者，古翻云遍知，新译等觉。
觉知义相渉故。
此经号识为觉者从强得名。
因果之别本末异而已。
经偈约五佛三摩地作如是说。
又金刚顶经云：
诸法本不生，自性离言说，清净无垢染，因业等虚空。
此亦同大日经。
诸法者谓诸心法，心王心数其数无量，故曰诸心识名异义通。
故天亲等以三界唯心成立唯识义，自余同上说。
又大日经云：
我即同心位。
一切处自在，普遍于种种，有情及非情。
阿字第一命，缚字名为水，啰字名为火，诃字名为风，欠字同虚空。
此经文初句我即同心位者，所谓心则识智也。
后五句即是五大，中三句者表六大自在用无碍徳，般若经及璎珞经等亦说六大义。
如是六大能造一切佛及一切众生器界等四种法身三种世间。
故大日尊说如来发生偈云：
能生随类形，诸法与法相，诸佛与声闻，救世因縁觉，勤勇菩萨众，及仁尊亦然。
众生器世界，次第而成立，生住等诸法，常恒如是生。
此偈显现何义？
谓表六大能生四种法身曼荼罗及三种世间。
谓诸法者心法，法相者色法。
复次诸法举通名，法相者显差别。
故下句云诸佛声闻縁觉菩萨众生器世间次第而成立。
复次诸法者法曼荼罗，法相者三昧耶身。
诸佛乃至众生者大曼荼罗身，器世界者表所依土，此器界者三昧耶曼荼罗之总名也。
复次佛菩萨二乘者表智正觉世间，众生者众生世间，器世界者即是器世间也。
复次能生者六大也，随类形者所生法也，即四种法身三种世间是也。
故次又言：
秘密主有造曼荼罗圣尊分位种子标帜。
汝当谛听吾今演说。
即说偈曰：
真言者圆坛，先置于自体，自足而至脐，成大金刚轮，从此而至心，当思惟水轮，水轮上火轮，火轮上风轮，
谓金刚轮者阿字，阿字即地。
水火风如文而可知。
圆坛者空。
真言者者，心大也。
长行中所谓圣尊者大身。
种子者法身。
帜者三昧耶身。
羯磨身者三身各各具之。
具说者经文广说之临文可知。
又曰：
大日尊言：
金刚手，有诸如来意生作业喜戏行舞广演品类，摄持四界安住心王等同虚空，成就广大见非见果，出生一切声闻辟支佛诸菩萨位。
此文显现何义？
谓表六大能生一切。
何以得知？
谓心王者识大，摄持四界者四大，等虚空者空大。
此六大能生，见非见者欲色界无色界。
下如文。
即是所生法。
如此经文皆以六大为能生，以四法身三世间为所生。
此所生法上达法身下及六道，虽麁细有隔大小有差，然犹不出六大。
故佛说六大为法界体性。
诸显教中以四大等为非情，密教则说此为如来三摩耶身，四大等不离心大。
心色虽异其性即同，色即心心即色无障无碍，智即境境即智。
智即理理即智无碍自在，虽有能所二生都絶能所。
法尔道理有何造作。
能所等名皆是密号。
执常途浅略义不可作种种戏论。
如是六大法界体性所成之身。
无障无碍互相渉入相应。
常住不变同住实际。
故颂曰六大无碍常瑜伽。
解曰：
无碍者渉入自在义，常者不动不坏等义，瑜伽者翻云相应。
相应渉入即是即身成佛义。
四种曼荼各不离者，大日经说：
一切如来有三种秘密身，谓字印形像，字者法曼荼罗，印谓种种□帜即三昧耶曼荼罗，形者相好具足身即大曼荼罗。
此三种身各具威仪事业，是名羯磨曼荼罗。
是名四种曼荼罗。
若依金刚顶经说。
四种曼荼罗者，一大曼荼罗，谓一一佛菩萨相好身，又彩画其形像名大曼荼罗。
又以五相成本尊瑜伽，又名大智印。
二三昧耶曼荼罗，即所持□帜刀剑轮宝金刚莲等类是也，若画其像亦是也。
又以二手和合金刚缚发生成印是，亦名三昧耶智印。
三法曼荼罗，本尊种子真言。
若其种子字各书本位是。
又法身三摩地及一切契经文义等皆是。
亦名法智印。
四羯磨曼荼罗即诸佛菩萨等种种威仪事业等。
若铸若涅等亦是，亦名羯磨智印。
如是四种曼荼罗四种智印其数无量。
一一量同虚空。
彼不离此此不离彼。
犹如空光无碍不逆。
故云四种曼荼罗各不离。
不离即是即义。
三密加持速疾显者。
谓三密者一身密二语密三心密。
法佛三密甚深微细等觉十地不能见闻故曰密。
一一尊等具刹尘三密。
互相加入彼此摄持。
众生三密亦复如是。
故名三密加持。
若有真言行人观察此义。
手作印契口诵真言心住三摩地。
三密相应加持故早得大悉地。
故经云。
此毘卢遮那三字密言共一字无量。
适以印密言印心成镜智速获菩提心金刚坚固体。
印额应当知成平等性智速获潅顶地福聚荘严身。
以密语印喉时成妙观察智即能转法轮得佛智慧身。
诵密言印顶成成所作智证佛变化身能伏难调者。
由此印密言加持自身成法界体性智毘卢遮那佛虚空法界身。
又云。
入法身真如观一縁一相平等犹如虚空。
若能专注无间修习。
则入初地顿集一大阿僧祇劫福智资粮。
由众多如来所加持故。
乃至十地等觉妙觉具萨般若。
自他平等与一切如来法身共同。
常以无縁大悲利乐无边有情作大佛事。
〔自此下仪轨之。
〕55555
又云：
若依毘卢遮那佛自受用身所说内证自觉圣智法，及大普贤金刚萨埵他受用身智，则于现生遇逢曼荼罗阿阇梨得入曼荼罗，为具足羯磨以普贤三摩地引入金刚萨埵入其身中犹加持威徳力故，于须臾顷当证无量三昧耶无量陀罗尼门。
以不思议法能变易弟子倶生我执种子，应时集得身中一大阿僧祇劫所集福徳智慧，则为生在佛家，其人从一切如来心生，从佛口生从佛法生从法化生得佛法财，法财者谓三密菩提心教法。
（此明初授菩提心戒时阿阇梨加持方便所得之益。
纔见曼荼罗能须臾顷净信，以欢喜心瞻覩故，则于阿頼耶识中种金刚界种子。
此文明初见曼荼罗海会诸尊所得益。
）具受潅顶受职金刚名号，从此已后受得广大甚深不思议法超越二乘十地。
此大金刚萨埵;五密瑜伽法门，于四时行住坐卧四威仪之中无间作意修习，于见闻觉知境界人法二空执悉皆平等，现生证得初地渐次升进。
由修五密于涅盘生死不染不着，于无边五趣生死广作利乐，分身百亿游诸趣中，成就有情令证金刚萨埵位。
（此明依仪轨法则修行之时不思议法益。
）
又云：
三密金刚以为増上縁能证毘卢遮那三身果位。
如是经等皆说此速疾力不思议神通三摩地法。
若有人不阙法则昼夜精进，现身获得五神通。
渐次修练不舍此身进入佛位，具如经说。
依此义故曰：
三密加持速疾显。
加持者表如来大悲与众生信心。
佛日之影现众生心水曰加，行者心水能感佛日名持。
行者若能观念此理趣，三密相应故现身速疾显现证得本有三身，故名速疾显。
如常实时即日即身义亦如是。
重重帝网名即身者，是则举譬喻以明诸尊刹尘三密圆融无碍。
帝网者，因陀罗珠网也。
谓身者，我身、佛身、众生身，是名身。
又有四种身，言自性、受用、变化、等流，是名曰身。
又有三种字印形是也。
如是等身纵横重重，如镜中影像灯光渉入，彼身即是此身，此身即是彼身。
佛身即是众生身，众生身即是佛身。
不同而同不异而异，故三等无碍。
真言曰：
归命句。
〔如常。
〕
阿三迷底哩三迷三昧曳莎呵。
初句义云无等。
次云三等。
后句云三平等。
佛、法、僧是三，身、语、意亦三，心、佛及众生三也。
如是三法平等平等一也。
一而无量无量而一，终不杂乱，故曰重重帝网名即身。
法然具足萨般若者，大日经云：
我一切本初，号名世所依。
说法无等比，本寂无有上。
谓我者，大日尊自称。
一切者，举无数。
本初者，本来法然证得如是大自在一切法之本祖。
如来法身众生本性，同得此本来寂静之理。
然众生不觉不知，故佛说此理趣觉悟众生。
又云：
诸乐欲因果者，非彼愚夫能知真言之相。
何以故？
说因非作者，彼果则不生。
此因尚空云何而有果？
当知真言果，悉离于因果。
上文所引我觉本不生乃至远离于因縁偈，及诸法本不生乃至因业等虚空。
如是等偈皆明法然具足之义。
又金刚顶云：
自性所成眷属金刚手等十六大菩萨，乃至各各流出五亿倶胝微细法身金刚如是等文亦是此义也。
言法然者，显诸法自然如是。
具足者，成就义无阙少义。
萨般若者，梵语也，古云萨云者讹略。
具云萨罗婆枳娘曩，翻云一切智智。
一切智智者，智者决断简择义，一切佛各具五智、三十七智，乃至刹尘智。
次两句即表此义。
若明决断徳则以智得名。
显集起则以心得称，显轨持则法门得称。
一一名号皆不离人。
如此人数过刹尘，故名一切智智。
不同显家一智以对一切得此号。
心王者，法界体性智等。
心数者，多一识。
各具五智明一一心王心数各各有之。
无际智高广无数之义。
圆镜力故实觉智者。
此即出所由。
一切诸佛因何得觉智名？
谓如一切色像悉现高台明镜之中，如来心镜亦复如是。
圆明心镜高悬法界顶，寂照一切不倒不谬。
如是圆镜何佛不有？
故曰圆镜力故实觉智。
即身成佛义
日本遍照金刚空海撰
问：
诸经论中三大阿僧祇劫修行成佛。
而今真言宗即身成佛者。
经论明证？
答：
是有。
问：
何等经论？
答：
大日经、金刚顶经、菩提心论说。
问：
即其文何？
答：
大日经曰：
不舍于此身。
逮得神境通。
游步大空位。
而成身秘密。
又云：
若能依此胜义修，现世得成无上觉，
又金刚顶经曰：
应当知自身，即为金刚界，自身为金刚，坚实无倾坏，我为金刚身。
菩提心论曰：
若人求佛惠，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位，
又云：
真言法中即身成佛故是说三摩地法。
于诸教中阙而不书。
问：
以此文成即身成佛之事何？
答：
成立此义则有颂曰：
六大无碍常瑜伽，四种曼荼各不离，三密加持速疾显，重重帝网名即身，
法然具足萨般若，心数心王过刹尘，各具五智无际智，圆镜力故实觉智，
问：
此文意何？
答：
诵即身成佛之理。
问：
其意何？
答：
先大分为二：
始一诵显即身之二字义。
次一诵显成佛之二字义。
问：
今中此文无即身成佛之句。
相配如何？
答：
始一诵有四义。
后一诵亦有四义。
问：
即其意何？
答：
六大一句体，四种一句相，三密一句用，重重句者无碍。
次诵一句者本觉佛成菩提，次无数，三者显圆，后句出所由。
问：
即显体相等未见此义，直取相配何？
答：
始六大者：
地、水、火、风、空、识也。
次四种曼荼罗者：
一摩诃曼荼罗，二者三昧耶曼荼罗，三者羯磨曼荼罗，四者达磨曼荼罗。
次三密者：
一身密、二口密、三意密。
次五智者：
一法界体性智、二大圆镜智、三者平等性智、四妙观察智、五成所作智。
又其加持者有三种：
一者自善根加持，二者如来加持，三者法界加持。
问：
且于如来加持有种？
答：
有二种。
问：
何？
答：
一者自之如来加持，二者他之如来加持。
问：
法界加持亦有种耶？
答：
有之：
一者自法界加持，二者他法界加持。
问：
自他加持亦有种耶？
答：
且于自有四种：
一者自自性身加持，二者自受用身加持，三者自变化身加持，四者自等流身加持。
他亦如是。
问：
他亦有种？
答：
有二种：
一者前成就者他，二者未成就者他。
问：
先成未成者何？
答：
先者已成佛，未者未成佛。
问：
先成佛有种？
答：
有二种：
一者因缘已成就，二者本觉已成就。
问：
未成就有种？
答：
有亦九种：
一菩萨乃至畜生。
问：
于本觉有种？
答：
且有二种：
一者因缘已成就本觉，二者本成就本觉。
问：
自法界加持有种？
答：
有十种：
六大，四种曼荼罗也。
他亦然。
55555
问：
自善根加持有种？
答：
有二种一自自善根加持。
二他自善根加持问。
十种法界加持亦有种？
答：
且于摩诃曼荼罗有十种加持。
问：
何？
答：
一佛法界。
二菩萨。
三缘觉。
四声闻。
五天。
六人。
七阿修罗。
八傍生。
九饿鬼。
十地狱也。
问：
自之自善根加持有种？
答：
有二种。
问：
何答。
一自本有自善根加持。
二自因缘自善根加持。
他亦然。
问：
自之本有自善根加持有种？
答：
暂有三种。
一者三自门自本有自善根加持。
二一心门自本有自善根加持。
三不二门自本有自善根加持。
问：
六大等依何经建立？
答：
于大日金刚等经建立。
问：
其文何？
答：
我觉本不生。
出过语言道。
诸过得解脱远离于因缘。
知空等虚空。
如次我觉者识大。
以下如次可知。
又云。
诸法本不生。
自性离言说。
清净无垢尘。
因业等虚空。
问：
此文何相配六大。
其意如何答。
诸法者识大。
本不生者地。
自性离言说水。
清净无垢染火。
因业者风。
等虚空者空。
又云。
我即同心位（是识大）一切处自在普遍于种种有情及非情（此文之句六大用无碍）阿字第一命。
缚字名为水。
罗字名为火。
吽字名为风。
佉字等虚空。
问：
是六大何能成四种曼荼罗三种世间？
答：
佛说能成偈云：
能生随类形，诸法与法相，诸佛与声闻，救世因缘觉，勤勇菩萨众，及仁尊亦然，
众生器世界，次第而成立，主住等诸法，常恒如是生，
问：
分能造所造何？
答：
能生二字是能造也。
余句是所造。
问：
相当四种曼荼罗何答。
诸法者法曼荼罗。
法相者三昧耶曼荼罗。
诸佛迄子众生是大曼荼罗。
羯磨曼荼罗各各具。
问：
相当三种世间何？
答：
诸法至于仁尊者是智正觉世间。
众生即众生世间。
器世界即器世间。
问：
余句者相当何答。
生住等诸法者相当三种无常世间。
常恒者相当常住三种世间。
问：
相当四种法身何？
答：
诸法与法相者是自性身。
诸佛者是受用身。
声闻至于仁尊亦然者变化身。
众生者是等流身也。
问：
于菩萨未成就有种？
答：
大分有二种。
一者地前。
二者地上问。
何地前何地上？
答：
地前者。
十信十住十行十回向也。
地上者。
一欢喜地。
二离垢地。
三发光地。
四焰惠地。
五极难胜地。
六现前地。
七远行地。
八不动地。
九善惠地。
十法云地也。
阿梨耶直翻当为无恶。
以义翻为大圣。
阿者无也梨耶者恶也。
普贤者何义。
普者平等遍一切处之义。
贤者最妙善义。
若据具梵本者谓三摩多波捺罗冒智萨埵摩诃萨埵。
是菩提萨埵者。
古人云道心众生。
新人为智有情。
摩诃萨埵为大心众生。
且萨埵有种愚萨埵有识萨埵智萨埵。
如次有情二乘佛菩萨。
又萨埵是忍乐不离坚固执着之义。
久安六年九月二十八日寅克于金刚峰寺□□书了
以御草本交了对文交了
即身成佛义
问：
真言宗立胜即身成佛。
其意何。
华严法花宗亦立即身成佛义唯今真言宗义尚胜余宗？
答：
立即身成佛义有多种经论之文证。
问：
其证文如何？
答：
大日经与金刚顶及菩提心论等真言经论中具有其意。
且一偈云
六大无碍常瑜伽，四种曼荼各不离，三密加持速疾显，重重帝网名即身，
法然具足萨般若，心数心王过刹尘，各具五智无际智，圆镜力故实觉智，（云云）
（此颂本文可寻。
或云唐大阿阇梨所持）今依此颂文立三种即身义也问。
其三种何？
答：
一理具。
二加持。
三显得也。
是皆即身成佛之义也。
问：
此颂相配三种即身成佛如何？
答：
初四句加持之义。
次三句理具之义。
终一句显得之义也。
问：
理具乃至显得即身成佛意云何？
答：
一切众生自心中金刚胎藏曼荼罗远离因果法然具足名理具也。
由三密加持自身本有三部诸佛速疾显发故云加持也。
三密修行已成就故。
即心具万行见心正等觉证心大涅盘。
发起心方便严净心佛国。
从因至果以无所住住于其心。
如实觉知名显得也。
是三皆名即身成佛也
问：
三密加持速疾显者其意如何？
答：
修真言行者以三密为门即身成佛故云尔。
问：
其三密者何？
答：
一身密。
二语密。
三心密。
是为三密。
问：
何故身口意名密？
答：
真言行者以三业为门即身具三密万行即身成三密菩提。
行者自知余人不知故名密。
问：
如何即身具三密万行。
即身证三密菩提耶答。
以手作印契起如来事业时。
自身本有佛部诸尊以身为门速疾显矣。
以口诵真言开声字实相时。
自身本有莲华部诸尊以语为门速疾显方以意观满月轮见真净菩提心时。
自身本有金刚部诸尊以意为门速疾显也。
所以云即身具三密万行证三密菩提也问。
何故手作印契时。
唯佛部诸尊显而莲华部金刚部不显。
口诵真言时。
唯莲华部显而佛部金刚部不显。
以意作妙观时。
唯金刚部显而何佛部莲华部不显耶？
答：
宗意以身口意配佛部莲华部金刚部故云尔。
又云。
互共显得三部。
问：
诸教皆共以身口意修万行。
虽尔非说即身显得三部诸尊。
今何立此义？
答：
彼显教宗等不行三部三昧耶三密故。
今此秘密宗行三三昧耶三密故尔耳。
问：
言三部三昧耶意何？
答：
言三昧耶有二义。
问：
其二义者如何？
答：
一者平等义。
二誓愿义
问：
其言平等与本誓意何？
答：
结三部印作妙观诵真言时。
得知众生与佛平等故名平等义。
又结印作观诵真言时。
三部诸尊以本誓愿必定显发加持故名本誓义。
问：
诸教说满万行因于金刚以前得万徳果于妙觉之位证遍法界理。
今何云自身本有三部诸尊速疾显耶？
答：
彼因圆果满遍法界佛是显教分齐。
今意不尔。
一切众生自心中三部三昧耶诸尊远离因果法然具故云尔。
问：
尔者违诸大乘经云三僧祇劫满万行因乃得成佛？
答：
彼亦显大乘意。
故龙树菩萨菩提心论云：
“真言法中即身成佛故是说三摩地法。
于诸教中阙而不书也。
”又云：
“若人求佛惠。
通达菩提心。
父母所生身。
速证大觉位。
”“又彼菩萨云：
”譬如有远行人若乘羊人久久至。
若乘马稍疾。
若乘神通发心刹那至所诣（云云）。
如是文甚多不可具述。
问：
六大无碍常瑜伽者。
先其六大者何？
答：
地水火风空识此云六大。
问：
何故此六名大答此六遍一切有情非情故云大。
问：
云何此六大遍有情非情故得云即身成佛？
答：
此六大究竟是无不佛六大故。
依六大遍云即身成佛。
问：
此六大是众生六大。
如何云无不佛六大？
答：
心佛及众生是三无差别。
故云无不佛六大。
问：
佛是觉者众生是迷人心者是迷众生心。
如何云心佛及众生是三无差别？
答：
此宗意于自他各各有自他故。
云心佛及众生是三无差别。
问：
其于自他各有自他故云三无差别意如何？
答：
自之本觉佛云自之自。
自之烦恼身云自之他。
他之本觉佛云他之自。
他之烦恼身云他之他。
自佛亦名众生亦名心故。
云是三无差别。
问：
于众生而烦恼身可名自佛名他。
如何佛名自烦恼身名他？
答：
众生若不作恶业当是可佛。
然造恶业作迷众生故佛云自烦恼名他。
由兹诸教云客尘烦恼（云云）
问：
尔者血肉之身六大烦恼身之六大故不名佛六大耶？
答：
此烦恼身之六大是如来之六大种子字。
字相字义故尚是名佛身六大等。
问：
四种曼荼各不离者。
先其四种曼荼罗者何？
答：
摩诃曼荼罗。
三昧耶曼荼罗。
羯磨曼荼罗。
达磨曼荼罗。
此云四种曼荼罗。
问：
其摩诃乃至达磨者其语如何？
答：
摩诃等是梵语。
此云大曼荼罗。
平等曼荼罗。
事业威仪曼荼罗。
法曼荼罗也。
问：
此四总名曼荼罗者其语如何？
答：
曼荼罗者翻为坛场。
即有多义。
或名轮圆具足。
亦名无比味无过上味。
亦名发生。
亦名聚集也问。
何故云轮圆具足等？
答：
具三密四智印等无量名义故云轮圆具足。
如醍醐五味之中无比无过。
是曼荼罗一切佛法中无比故名无比味无过上味。
发生如来无量功徳故名发生。
以如来真实功徳集在一处。
乃至十佛刹尘数差别智印轮圆辐凑翼辅大日心王。
使一切众生普门进趣故名聚集问。
尔此大曼荼罗以何为体。
余亦尔？
答：
且约画作三十七尊等形像画绘为大曼荼罗体。
诸尊所持刀剑轮等为平等曼荼罗体。
□铸刻等像为事业威仪曼荼罗体。
诸尊种子字书于尊位为法曼荼罗体问。
何故形像画绘名大曼荼罗。
诸尊所持刀剑轮等名平等曼荼罗。
□铸刻等像名事业威仪曼荼罗。
诸尊种子字名法曼荼罗耶？
答：
形像画绘以黄白赤黒青五大色成故名大曼荼罗。
六大普遍有情非情而其形种种不同。
虽然其性平等故诸尊所持刀剑轮等名平等曼荼罗。
随如来事业差别而威仪各别故&M005087;铸刻等像名事业威仪曼荼罗。
诸尊种子字有轨则轨持义故名法曼荼罗也问。
尔者此四种曼荼罗但画作形像具。
于真实如来之所具耶？
答：
于真实佛亦具四种曼荼罗。
问：
云何具？
答：
忘相见色时五大色是大曼荼罗。
忘色见相时事业威仪曼荼罗。
诸尊所持本际标帜是平等曼荼罗法曼荼罗自尔有如来身中。
问：
兹形像四种曼荼罗与真实如来四种曼荼罗。
若为相离为当不相离？
答：
不相离也。
问：
既形像与真实别。
何云不相离？
答：
以三密加持时。
兹形像曼荼罗则成真实曼荼罗。
所以不相离。
问：
若尔如真实曼荼罗说法利生。
为形像曼荼罗说法利生耶？
答：
已云以三密加持时成真实曼荼罗。
如何不说法利生也。
问：
重重帝网名即身者。
其意如何？
答：
如帝网一珠影能现一切珠内一切珠影能现一珠内。
互相渉入重重。
我身法身能入一切法身。
一切法身能入我身法身。
重重渉入故名重重帝网名即身。
问：
若如帝网珠喻者珠影互相渉入其质各别不相渉入。
自他身佛亦但佛影互相渉入而其质为各别不入耶？
答：
不尔。
于佛影质倶渉入。
问：
尔者有法喻不合之过失。
如何免之？
答：
喻举珠影渉入边成自他身佛之影质共渉入义。
不取珠质不渉入之边。
问：
既自他身佛质各别如何相渉入耶？
答：
佛身无碍故互相渉入无妨也。
问：
自他身无碍相渉入者。
为彼此相和合杂乱而有？
答：
虽彼此相入。
而不相和合杂乱。
问：
有形体色相之物必有质碍。
何能渉入耶？
答：
于质碍有触体变坏质碍。
有方所示现质碍。
佛身非变坏质碍故能渉入。
问：
法然具足萨般若者。
其义云何，
答：
我身中本来常住本觉佛名法然具足萨般若。
问：
法然具足本觉佛者。
若指佛性种子名本觉佛欤。
为当相好具足身而有耶？
答：
本来具足四种曼荼罗名本觉佛。
问：
若本觉佛法然具者。
违瑜伽论等诸教说菩提果徳从种子因生本无今有佛？
答：
彼他縁大乘意也。
非秘密庄严意也。
问：
若尔此秘密宗意依何等教立本觉佛？
答：
教证多有。
且依毘卢舍那经。
大莲华部无障碍经。
华严经。
金刚顶经等建立此义。
问：
其经等文证如何？
答：
毘卢遮那经（名大日经）云：
我觉本不生。
出过语言道。
诸过得解脱。
远离于因縁。
知空等虚空。
如实相智生。
已离一切闇。
第一实无垢。
（云云）
无障碍经云（名莲华三昧经）：
归命本觉心法身。
常住妙法心莲台。
本来庄严三身徳。
三十七尊住心城。
普门尘数诸三昧。
远离因果法然具。
无边徳海本圆满。
还我顶礼心诸佛。
华严经云：
遍诣十方求成佛。
不知身心久成佛等（云云）。
金刚顶经云：
普贤法身遍一切。
无始无终无生灭（云云）。
问：
尔者佛已本来成了更无不成。
如何众生行自求佛果？
答：
彼众生不解我身本来是佛。
而生妄分别求成佛耳。
问：
若众生本来是佛不可求更成佛者。
不可有六道四生等受苦类？
答：
彼六趣众生与毘卢遮那本无二体。
但随众生种种妄想立名耳。
问：
佛本自是佛者。
如
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