《我在养生打坐中的八个节点》排空净 内丹.docx
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《我在养生打坐中的八个节点》排空净内丹
《我在养生打坐中的八个节点》（排空净内丹）
最近十年，“节点”一词十分繁忙，它被应用于许多新的领域，比如:
在机械工程中，“节点”是一对相啮合的齿轮上，其两节圆的切点。
在网络拓扑学中，“节点”是网络任何支路终端或网络中两个或更多支路的可连公共点。
在作图软件XAYA中，“节点”是最小的单位。
等等。
而我们在本文中所使用的“节点”，则要取用它最原始的注释，既:
“节点”是：
不易被水流冲蚀的一段堤岸。
注释:
［河流从因它冲积而成的平原流过，因水流不断冲击河岸，在容易被水流冲蚀的河段，经过一定时期，河槽会出现左右摆动，这种河道改变的现象，最主要的是因为水流冲击力大和堤岸易冲蚀两条造成的。
如果堤岸正好由一座小石山构成，则流经此处的水流再大也必然被约束归顺。
不但改变不了河道，还能使河水流向缓直。
第1节点，选择功法：
选择那种功法，是决心实施打坐修炼的重要初始节点。
如果把魏伯阳在《参同契》中说的:
“初正则终修，干立未可持”做为选择功法的最高原则，那必须做到以下三个方面的考虑因素:
第一:
你选择的功法要真正能修复和补益自己的身体。
第二:
在试炼期内这种功法使自己内心感到能够疗治身上的病痛。
第三:
这种功法的理论延伸必须能激活人体自愈潜能;激活体内三宝（元精，元气，元神）;尽而激活每个人身上都有的“功能库”。
当你有目的意识，将上述三个考虑因素都做了相关准备后，你就会发现:
魏伯阳的“初正则终修，干立未可持”和张伯端的“易遇难成，难遇易成”的用心是十分良苦的。
他们都用不同的声音向后人发出:
［中国道家养生气功精气神学说，是道家养生打坐修炼者首选的正确功法］我打坐修炼24个春秋，修复了身体，获得了健康，也验证了先哲们的正确。
第2节点，百日筑基“筑牢基础”这句话，无论是对建筑企业，还是对初创的事业，都是非常庄重的一句话，对下决心实施养生打坐修炼者更是如此。
在这里本人要澄清一个问题，那就是:
既然是“筑牢基础”就意味着，或是工程，或是事业，或是修炼者，只是处在刚刚开始阶段，才能有“筑牢基础”的需要。
如果，在养生打坐修炼者，还在刚刚开始的初期，就给“筑牢基础”派出更多的内涵和要求，都是不切实际甚至是有害的。
所以，我们必须站在刚刚起步修炼者的角度，才能说清“筑牢基础”的实质。
依据自己的实践，“百日筑基”要认真做好以下三点:
1.对自己要实施的打坐修炼功法已经熟记在心。
对初期的打坐程序已能熟练操作。
并且对它能修复自己病痛的身体，内心深处已产生了信任。
2.对“百日筑基”就是对身体机能进行修复，补益进而达到精足，气满，神旺的三全境界和“保精为养生得寿第一要作”的理论阐述，有了深刻地理解，并且决心在“百日筑基”期内，严格禁止房事，以求筑基稳固，牢靠。
3.要诚信实施，决不食言。
第3节点，“元气”“元神”的初显由于我是以择日对天盟誓的形式认真实施了“百日筑基”，故在“百日筑基”后，总盼望出现意想不到的大变化，但是，一切如顾，一切平常，慢慢的也就淡忘了这种期盼。
又过了一段时间，觉得自己身上出现了两个明显变化:
一是，当我用手的中指，轻搭别人手的中指时，对方身上的病痛就会反应到我身上来，我身上最难受的部位，就是对方病灶所在位置。
这种带有结论式的语言，是经历了很多实例后得出的。
举一例:
有一个姓单的退休土建工程师，被招聘到房地产开发公司做工程顾问，在闲聊时，他让我给他看看，我搭上手后，在我的右耳后上方很难受，我说这是病灶部位时，让他大吃一惊，他说，这是他在中建六局承建天津东站工程时出的工伤，位置特准，至今未愈。
并且被招聘到这儿，从没告诉任何人。
由于当时年轻，也爱显摆，但是，后来在给一个老干部看时，中指刚搭上就感到从他身上有一股很强的病气，硬顶到了我的手腕处，当时我没慌乱，深深运出丹田气，将病气推回到他的身体后，立即收回我的中指，后来得知这位得的是癌症。
自这件事后，我再也不敢显摆了。
二是，总感觉有一种想进行简单预测的冲动，后来这种预测冲动，逐渐演变成一个功能，并实现过十分精准的预测。
至今，我每天打坐收功后都要激活一下这种功能，使它始终处于临战姿态，做到随时随地能用。
上面这两项就是元气，元神的初显。
尽管它们在十分活跃中，还张露着稚嫩，但是，它们必竟是通过“静守养气”，通过“百日筑基”，一路走来已将元精，元气，元神激活，它们将在今后的日子里，通过团聚和融会更加显现出它们的强大功能。
第四节点，修复身体以我在打坐前的身体情况，我自己曾形容，象是处处显现烂斑的琛州蜜桃，又象处处漏风的筛子；3尺3的腰围，又大又硬的啤酒肚装满了病痛，祸水；低血压，高血脂又使我视物重影，整日昏昏欲睡，打不起精神。
说实在的，在打坐前我只期望能对自己的病情有些缓解，对于根除病灶，病根是根本不敢想的奢望，试想，有几个能把十二支肠球部溃疡治好？
！
又有谁能把又大又硬的啤酒肚变软，去掉？
！
但是，通过上刀山下火海式的“修复身体”这一关键节点，当我陆续拿到了“十二支肠球部溃疡面已结痂，愈合”，“血压由90/60恢复到120/80”，“血脂各项指标正常”，“胆囊已无炎症，正常。
”“腰围恢复到2尺6”等等体检报告时，我盲然了，我不知道是应该谢谢老祖宗留下来的这些瑰宝呢？
还是应该谢谢自己在大事面前没糊涂的24年的坚持，坚守？
想了又想，答案是；应该都谢！
算是自己的命数使然吧。
分析这一关键节点，有两点要汲取：
1.要十分注重安全修炼；在“修复身体”节点中，由于打坐修炼会使元神，元气初显，它们的初显会派生出一些特异功能和奇异现象，面对这些，自己一定不要沉迷，不要听信一些书上的瞎扯，更不能盲目追求，要始终不离“修复身体”这条主线。
我采取的办法是；对一切奇异现象都本着“来时不撵，走时不留”的态度淡然处置，使全部打坐过程严格按照“只讲耕耘，不讲收获”的原则处理，不妄为追功，不盲修瞎炼，在淡淡的处置中，使一些自己不理解，直觉不好的奇异现象，慢慢淡出打坐范围，而对一些直觉好，经长期观察又对身体确实无害的功能做适当留置，就是这些，也不能轻易显摆，只是将它慢慢做实，以供自己享用。
由于打坐修炼就是拿自己的身体做实验，如果不注重修炼安全，确保安全，不但修复不好身体，反而会失去健康，丢掉性命。
周围的事例太多，当应十分警醒。
2.要认清“修复身体”功能的出现；在“修复身体”这一关键节点中，最主要的就是要认清会出现那些修复功能。
以自己的修炼经历，大致可分以下阶段；初始阶段:
当自己的体内正气逐渐充盈后，会对身体一些病痛产生一定的拒止作用，还由于气是血之头，还会对眼角的鱼尾纹起到抹平的效果（这点是出现最早的效果）。
在这个阶段最明显的特征，就是打坐后会产生一种不能言状的愉悦感。
元气，元神初显阶段；随着日积月累的打坐，当激活元气，元神并初显后，会出现一些初始的修复功能，这些初始功能，主要表现在疏通，恢复体内受阻的排毒系统。
比如大量出汗，大便，放屁很臭等。
对病灶的攻坚阶段；这个阶段由于每个人的病症，病灶不同，修炼效果不一，故只能以自己的实例说明，以使诸君见例知己。
我的病灶最早都集中在腹部，以又大又硬的啤酒肚，做为病症的主要特征，体现出肠道集聚了大量的毒素，把最大的排毒器官变成了“百病之源”，进而派生出一系列病症和身体不适。
当我把体内元气激活，并有了初显同时，我已经用元气中两大主力之一的“松气”，对五脏六腑做了近500天的逐一放松疗治，尤其还意念将“松气”放入胃口的溃疡面，轻轻抚慰，按摩。
在日日认真做了这些后，对病灶的最后攻坚，出现了三种现象:
一是，出现了两次“辟谷”，第一次是7天，隔约十天左右后进入21天辟谷。
二是，激烈地腹部抖动。
三是，出现并建立起“排空”现象。
综合上述三种现象，分析如下:
“辟谷”是治愈我五脏六腑积滞的最重要，最根本的一种现象。
自这种现象出现后，其过程虽然十分难以忍受，但自它出现后，治愈过程加快，并明显呈现出根除病灶的势头。
腹部激烈抖动和肠鸣，则说明在病灶处，元气在把病气排挤出所在位置争斗时的反应。
“排空”现象就是这时形成的，主要用于在打坐中，经过元气和病气争斗后，需要将排挤出来的病气立即排出体外的现象，这种现象一直陪伴在我的打坐过程中。
第五节点，自然沉进“自然沉进”是在疗治“筋痹骨寒”病症时自然产生的。
它是衔接上下两个节点的又一重要节点。
它的主要内容是：
当体内三宝被激活，并在不断的团聚和融中功力大增后，此时“静气”以元气中的最大主力闪亮登场，它的行进路线，一改“松气”围绕五脏六腑逐一放松的模式，直奔头顶百汇穴，由百汇穴沿身体中线，向下丹田做“自然沉进”（不得意领）。
本节点就是要概说，在这个沉进过程中遇到的问题和解决的方法。
先要交待清楚的是:
从“自然沉进”的路线上看，除了重要器官头部，就是颈，肩，脊椎。
而脊背正中间是总督全身正气的督脉，膀胱经和其它12喻穴分布两侧，这就形成了脊背是全身气血运行的大枢纽。
而颈即是主管大脑供血的动脉通过之地，又是膀胱经，小肠经等五条重要经络的贯穿之处，所以，这就形成背部是人体健康的晴雨表，保养好背部就是保住了人体健康的根本。
在“静气”从百汇穴向下丹田做“自然沉进”中，是以一个倒撑的雨伞形式出现的，气头是雨伞头，而“静气”的功能态以伞面向四周展开，伸向所经过的各个部位。
在“静气”气头和伞面经过的地方，体现了处理问题十分简单，直接，有效的特点。
例如，当气头经过没有问题的部位时，会很快通过，当气头经过有感觉器官时，例如口腔，功能态会使大量的唾液涌出，形成“玉液泉涌”十分甘甜。
当遇到气阻点大的时候，“静气”会静对不动，待气聚更多后，直奔病灶处，将其分层剥离，后把被挤压出来的病气，交由“排空”系统立即排出体外。
这就是治愈“筋痹骨寒”的全过程。
我这里要特别说一句，刚得此病时，最大的病症就是痛疼难熬，我曾动用了最好老中医，甚至动用了“虎狼之药”，但是“痹在筋骨，难以为功”根本无效。
但是，当“静气”一到病魔立刻“伏首日退”，病灶被彻底清除。
第六节点，无为静守打坐24年，早已认为它对身体健康肯定好，但要解释清楚为什么好？
从理论和实践的结合上说出原由来，就不是一件易事了，这确实需要一些学识，当然离不开真实的功力，还要有一点悟性。
现在较比以前有了一些认识，但仍对一些问题百思不解，比如:
“入定”“辟谷”“内视”等问题。
我虽然现在说不清它们的“起始原由”，（也有可能永远说不清楚。
）但是，我发现它们都是在我进入“无为静守”时出现的。
现在是应该把这些问题列入“重要关注”了。
按照“第五节点，自然沉进”，是使“静气”由百汇穴自然沉进到下丹田后，进入“无为静守”。
那为什么要在下丹田进入“无为静守”呢？
这是因为下丹田位于人体的中部，即是五脏六腑集中之处，又是元精，元气，元神大本营聚集之所。
因此，在此进入“无为静守”好处有二:
1，能够让体内三宝更便于团聚和融。
我们必须清楚地认识，不管是“修精化气”还是“炼气化神”，说到底只是将“神”和“气”进一步凝结，进一步“团聚和融”。
而“无为”和“静守”正是达到这种更加优化“团聚和融”的前题和保证。
随着体内三宝不断提升“团聚和融”的品质，它们所凝聚的对身体有益的正气，潜能肯定会更加精炼，管用。
2，能够给诸如“入定”等现象再次出现，在此搭建一个认识它们的平台。
尽管这个可能是一厢情愿，但必竟还有可能。
退一万步，就是不行，也不会对身体有任何负作用。
我相信:
凡是在打坐中出现的正常的人体反映，都会显露出能为人认识的细微端倪。
第七节点:
收功“收功”是我在打坐程序中的最后一项，它也和其它打坐程序一样，陪伴我闯过了道道病痛袭扰，它也和其它程序一样日趋成熟，完备，精干。
“收功”的最大特点，就是决不一蹶而就，而是在坚持每日做完小小的按揉，点拨后，经过一段时间，在潜移默化中，身体就出现了令人兴奋的变化，这种情况在近几年尤其明显，当然这与带气运作是密不可分的。
“收功”中产生的令人兴奋的功能，和对身体产生的变化，早就引起我的注意。
分析它的成功;充实它的精准着力点;不断根据身体变化情况进一步完善它的配套穴位和直接动作，是打造“收功”这一坚实“堤岸”的关健。
现在“收功”的基本情况:
我在打坐进入“收功”程序后，从“感恩四谢”开始，到“神龟拜寿”结束，共计:
按揉穴位52个，（其中，臂，腕，手19个，两侧共计38个。
腿，脚7个，两侧共计14个）。
单项专对部位动作共计10种。
（依顺序是:
百响叩齿，干梳头，上下揪耳，鸣天鼓，揉胸口刮两肋，左右云手，脚指挠脚心，左右摇头，神龟拜寿，拍打经络。
）上述动作全部做完，需耗时大约在15分钟左右。
盘点“收功”对身体的好处；“收功”对身体的好处捡其主要，说说以下五点，1.由于叩齿时必须响一百次，致使牙齿更加坚力，牙与牙之间的间隙紧密，牙齿表面光泽圆润，牙床健壮并受“玉液泉涌”的润泽，除了不在怕凉热，酸辣外，口腔中经常充盈着甘甜的“玉液”，进而进一步提高胃口的健康度，“吃嘛嘛香”了。
2.由于“五脏六腑”器官功能处在正常职守中，所以当我每天做完30次“干梳头”时，总感觉头发日日变得粗壮，并由两鬓角开始，头发由白变黑，尤其重要的是，彻底改变了大批量掉发的现象，头上“卸顶”部位，慢慢长出了细细的黑发。
3.由于经络，气脉的畅通，很多年来脚后跟裂纹（经常因裂而出血）的毛病得到了治愈，。
每当我天天双手紧抱双脚，使鼻顶，闻双脚大姆指做“神龟拜寿”时，都会感到经络，气脉通后带着血脉，濡养到身体最远端的疗治效果。
4.真实感受到“小肠与心相表里”。
我在疗治“筋痹骨寒”时，以元气做为主治的同时，又确定小肠经上三个穴位做为负助治疗穴，又因为腋窝的极泉穴是心经的大穴，所以把它们都列入了每天必做的程序中。
经过一段时间，除了治愈“筋痹骨寒”外，我感到心脏的功效变得日益强大，心跳日常保持每分钟近80次左右，打坐期间能稳定在每分钟60次。
由于打坐的静气能养心，并且在对小肠经施治过程中，也对心脏起到了抚慰作用，并且日日对腋窝下的极泉穴（尤其左侧）进行按揉，在这几项共同作用下，心脏得到了不间断地濡养，补充，加强，故显出日益强大。
这一点是在不知不觉中做到的。
做到这一点，意义非常重大。
有了强大的心脏，就等于有了“明君”，加上“五脏六腑”功能正常，等于“群臣清廉”，这样上下一心，必能取得很好的“执政效果”。
5.“见微知著”加大对腿的保护力度。
人上点岁数后，很多人在腿上出现了问题，腿对身体的重要性自不用累述。
我在加大对腿的保护力度上主要是:
将中医中计对腿部的阳凌穴，犊鼻穴和主管腿部运动的阴阳跷脉放在程序中，做到每日按揉，强化它们的经络畅通，并且保证每天专走30分钟，间歇性吃钙片。
认真做好腿部的保护，要从没病时就开始才对。
第八节点，感恩《诗经·大雅·荡》中讲，“靡不有初，鲜克有终”是说，［有一个好的开始并不难，难的是有一个好的结束。
］这个名句适用于人的一件事，一个阶段，更适用于人的一生。
人在年轻时的辉煌终将过去，如能达到《五福》（一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰好德，五曰终命）才算得上真正的“鲜克有终”。
而要达到这个境界必须以知恩，感恩做为基础。
每当我看到这些名句，在想自己打坐的历程，总忍不住从内心深处，感谢引我走到打坐这座殿堂的张老先生。
上世纪九十年代初，我因工作积累身体不好，我属下一企业招聘会计张老先生两次到我家，告诫我，如不好好调整身体，老了就调整不过来了。
第一次，从礼貌出发只是应酬他，更不相信他讲的打坐效果。
第二次来时态度近显严厉…我为他的真心打动，最后说成试炼一个月。
就在这短短的一个月时间里，我按照他教的方法，刚炼了不到十天竟然产生了久旱逢甘霖的感觉，快到30天的时候，身体出现很乐意享受打坐后那种愉悦感，对昏昏欲睡也起到了阻止发展的作用，精神好多了。
打坐未满一个月，我就急着找张老先生，一是想和他说说打坐的体会和感受，一是想问问我下一步怎么炼。
但是，当我问到张老先生所在企业时，那个单位负责人说，张会计早以交接工作，回老家去了，即没电话，也没留老家地址。
从那时起，我再也没见到这位张老先生。
这可怎么办？
在这一个月的试炼中，使我对打坐产生了好感，当我决心好好打坐时，却找不到教我的师傅了。
万般无奈，我就拼命地找书看，各新华书店，路边小书摊凡是有关气功的书籍一概收入囊中…就这样，越看书对打坐的认识越深入，思路越宽，后来还把易经书扩大进来。
尤其当我得到“四大典籍”后更是爱不释手，随身携带…。
现在当我每次在打坐中得到一些效果，得到一次顿悟时，我总是非常感谢张老先生，是这位张老先生硬把我拉到打坐这座殿堂的大门前；是古代先哲们的典籍智慧，帮我打开了这座中华瑰宝的大门，我从内心里十分敬仰，感恩他们。
所以我也敬告中年的朋友们，当你们事业“蒸蒸日上”“如日中天”的时候，要稍为关注自己的身体健康，因为你们也会老！
只有到老了的时候能做到“五福”境界，才算真正做到了“有一个好的结束”。
现在“八个节点”就象八个坚固的堤岸护卫着我的健康。
附：
排空净略谈《精气神》
《略谈“精气神”学说》中国道家养生气功已有几千年的历史了，在这漫漫的历史长河中，祖国的先民和道家的先哲们经过世世代代的累积，尊照“治人事天莫若啬…重积德则无不克…是谓深根固蒂…长生久视之道。
”和“御政之首，管括微密，开舒布宝，要道魁柄，统化钢钮。
”以及张伯端在:
（悟真篇，自序:
）等珍要论述，将中国道家养生气功统括到一个主干，一个主流学说上来，这就是道家养生气功的精气神学说。
对于这个主流学说，南怀谨老先生说，“我们自身有最好的长生不死之药--精，气，神……我们后世一般打坐修道都在搞这个东西”。
中华道友会弘道编辑部在:
（你知道什么是道家五术吗？
:
）也认定“丹法--是运用道家三元丹法，摄取宇宙能量，以运化精气神，进而增强体力的一种方法，由量变到质变，达到脱胎换骨，超凡入圣。
”这些古代“高贵生命早已漂散的信号传递”和现代有责任有担当的高度认知统一，正好证明:
正是由于这些志者不断的探索和智慧的叠加，才使中国气功具备了向现代科学体系迈进的可能性。
如果气功是人体科学的“敲门砖”，那精气神学说就是这块“敲门砖”里的金钥匙。
从前有人形容人的三种形态，“象蜂采蜜”，“象蚁排兵”，“象蝇争血”。
我无师，无门，无派，只是为了改变病态的身体，苦苦打坐修炼24个春秋，不但去掉了十二支肠球部溃疡等“脏腑积滞”，而且疗治好了因锻练过度，并受风，湿，寒三邪成痹的“筋痹骨寒”。
时至今日我这只辛勤劳作的小蜜蜂也采得了一点甘甜的饴蜜，每当我贪婪地吮吸它的甘甜时，就会经常触碰到它那神奇的“本源”。
道家养生气功的“精气神学说”是经过几千年内丹修炼者的实践，经验和智慧的不断积累传承而逐渐形成的，它是从人的整体性出发去探索，利用人类自身就有的先天功能，去修复身体，疗伤治病以达到保护身体健康，进而延年益寿的一种学说和主张。
精气神学说认为，在人形成胚胎造型之初，精气神既存储在体内，为先天一体，“以其流行，谓之气，以其凝聚，谓之精，以其妙用，谓之神。
”这种三元合一的状态，意味着“团聚”，孕育和包含着强大的生命力，而一旦婴儿降生，九窍顿开后，即刻把先天合一的精气神状态解体为一分为三，先天的精气神“元精，元气，元神”则静待不动，存储在体内。
这种解体除了满足生命的不断成长，壮大的需求外，也告示着随之而来的是生命也在不断耗散。
精气神学说认为，人类本身就存储着十分强大的各种功能态，这些功能态没被激活，利用前都分散存储在元精，元气，元神之中。
如果人们不能真正的认识它们，不能有效地激活，利用它们，这些宝贵的功能态资源就会随着人们生命的耗散也随之死亡。
精气神学说认为，必须以养气修炼的方法，真正激活先天的元精，元气，元神。
并照，元精--生命的机能，元气--生命的动力，元神--生命的主宰的职责，使三元重新团聚组合，复归先天状态，才能唤醒功能强大的“修复身体，疗伤治病功能态”，在去识神现象出现后，才能出现由元神指挥有序，施力精准，清除病灶，进而达到“五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤细密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，故能长久。
”的效果，进而迈向“黄中通理”长命寿考的殿堂。
精气神学说认为，只要能真正激活并坚持修炼，使三元真正复归先天状态并成为常态，就一定能唤醒存储在体内的，功能强大的功能群，其中包括，提高人的智力功能，调动人的先天潜能，还会不同程度地显现出人的特异功能来。
钱学森先生早在九十年代初曾说过，“如果我们推动气功研究使之变成科学，就可以大大提高人的能力，提高人改造自身的有效性，这是一件影响深远的工作，我们要奋力去做…。
”多么意味深长的呼唤！
多么神圣，灿烂夺目中华民族的瑰宝呀！
大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。
所谓“真传一句话，假传万卷书”。
“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。
大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。
大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。
在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。
把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。
最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。
大道至简，人生亦简。
开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。
生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。
精于心，简于形。
拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。
看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。
“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。
将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。
有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。
淡泊以明志，宁静以致远。
我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。
为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。
陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。
大道至简，人生亦简。
简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。
大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。
人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。
不惑，才是人生由繁入简的标志。
弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。
乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。
有个大道至简、平常心是道的故事：
一个行者问老道长：
“您得道前，做什么？
”老道长：
“砍柴担水做饭。
”行者问：
“那得道后呢？
”老道长：
“砍柴担水做饭。
”行者又问：
“那何谓得道？
”老道长：
“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。
”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。
大道至简，人生易简。
一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。
一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。
要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。
我们都有潜在的能量，只是很容易：
被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。
我们应该记住该记住的，忘记该
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