初中部编语文教材系列之八下第六单元课内文言文全解原创精品精心校正含题目和答案.docx

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初中部编语文教材系列之八下第六单元课内文言文全解原创精品精心校正含题目和答案

题目部分

北冥有鱼

北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之言曰：

“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪？

其远而无所至极邪？

其视下也，亦若是则已矣。

第一部分：

文学常识

选自《》，庄子，名，国时期家，学派代表人物。

《》一书是庄子及其后学的著作。

《北冥有鱼》选自内篇中的《》，《庄子与惠子游于濠梁》选自外片中的《》。

第二部分：

重点字词注释

北冥有鱼

北冥（）有鱼，其（）名（）为（）鲲。

鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背（），不知其几千里也；怒（）而飞，其翼（）若（）垂天之云（）。

是（）鸟也，海运（）则将徙（）于（）南冥。

南冥者，天池（）也。

《齐谐》者，志怪（）者也。

《谐》之言曰：

“鹏之徙于南冥也，水击（）三千里，抟（）扶摇（）而上者九万里，去（）以（）六月息（）者也。

”野马（）也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍（），其（它的）正色（）邪？

其（）远而无所至极邪？

其（）视下也，亦（）若（）是（）则已矣。

第三部分：

翻译文章重点句子

①怒而飞，其翼若垂天之云

②是鸟也，海运则将徙于南冥

③鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也

④野马也，尘埃也，生物之以息相吹也

⑤天之苍苍，其正色邪

⑥其远而无所至极邪

⑦其视下也，亦若是则已矣

第四部分：

内容要点梳理

1.本文节选自《》，是该篇的开头部分，浓墨重彩地描绘出

。

2.“北冥”就是。

“鲲”本指鱼苗，而庄子却把它写成不知道有几千里大的鱼。

这就是庄子文笔的之处。

3.“海运”就是，古人有“六月海动”的说法，说其时大风呼啸，海水腾涌，声闻数里，惊天骇地。

4.引用记载怪异之事的《齐谐》一书（也有人认为“齐谐”是人名），描述的情形。

5.《逍遥游》一文旨在阐发，却一点儿也不抽象枯燥，而是，激情澎湃，荡气回肠。

6.《逍遥游》开头部分的这个大鹏形象，对中国文化影响深远，比如“”“”“”等成语也都活跃在我们的书面和口头表达中。

答案部分

北冥有鱼

北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之言曰：

“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪？

其远而无所至极邪？

其视下也，亦若是则已矣。

第一部分：

文学常识

选自《庄子集释》，庄子，名周，战国时期哲学家，道家学派代表人物。

《庄子》一书是庄子及其后学的著作。

《北冥有鱼》选自内篇中的《逍遥》，《庄子与惠子游于濠梁》选自外片中的《秋水》。

第二部分：

重点字词注释

北冥有鱼

北冥（北海）有鱼，其（它的，指鱼）名（名字）为（叫作）鲲。

鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背（脊背），不知其几千里也；怒（振奋，这里指用力鼓动翅膀）而飞，其翼（翅膀）若（像）垂天之云（悬挂在天空的云）。

是（这）鸟也，海运（海水运动）则将徙（搬迁）于（到）南冥。

南冥者，天池（天然形成的水池）也。

《齐谐》者，志怪（记载怪异的事物）者也。

《谐》之言曰：

“鹏之徙于南冥也，水击（击水，拍打水面）三千里，抟（盘旋飞翔）扶摇（旋风）而上者九万里，去（离开）以（凭借）六月息（气息，这里指风）者也。

”野马（山中的雾气，奔腾如也马）也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍（天色湛蓝），其（它的）正色（真正的颜色）邪？

其（表示选择）远而无所至极邪？

其（代大鹏）视下也，亦（也）若（像）是（这）则已矣。

第三部分：

翻译文章重点句子

北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。

鲲的体积巨大，不知道大到有几千里。

鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。

鹏的脊背，真不知道长到有几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就好像挂在天空的云。

这只鹏鸟啊，海水运动时将要飞到南海去。

南方的大海是一个天然形成的水池。

《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书。

这本书上记载：

“鹏鸟迁徙到南方的大海的时候，翅膀击水而行，激起的波涛浪花有三千里，它乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，它离开北海是借着六月的大风。

”山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。

天色湛蓝，是它真正的颜色吗？

还是因为天空高远而看不到尽头呢？

大鹏在天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。

第四部分：

内容要点梳理

1.本文节选自《庄子.逍遥游》，是该篇的开头部分，浓墨重彩地描绘出一幅大鲲变为大鹏．大鹏扶摇直上九万里，从北海飞往南海的壮丽图景。

2.“北冥”就是北海。

“鲲”本指鱼苗，而庄子却把它写成不知道有几千里大的鱼。

这就是庄子文笔的奇幻之处。

3.“海运”就是海动，古人有“六月海动”的说法，说其时大风呼啸，海水腾涌，声闻数里，惊天骇地。

4.引用记载怪异之事的《齐谐》一书（也有人认为“齐谐”是人名），描述大鹏由北海迁往南海的情形。

5.《逍遥游》一文旨在阐发作者追求绝对精神自由的思想，虽然富含哲理，却一点儿也不抽象枯燥，而是将深刻的哲理寓于生动具体的形象之中，激情澎湃，荡气回肠。

6.《逍遥游》开头部分的这个大鹏形象，对中国文化影响深远，比如“鲲鹏展翅”“鹏程万里”“扶摇直上”等成语也都活跃在我们的书面和口头表达中。

题目部分

庄子与惠子游于濠梁

庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：

“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。

”惠子曰：

“子非鱼，安知鱼之乐？

”庄子曰：

“子非我，安知我不知鱼之乐？

”惠子曰：

“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！

”庄子曰：

“请循其本。

子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。

”

第一部分：

文学常识

选自《》，庄子，名周，时期家，道家学派代表人物。

《庄子》一书是庄子及其后学的著作。

《庄子与惠子游于濠梁》选自外片中的《》。

第二部分：

重点字词注释

庄子与惠子游于濠梁

庄子与（）惠子游于（）濠梁（）之（）上。

庄子曰：

“鲦鱼（）出游从容（），是（）鱼之乐也。

”惠子曰：

“子（）非（）鱼，安（）知鱼之乐？

”庄子曰：

“子非我，安知我不知鱼之乐？

”惠子曰：

“我非子，固（固然）不知子矣；子固（）非鱼也，子之不知鱼之乐全（）矣！

”庄子曰：

“请循（）其（）本（）。

子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。

”

第三部分：

翻译文章重点句子

①鲦鱼出游从容，是鱼之乐也

②子非鱼，安知鱼之乐

③子非我，安知我不知鱼之乐

④我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣

⑤既已知吾知之而问我，我知之濠上也

第四部分：

内容要点梳理

1.《庄子与惠子游于濠梁之上》虽然由构成，但，让人感受到日常生活中的诗意，并深受这种诗意的感染。

2.庄子一句不经意的感叹——“”被惠子抓住不放，论辩由此展开。

3.惠子质问“子非鱼，安知鱼之乐”是很难正面回答的，庄子以“”这样的反问摆脱被动，暂时化解“危机”。

4.惠子又以退为进，承认“”，进而又强调“”，把庄子逼到了更为尴尬的境地。

庄子只好偷换概念，在一个“安”字上做文章。

“安”，既有“”的意思，也有“哪里”的意思。

惠子的本意是，却被庄子故意理解为“”，于是庄子答以“”，论辩至此戛然而止。

5.庄子的一些思想对我们理解他所说的“鱼之乐”也不无启发。

庄子追求“”（《庄子·齐物论》），和万物平等共生，与外界契合无间，认为鱼“乐”，其实也就是。

庄子还推崇“”，反对“”，鱼儿在水中自由自在地嬉游，这是符合庄子的理想的，由此，他断定鱼儿“乐”是理所当然的事了

答案部分

庄子与惠子游于濠梁

庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：

“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。

”惠子曰：

“子非鱼，安知鱼之乐？

”庄子曰：

“子非我，安知我不知鱼之乐？

”惠子曰：

“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！

”庄子曰：

“请循其本。

子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。

”

第一部分：

文学常识

选自《庄子集释》，庄子，名周，战国时期哲学家，道家学派代表人物。

《庄子》一书是庄子及其后学的著作。

《北冥有鱼》选自内篇中的《逍遥》，《庄子与惠子游于濠梁》选自外片中的《秋水》。

第二部分：

重点字词注释

庄子与惠子游于濠梁

庄子与（和）惠子游于（在）濠梁（濠水上的桥）之（的）上。

庄子曰：

“鲦鱼（一种白色的小鱼）出游从容（悠闲自得），是（这）鱼之乐也。

”惠子曰：

“子（你，代庄子）非（不是）鱼，安（怎么）知鱼之乐？

”庄子曰：

“子非我，安知我不知鱼之乐？

”惠子曰：

“我非子，固（固然）不知子矣；子固（本来）非鱼也，子之不知鱼之乐全（完全，肯定（是这样））矣！

”庄子曰：

“请循（追溯）其（它的）本（本愿）。

子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。

”

第三部分：

翻译文章重点句子

庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。

庄子说：

“鲦鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。

”惠子说：

“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？

”庄子说：

“你又不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？

”惠子说：

“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以肯定的。

”庄子说：

“让我们回到最初的话题说起，你说‘你哪儿知道鱼儿的快乐’的话，就说明你已经我知道鱼的快乐而在问我，我是在濠水的桥上知道的。

”

第四部分：

内容要点梳理

1.《庄子与惠子游于濠梁之上》虽然由庄子和惠子的辩沦构成，但轻松、闲适，让人感受到日常生活中的诗意，并深受这种诗意的感染。

2.庄子一句不经意的感叹——“鲦鱼出游从容，是鱼之乐”被惠子抓住不放，论辩由此展开。

3.惠子质问“子非鱼，安知鱼之乐”是很难正面回答的，庄子以“子非我，安知我不知鱼之乐”这样的反问摆脱被动，暂时化解“危机”。

4.惠子又以退为进，承认“我非子，固不知子矣”，进而又强调“子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣”，把庄子逼到了更为尴尬的境地。

庄子只好偷换概念，在一个“安”字上做文章。

“安”，既有“怎样…‘如何”的意思，也有“哪里”的意思。

惠子的本意是问庄子如何知道“鱼之乐”，却被庄子故意理解为“在哪里知道”，于是庄子答以“我知之濠上也”，论辩至此戛然而止。

5.庄子的一些思想对我们理解他所说的“鱼之乐”也不无启发。

庄子追求“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》），和万物平等共生，与外界契合无间，认为鱼“乐”，其实也就是他愉悦心境的投射与外化。

庄子还推崇“自然”，反对“人为”，鱼儿在水中自由自在地嬉游，这是符合庄子的理想的，由此，他断定鱼儿“乐”是理所当然的事了

题目部分

虽有佳肴

“虽有佳肴，弗食，不知其旨也。

虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：

教学相长也。

《兑命》曰：

“学学半。

”其此之谓乎！

第一部分：

文学常识

《<礼记>二则》选自《》，《礼记》是间家论著的汇编，相传是经学家编纂的。

第二部分：

重点字词注释

虽有佳肴

“虽（）有佳肴（），弗（）食（），不知其（）旨（）也。

虽有至道（），弗学，不知其善（）也。

是故（）学然后知不足，教然后知困（）。

知不足，然后能自反（）也；知困（），然后能自强（）也。

故（）曰：

教学相长也（）。

《兑命》曰：

“学（）学（）半。

”其此（）之（）谓（）乎！

第三部分：

翻译文章重点句子

①虽有佳肴，弗食，不知其旨也

②虽有至道，弗学，不知其善也

③是故学然后知不足，教然后知困

④知不足，然后能自反也

⑤知困，然后能自强也

⑥教学相长也

⑦学学半。

”其此之谓乎

第四部分：

内容要点梳理

1．课文节选自《学记》。

《学记》是《》中的一篇，是中国教育史上第一篇。

2.课文先以“”与“”做类比，指出：

。

3.正因为学习是体验“至道”的最好途径，自然也；只有把知识教给别人，也才能。

而知道了不足，才能；知道了自己不懂的地方，才能。

由此，得出课文的中心观点：

，即。

4.最后，引用《兑命》中的话“”作为，进一步加强论证。

5.讨论“学”，过渡到了“教”，不乏辩证的思维：

其一，。

所以我们看到《兑命》中“教”和“学”字形上都用的是“学”字，正印证了二者密不可分的关系。

6.其二，，“教”“学”是两个主体；而课文所说的“教学相长”，“教”和“学”是对同一个主体而言的，指教师自身的学习与他教导学生的教育实践都是一种学习，这两者是互相促进的。

既强调，同时强调教育者。

答案部分

虽有佳肴

“虽有佳肴，弗食，不知其旨也。

虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：

教学相长也。

《兑命》曰：

“学学半。

”其此之谓乎！

第一部分：

文学常识

《<礼记>二则》选自《礼记正义》，《礼记》是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。

第二部分：

重点字词注释

虽有佳肴

“虽（虽然）有佳肴（美味的肉食），弗（不）食（吃），不知其（它的，指佳肴的）旨（味美）也。

虽有至道（最好的道理），弗学，不知其善（好处）也。

是故（所以）学然后知不足，教然后知困（困惑）。

知不足，然后能自反（自我反思）也；知困（困惑的地方），然后能自强（勉励自己）也。

故（所以）曰：

教学相长也（教与学是互相推动、互相促进的）。

《兑命》曰：

“学（教导）学（学习）半。

”其此（这）之（代教学相长的道理）谓（说）乎！

第三部分：

翻译文章重点句子

虽然有美味的肉食，不吃，就不知道它味道的甘美。

虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。

所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。

知道了自己的不足，然后能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。

所以说教与学是互相促进的。

《尚书.兑命》上说：

“教别人，占自己学习的一半。

”这话说的就是这个道理吧！

第四部分：

内容要点梳理

1．课文节选自《学记》。

《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。

2.课文先以“嘉肴”与“至道”做类比，指出学习的重要性：

有再好的道理，如果不去学习，永远也不知道它的好处。

3.正因为学习是体验“至道”的最好途径，自然也只有学习了之后，才能了解自己认识上的不足；只有把知识教给别人，也才能知道自己哪些地方真正懂了，哪些地方还不懂。

而知道了不足，才能自我反省；知道了自己不懂的地方，才能自我鞭策，更努力地去弄懂。

由此，得出课文的中心观点：

教学相长，即教人和学习是互相促进的。

4.最后，引用《兑命》中的话“教人是学习的一半”作为佐证，进一步加强论证。

5.讨论“学”，过渡到了“教”，不乏辩证的思维：

其一，教和学宾际上是一体两面的事情，有教才有学，二者相互依存。

所以我们看到《兑命》中“教”和“学”字形上都用的是“学”字，正印证了二者密不可分的关系。

6.其二，我们现在理解的“教学相长”，强调的是教师和学生的互相促进，“教”“学”是两个主体；而课文所说的“教学相长”，“教”和“学”是对同一个主体而言的，指教师自身的学习与他教导学生的教育实践都是一种学习，这两者是互相促进的。

既强调教育者自己要亲身学习，体验道，了解自己的不足，并自我反省，同时强调教育者在教的过程中，也会深化认识，发现自己理解上不透彻的地方，并努力改进。

题目部分

大道之行也

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

第一部分：

文学常识

《<礼记>二则》选自《》，《礼记》是间儒家论著的汇编，相传是经学家编纂的。

第二部分：

重点字词注释

大道之行也

大道（）之行（）也，天下为（）公（），选（）贤（）与（）能（），讲（）信（）修（）睦（）。

故（）人不独（）亲（）其亲（），不独（）子（）其子（），使老有所终（），壮有所用（），幼有所长（），矜（）、寡（）、孤（）、独（）、废疾（）者皆有所养（），男有分（），女有归（）。

货（）恶（）其弃（）于（）地也，不必藏于己；力（）恶（）其不出于身也，不必为己。

是故（）谋闭（）而不兴（），盗窃乱贼（）而不作（），故（）外户（）而不闭（），是（）谓（）大同。

第三部分：

翻译文章重点句子

①大道之行也，天下为公

②选贤与能，讲信修睦

③故人不独亲其亲，不独子其子

④男有分，女有归

⑤货恶其弃于地也，不必藏于己

⑥力恶其不出于身也，不必为己

⑦是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同

第四部分：

内容要点梳理

1.本文是《》开头部分里的一段话，主旨是阐。

2.全文可分三层：

“大道之行也……讲信修睦。

”这一层是。

3.“大道”可以理解为。

这一句是总提，以下三句是分述。

4.“天下为公”，这是说。

5.“选贤与能”，这是说。

选举的标准是，“贤”指，“能”指——用现代话来说，叫作“”。

6.“讲信修睦”，说的是，要以消除欺诈，要以止息争斗，使社会保持和平安定。

，

7.“故人不独亲其亲……不必为己。

”这一层阐述。

可以归纳为三个方面：

（1）。

“

（2）。

（3）。

8.“是故谋闭而不兴……是谓大同。

”这一层是全文的总括语。

文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿跟这个作对比，从而顺理成章地指出，。

这个结论非常鼓舞人心。

答案部分

大道之行也

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

第一部分：

文学常识

《<礼记>二则》选自《礼记正义》，《礼记》是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。

第二部分：

重点字词注释

大道之行也

大道（指儒家推崇的上古时代的政治制度）之行（施行）也，天下为（是）公（公共的），选（选拔推举）贤（品德高尚）与（同“举”）能（才干出众），讲（讲求）信（诚信）修（培养）睦（和睦气氛）。

故（所以）人不独（只是）亲（以……为亲）其亲（指父母），不独（只是）子（以……为子）其子（指子女），使老有所终（能够善终），壮有所用（能够发挥自己的才能为社会效力），幼有所长（成长），矜（同“鳏”，老而无妻）、寡（老而无夫）、孤（幼而无父）、独（老而无子）、废疾（有残疾而不能做事）者皆有所养（供养），男有分（职分，职守），女有归（女子出嫁）。

货（财货）恶（憎恨）其弃（扔）于（在）地也，不必藏于己；力（力气）恶（憎恨）其不出于身也，不必为己。

是故（所以）谋闭（奸诈之心闭塞）而不兴（兴起），盗窃乱贼（指作乱害人的事）而不作（兴起），故（所以）外户（从外面把门带上）而不闭（关闭），是（这）谓（叫作）大同。

第三部分：

翻译文章重点句子

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔品德高尚的人、能干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。

所以人们不单敬爱、奉养自己的的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。

男子有职业，女子要及时婚配。

人们憎恨财货被抛弃在地上的现象（而要去収贮它），却不是为了独自享用；憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。

所以就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，家家户户都不用关上大门了，这就叫作“大同”社会。

第四部分：

内容要点梳理

1.本文是《礼记•礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。

2.全文可分三层：

“大道之行也……讲信修睦。

”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。

3.“大道”可以理解为治理社会的最高准则。

这一句是总提，以下三句是分述。

4.“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。

5.“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。

选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众——用现代话来说，叫作“德才兼备”。

6.“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。

，

7.“故人不独亲其亲……不必为己。

”这一层阐述“大同”社会的基本特征。

可以归纳为三个方面：

（1）人人都能受到全社会的关爱。

“

（2）人人都能安居乐业。

（3）货尽其用，人尽其力。

8.“是故谋闭而不兴……是谓大同。

”这一层是全文的总括语。

文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。

这个结论非常鼓舞人心。

题目部分

马说

世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。

故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

　　马之千里者，一食或尽粟一石。

食马者不知其能千里而食也。

是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：

“天下无马！

”呜呼！

其真无马邪？

其真不知马也。

第一部分：

文学常识

选自《》。

本文是《》四篇中的第四篇。

韩愈，字，自谓，世称“”，代家、家、家。

第二部分：

重点字词注释

马说

世（）有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而（）伯乐不常（）有。

故（）虽（）有名（）马，祇（）辱于（）奴隶人（）之手，骈死（）于（）槽枥（）之间，不以千里称（）也。

　　马之千里者，一食（）或（）尽（）粟一石。

食（）马者不知其能千里而食（）也。

是（）马也，虽（）有千里之能，食（）不饱，力不足（），才美（）不外见（），且（）欲（）与常（）马等（）不