中国社会思想史考试题.docx
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中国社会思想史考试题
中国社会思想史
导论
一．中国社会思想的特征？
1、特别重视维护、调控社会秩序和人际关系。
其方法主要是软控制。
如儒家——软控制；道家——自控；法家——硬控制。
2、中国社会思想史具有浓厚的伦理色彩。
3、中国传统思想没有陷入到宗教神学的迷雾之中，而是特别注重现实人的问题。
4、早熟性。
中国社会思想在秦以前已经形成较成熟固定的体系，此后的思想流派都是在原典时期的思想作进一步的阐释与发挥。
如新儒家徐复观、唐君毅、牟宗三。
5、构建了独具特色的理想社会模式——复古色彩。
唐虞三代之治。
6、社会批判思想比较发达。
秦以后中国是专制的集权统治，言路不畅。
中国没有宗教，缺少终极意义的价值裁判。
二．中国社会思想史的分期？
早期社会思想多见于神话传说中。
在本课程中，主要划分为四个时期。
第一时期：
春秋战国即原典时期，中国社会思想实现了体系化。
核心：
“人的自觉”。
与西方社会思想史作一简单比较。
第二时期：
秦汉魏晋南北朝时期。
核心：
一是董仲舒的“天人感应”中宇宙图式的建立，儒学成为官方思想。
二是，魏晋玄学使得儒学改变了存在的形式。
第三时期：
隋唐宋元明清时期。
核心是理学的呈现。
第四时期：
晚清民国时期（1840－1949年）。
核心：
中西文明的冲突与融合。
西方文明东来改变了整个的社会秩序。
孔子
一．创立儒家思想体系的历史贡献（仁在德政教化的社会意义）？
第一，整理古代文献，奠定中华文化根基。
《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》等典籍，经孔子之手删定，得以保存下来。
第二，创立中国传统的教育制度，提出“有教无类”的教育思想。
第三，创立儒家学派，对中国、亚洲乃至世界产生了重大的影响。
“但孔子自身，已由贵族下降而为平民，较之当时贵族中的贤士大夫，可以不受身份的束缚，容易站在‘一般人’的立场来思考问题；换言之，由贵族系谱的堕落，可以助成他的思想解放。
”
第四，应该区别两个孔子，分别加以评价。
“圣人出而黄河清”，
“天不生仲尼，万古如长夜
二、社会规范思想：
“重礼”与“贵仁”？
（论述题：
结合韦伯的评述）
从总体上看，孔子的思想体系主要由“重礼”、“贵仁”两个方面组成。
这实际上构成了孔子社会思想的基本的理论前提和研讨问题的出发点。
（一）重礼
“礼”的原意据《说文解字》的解释，是“敬神求福”，反映了人与神的关系。
因而与神权政治相结合，发展为贵族等级制度的亲疏、尊卑、贵贱、上下的严格划分。
狭义的“礼”，指仪文而言，即世俗意义之礼；广义的“礼”，指节度秩序，为理论意义上的礼；礼的意义在于建立起一种“秩序”，主要指制度。
在此意义上“礼”的内容广泛，包括祭礼、丧礼、外交礼、作战礼、婚嫁礼等等。
它是维护旧的社会秩序的礼节仪式和道德规范，实际上包括旧的社会关系、典章制度。
礼是一种社会行为的规范。
孔子生活在春秋乱世，为纠正“礼崩乐坏”的时弊，竭力提倡“礼治”。
“礼”在孔子思想体系中占有突出重要的位置，
第一．所谓“礼”，是指《周礼》，即西周以来文化典章、制度、规矩、仪节，是约束人们行为的准则。
第二，礼对人的控制作用主要表现在：
（1）礼是制约行为，社会控制的手段，人的行为要以周礼为准则。
孔子认为周礼的制订，参考了夏商两代典章制度，是最完善的，所以他推祟周礼。
2）礼是一种仪式。
“慎终追远，民德厚矣”
（3）礼是维持人际关系的准则，维护长幼尊卑，父子君臣的客观标准。
功能在于“和”——调整人际关系使之达到平衡状态。
“礼之用和为贵。
（二）贵仁
在孔子的思想体系中，如果说“重礼”是其表层结构的话，那么“贵仁”则是其思想核心。
由此“仁”和“礼”构成了一个不可分割的整体。
“仁”是什么意思呢?
解释“从人从二”就是“人与人相与也”，即讲人与人之间的关系问题，认为“仁”是“爱人”，意思是人与人之间要相爱。
曾子把实行“仁”的方法概括为“忠恕”二字，也就是“忠恕之道”。
这个概括很符合孔子的原意。
第一，“仁”的最核心的主张是“仁者爱人”，实际上是一种处理人和人关系的原则
第二，仁把外在的礼变为内在人性心理原则，使外在的礼变为内在的、自觉的理性行动，使礼更有牢固的基础。
第三，提出“等差之爱”外推逻辑的萌芽，到孟子更加系统。
（三）“礼”与“仁”的关系
“仁”和“礼”的关系又是怎样的呢？
孔子说：
“克己复礼为仁”，即克制自己，使之符合‘礼”的要求，这就是‘仁”。
具体的办法就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，即凡是不符合礼所规定的不看、不听、不说、不做。
孔子认为一旦做到“仁”，则天下的人都会称许你了。
（四）仁在“德政教化”方面的社会意义
1、重视对人们的教化作用。
强调德政的教化作用，德政可不为，但不能心悦诚服。
这里，孔子认为，行政禁令、刑法措施可以使人民畏惧而不犯罪，但是并不能消除人民的犯罪动机。
只有提高人民的道德水平，消除犯罪动机、才可以使社会达到安定。
这一德化政治观是与孔子的“性相近，习相远”人性论思想联系在一起的。
2、主张宽政（放宽、放松）、德政，反对专靠刑杀来维护统治。
“养民以惠，惠则足以使人，宽则得众。
”孔子也不绝对否定刑杀，主张“宽猛相济”。
三．仁和礼的关系？
孔子的思想假如被比喻为一驾马车的话，其中的两驾轮子就是仁与礼，二者在孔子思想上的地位不同，仁为主体自觉，礼为外在规范。
徐复观解释，外在规范向主体自觉转换——“知天命”。
孔子为中国指了一条路，中国人社会化展开的图景是世俗的，西方是宗教式的，如中国人少有极端，讲实用理性；西方讲形而上学与思辨，它注重经验能否把握的世界。
四．孔子的社会分配方案
“不患贫而患不均，不患寡而患不安”的社会分配原则，平衡为尚的经济、政治思想和政治目的论。
孔子认为，国家的经济实力如何，不是衡量该区域内社会状况好坏的唯一标准；而社会分配是否合理以及社会安定与否，才是衡量该区域内社会生活状况好坏的标准。
这已涉及到评价社会合理性与否的社会指标问题，值得重视。
五．孔子的正名思想及社会分层思想？
（吴根有认为，这属于孔子的社会角色论。
）
1、按照社会身份和地位划分：
与孔子的社会控制思想相联系，孔子非常注重人在社会中的角色，并初步意识到社会角色的到位对于社会稳定的作用。
建立社会秩序重要的是在“正名”。
即实与名之间的关系，应名实相符，“君君，臣臣，父父，子子。
”这是一种超时空的定义。
孔子的社会角色论思想主要表现在“君君、臣臣、父父、子子”的角色定位论方面。
2、按照仁德持有状况划分：
君子与小人
3、按照智识持有状况划分：
知之者、好之者、乐之者；生而知之者，学而知之者，困而学，困而不学；中人以上，可以语（诱导之意）上也；中人以下，不可以语上也。
4、按照仁与知的平衡划分：
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧；知者乐水，仁者乐山，智者动，仁者静，知者乐，仁者寿。
六．天人关系——重人事，轻鬼神的天命观？
春秋时期由“神本”向“人本”的转向，中国早期亦有“天帝鬼神”信仰：
春秋时，部分开明人士，逐渐不信鬼神，取一种敬而远之的态度。
1．孔子在《论语》中言天处有19处，大约分为两类：
一类是生活上的用语，在发誓、悲伤、气愤时所言：
如“天丧予，天丧予”；
一类是把天看作是一种自然规律和不可抗拒的必然性，是自然的天。
这种情况说明，孔子的天不是有意志的人格神。
2．孔子对鬼神持怀疑态度。
3、在一定程度上重视人事，重视社会生活，反对避世，主张入世，使得中华文化有取验务实、注重实践的特点。
尤其对个体精神的修养——社会化精神。
一是，“立”，不知礼无以立；“惑”，知者不惑。
二是，“五十而知天命。
”
（1）孔子认为不知命，无以为君子也。
（2）知命即知天。
（3）一种使命感，“舍我其谁矣。
”（4）徐复观认为，“知天命乃是将外在的他律性道德生根于经验界的道德，由不断地努力而将其内在化，自律化。
以使其生根于超经验之上……此时，更无所借助于见闻经验而且能主宰于见闻。
到的根源达到此一转折点，乃孔子所说的‘知天命’。
”
三是，“六十而顺。
”听的东西有天然的过滤功能。
四是，“七十而从心所欲，不逾矩。
”
孔子思想与西方相比。
春秋时期在天人关系上发生重大变化，对人的自觉、自信有了变化。
孟子
性善说
第一，人性善，性善说最早出现：
“孟子道性善，言必称尧舜”（孟子·滕文公上）（性，生之实也）性善相对于禽兽而言。
既强调先验的善，又强调经验的学。
如果不加以后天的培育，先验的善仍然会被遮蔽。
．就是说，人与禽兽的区别在于心理，人性善，善在于价值判断。
把人区分后，“心”独立出来。
孟子认为“人皆有善端”。
第二，性本善之依据——心善乃性善的根据。
心之所以善，人心有四种道德品质。
“四种善端（事物的开头）”。
孟轲从而又提出，由此“四心”而产生出人类的道德，四心是人类道德的肇端，所以称为“四端”。
他说：
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
”人有天生的道德判断能力，不是外来的，而是固有的。
恻隐之心，就是同情心，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲勿施于人”。
羞恶之心就是感觉自己不如人处为可耻的意思。
人有善行善心，自己感觉不及人，使赧然发羞恶之心，此之谓知耻。
由此可知，羞恶之心，则使人有所为，有所不为。
恭敬之心，孟轲也称为辞让之心，就是人与人接触时懂得如何尊老爱幼，如何尊重别人，按礼行事，不乱抢乱争。
是非之心就是正义感。
美国社会学家柯莱（chaslesHortoucooley）认为是非感是人性的一个方面。
王阳明认为“是非之心，不待虑而知，不待学而能”，所以称为“良知”。
这就是我们日常所说的正义感。
对比是非之心与自然法
总之，孟子把孔丘的人的社会性思想发展了，形成了儒家社会思想的优良传统，尽管他把人性的特质看做天生的，是先验的。
自然法：
自然属性、普遍必然的有效性、自然法无欠无缺
第三，恶的来源
人人皆有明珠在。
要么丢失，要么遮蔽潜藏。
一是为物欲所遮蔽。
眼、鼻、口、身战胜了心，礼和欲之间有斗争；二是为环境所影响。
孟轲首先认为人之“四端”（四心）是具有社会性的，是人兽的分野，这一本性发挥出来就是善人，没有发挥出来的就是恶人。
善人才能算得上是人，恶人是没有人性的人，那就无异于禽兽，君子具有“四端”，而庶民丢掉“四端”，这一存一去，至为重要，因为它是人兽的分界线。
无父无君的实质就是没有宗法的家族组织和没有封建的政治组织，就是说人类没有社会组织，这就是禽兽。
关键在于人的社会性。
孟轲所提出“存之”“去之”，指的就是补会性的保存与丢失。
孟轲称那些保存本性的为“存心”，那些丢失本心的为“放心”。
因而他主张“存心”者就要尽量地发挥其善良的本性，即所谓“尽心”。
而“放心”者就必须设法把弄掉的本性找回来，所谓“求放心”。
因此，孟子讲自我修养。
孟子与告子思想对比（人的自然属性与社会属性）
告子认为性是人的生理本能，告子把人性与动物性等同起来，孟子利用主体性的混同（人性白板）反驳告子。
孟轲则认为人性不同于动物性，人性核心应为社会性，从这一点来说，孟轲要比告子深入。
告子既视性为生理的本能，就无所谓好坏善恶之分，只可以说本能好象是原料，而人的道德观念则完全是后天加工和环境影响形成的，告子举了两个例子来说明。
）
性是生理本能，当然就没有什么善与不善之分，其所以有善与不善之分，全在于后天环境的影响，如果把人性说成具有仁义等道德观念，告子认为这好象把桮棬说成是杞柳。
从这点看，告子的人性论具有一定的科学性。
告子最大的缺点在于把人性只看成生理本能，是动物性，而没有看到人在动物性之外还具有社会性，而恰恰是社会性才是人的真正本性。
人性具有多重性。
一．评价孟子的性善论？
（论述）
1、人性善的思想肯定了人所独具的向善的可能性。
强调了人的神圣性和人的尊严，且其中蕴含了人与人平等的思想。
孟子的核心思想为性善。
孔子认为性仁。
那么为什么相爱，孔子没有回答，为什么能相爱，没说清，是朦胧的。
孟子比孔子前进一步，试图回答这个问题，认为人性本善。
2、孟子不仅关注抽象的人性，也关注人的社会关系。
包括儒家五伦，君臣、父子、夫妇、兄弟和朋友，实际为人类精神生活的一种反思。
二．孟子的社会分工论？
（简答）
1、孟子批驳了农家代表许行的并耕论，阐述了社会分工的必要性。
“并耕”，指国王、贵族与农民皆劳动，不劳者不得食，反对交易。
许行弟子见孟子辩论，孟子百工交易可以互补不足。
2、孟子提出了从事非劳动生产的士人在社会上的特殊作用，应该受到优待。
士人的作用：
入（回家）则孝，出则悌，守先王之道，有功于诸侯，可食而食之矣。
3、从分工论出发，认为社会上的各行业是不平等的。
劳心者治人，劳力者治于人……天下之通义（普遍道理）。
三．救济穷弱思想？
（简答）
第一，孟子界定了社会救济对象的范围，认为鳏、寡、独、孤、老、幼等都应是社会救济的主要对象。
第二，孟子继承了孔子“敛,从其薄”的赋役思想，提出征收赋役应遵循“取于民有制”的原则，即主张国家的赋税、徭役必须有一个明确的制度，不得任意对百姓侵夺。
第三，孟子认为，实施救穷济弱的社会实体机构主要有两个：
一是以国君为代表的国家政权；二是带有强烈宗法家族色彩的乡里邻居的社会组织，把社会救助的任务寄托在以宗法家族为纽带的乡村社会组织的身上。
四，人性问题，孔子站在哪个角度分析？
解读角度;
1、君王为政之警戒。
2、社会阶层之间的流动、跨越
3、个体社会化的必经之路。
如指环王、如千与千寻、如孙建宏演喜剧。
个体的成长在于经验及其不断地总结与反思。
荀子
一．社会思想的特点？
（1）其主体思想属儒家，自己也说自己是儒。
但又批判吸收了诸子百家的思想，带有先秦“百科全书派”特点，体现了“诸子合流”的倾向。
（2）荀子是最早将儒法结合起来的思想家，即“礼法一体论（或隆礼重法）”的提出者。
外在规范－内在自觉。
相比较而言，荀子求其“放心”（存放相对，搁置之意）而已。
人性为“恶”，主体自觉如何实现？
（3）其思想带有浓厚的经验论倾向。
强调闻见的作用。
相比之下，孟子的恻隐之心，只能由反省而显现，不能由闻见而得。
荀子强调闻见等经验的作用。
二．荀子和孟子的人性论比较？
对比：
孟子以“情”言性，故曰性善。
荀子以“欲”言性，故曰性恶。
孟子所言者天，荀子所言者人。
熊公哲：
学术有两种途径，一自“知识”入；一自“行谊”入。
荀子论学，所以主张性恶，主张法后王，完全是因居齐太久，且尝做过稷下三次祭酒，而受到法家的影响之故。
三．天人分途？
宗教之天——道德之天——自然之天
天在中国人中的思想角色。
有宗教之天、道德之天与自然之天。
天人分途的影响：
第一，彻底的人本主义者：
天尽天的之职，人尽人之职，各不相干。
其意义在于人只站在人的现实上，尽自己的职分，而不必在天那里找人的行为的依据，其人性分析没有任何神秘色彩，而具有经验主义特色。
这就意味着是从肉体、欲望上去分析。
对比来说，孟子认为人有善端，人既可保父母，充宇宙，包容整个宇宙。
欲望本身无善恶，必须将个体的人放在群体中分析，才能分析善恶。
第二，“儒墨阴阳诸家天命民贵之理论，皆含有限制君权之作用。
法家虽屏此诸端而不取，然其‘法者君臣共守’之理想，亦不失为一种限制。
汉人五行灾异之论，实承古学，意在限君，似未可厚非。
四．材料分析？
（化性起伪命题，简述题）
第一，荀子所谓“性”，主要是指自然本性、生理本能，或是未经加工的原始状态。
材料：
“生而有”、“无待而然”。
原文，人的本性“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”，这是人之所生而有也，是无待而然者也。
……
目辨黑、白、美、恶，耳辨声音清浊……是人之所生而有也，是无待而然者也。
评：
荀子所说的性包括欲望，饥而欲食，另外包括器官的能力，性还包括可塑造性，性“无定向”。
「孟子曰：
“人之学者其性善。
”曰：
是不然，是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。
凡性者,天之就也,不可学,不可事（勉力作为）。
礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。
不可学，不可事之在天者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者,谓之伪，是性伪之分也。
今人之性，目可以见，耳可以听。
」（性恶篇）
“性者，本始材朴也”
「生之所以然者,谓之性.」（正名篇）
第二，官能本身非恶，而是由欲望引发而来，即这种自然的、原始的本性之所以会变恶，是因为：
“顺是”，将人的本性置于社会中观测分析。
材料：
“生而有耳目之欲，有好声色之焉”，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴”《性恶》
第三，人之所以还具有善性，完全是圣人经过长时间摸索，创制礼义，教化的结果。
「凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。
」＜性恶篇＞
“可学而能，可事而成之在人者谓之伪。
”＜性恶篇＞
“伪者，文理隆盛也”（<礼论>）
“无性，则伪无所加；无伪，则性不能自美。
”（<礼论>）
第四，虽人性为恶，但人性是可以改造的，圣人与凡人在本性上是相同的。
“圣凡同性论”。
材料：
“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
”（《性恶》篇）这就是说，恶是出于人性之自然；“善”是出于对于人性的改造。
“圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。
”（性恶）
“涂之人皆可以为禹”
第五，提出“化性起伪”命题。
材料：
“古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。
……故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临（临御）之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。
是圣王之治而礼义之化也。
”（<性恶>）
对比来说，孟子的心是道德性的；荀子的心是认识性的。
冯友兰认为，孟子的命题人乃善，荀子的命题是人乃智（幼学，克恶归善），这是两人的最大区别。
五．“明分使群”：
荀子的社会起源论？
第一，人之所以异于禽兽，原因在于“人能群”，即能组成社会。
第二，人类只有群的结合还不够，还必须有一定的组织结构，将社会成员区分开来，这就是所谓“分”，分是群的原则。
六．分的解释？
分的内涵包括：
“分”既是“职分”，又是“界限”——对人的欲求定出界限。
（位分）
（1）分是不平等的等级关系。
（2）分是社会伦理关系，有时荀子也称之为“辨”和“别”：
（3）分是社会分工分职，所谓“农农、士士、工工、商商”，各安其分，互相依赖。
（4）分是界限：
第三，分的标准是“礼义”。
“分莫大于礼”
七．“隆礼重法”，社会控制论？
与孔子“礼—法”对立不同，荀子的“礼—法”观是平行的，经常并提，表现出儒法间的相互渗透。
荀子的一大贡献，即礼法并提，对立变为并立。
荀子的“义”，即准则、法度。
（一）关于隆礼
1．关于“礼”的起源：
“礼起于何也？
曰：
人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，
则不能不争；争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，
给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。
”
2．礼的功能表现为（也是简答）
（1）礼是治国之本，为政做人的前提。
（2）礼是贵贱等级制度体系。
（3）礼是社会成员的行为规范。
（4）礼是教化的工具
（二）重法
荀子主张礼治，同时又主张行法。
将“礼法”并提。
其所说的“法”，主要是法律和政令。
1．法要以礼为根据，礼是法的纲领或指导原则。
礼高于法，是支配一切的基本原则。
2．要求把“礼”的基本原则法律化，包括“刑”和“赏”两个方面。
3．虽然强调“重法”，但关键还在人。
（1）礼义是依赖君子而存在的。
（2）礼法乃圣人、君子所造。
（3）国家之盛衰乃由圣主暴君所造成。
老子
一．道家产生背景与思想特点？
1、道家产生的背景——“周文疲敝”
“道家就是这样把周文看成是束缚，因为凡是外在的、形式的空架子，都是属于造作有为的东西，对我们生命的自由自在而言都是束缚桎梏，在这个情形之下，老子才提出‘无为’这个观念来。
”
2、道家以宇宙论引申演绎，其与儒墨不同，乃本于“天道”而言人。
道家讲道。
“道法自然”，“道生万物”。
“反者，道之动。
”总之，讲道。
3、道家的贡献在于开辟了一个新的思路。
故儒道互补。
儒道互补：
就中国文化结构而言，二者总是互补。
儒家，是入世的，进取的，直面问题。
道家，是超世的，消解问题，讲变通。
冯友兰说，抗战中国人顶住了，在于老子哲学。
这种进取如“天行健，君子以自强不息。
”
4、道家体系复杂。
老庄之间的差别，钱穆说，庄子比老子资格老，庄子完全取消了社会性。
老子是君人南面之术。
在“有”、“无”之间，领导对事不表态。
君主不能轻易表态，“无”，即隐藏。
二．相反相成的解释？
“反”有两层意思：
1是知雄守雌，知白守辱，以尽量避免物极必反，反受其殃；
2是可利用相反相成的法则，为了达到某种意图而先行表现出与意图相违的行为。
三．儒道互补之路的体现？
儒道互补：
就中国文化结构而言，二者总是互补。
儒家，是入世的，进取的，直面问题。
道家，是超世的，消解问题，讲变通。
冯友兰说，抗战中国人顶住了，在于老子哲学。
这种进取如“天行健，君子以自强不息。
”
中国学者走麦城时研究佛经。
而可怕的是进退失据。
钱穆认为，先秦的儒家和墨家，其思想范围偏重于人生界，很少涉及宇宙界，老庄则转移这一倾向，以宇宙界为主，其论人生乃从宇宙论引演，援天道以论人道。
儒家：
从上——下——上。
道家：
从上——下，宇宙论气势恢宏。
四．社会运行法则论？
老子思想体系中的核心概念是“道”，“道”，从首、从走，其本义是人走的道路，引申为规律、法则的意思。
亦为世界之本源。
第一，老子的“道”是世界万物的本源：
第二．道的活动、运行法则是：
“道法自然”。
“道”既是世界万物的本源，同时也是宇宙运行的总规律，其表现为：
“域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，
“道家的自然是个精神生活上的观念，就是自由正在，自己如此，无所依靠。
……精神独立才能算自然，所以是很超越的境界。
”
五．论处世方法？
1．为无为，事无事。
统治者的“有为”是百姓的灾难
2．守柔处弱
3．取后不争
4．知足
5．宽容
六．社会批判思想？
第一，体谅民间疾苦，对统治阶级的剥削压迫表示愤慨。
第二，天道均平论。
老子提出“天之道损有余而补不足”的思想，抨击了统治阶级无止境的剥削贪欲，力倡均富，使百姓，尤其是那些穷困孤独者能够保有基本的生存权利：
第三．老子还宣扬“圣人不积”的观点，认为过多地积累私人财产，就破坏了“道”，违背了自然，因为“天道”是反对持盈的。
第三，反对礼治、法治。
七．小国寡民论？
这里，老子所谓的“国”，非国家。
而是一种“甘其食，美其服”的社会。
说明了什么？
有的学者认为，拉历史倒车，回到原始社会，代表了奴隶主贵族的思想。
有的学者认为，它不是一种社会，而是一种境界。
有的学者认为是一种乌托邦。
“小国寡民”思想：
是老子思想体系的有机组成部分，拿出来进行还原解读的思路为：
道——道法自然——求真。
即“甘其食，美其服。
但马克思的观点对老子思想也有帮助。
如马克思提出的“异化”理论。
韦伯提出，现代化即为合理化，它又成为一个铁笼。
老子也有异化之意。
其有强烈的批判功能，人类追求失去了人类生存的意义。
学术界关于老子思想的“小国寡民”分析：
（1）侯外庐在《中国思想通史》中较早地提出了“原始社会说”，后来任继愈也坚持此观点。
这显然用马克思主义观点来分析，在此这种分析方法失效了。
（2）陈鼓应认为，“小国寡民”思想是基于现实的不满，构幻出来的桃花源式的乌托邦。
（3）冯友兰认为，“小国寡民”不是一个社会，而是一种精神境界。
古
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