启功书法欣赏.docx

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启功书法欣赏

启功书法欣赏

启功（1912——2005），字元白，也作元伯，北京市人。

中国当代著名教育家、古典文献学家、书画家、文物鉴定家、红学家、诗人，国学大师。

满族，爱新觉罗氏，是清世宗（雍正）的第五子和亲王弘昼的第八代孙。

著作等身，主要代表作有《启功丛稿》、《启功韵语》、《古代字体论稿》等。

历任北京师范大学教授，中国政协常务委员、中国书法协会名誉主席、中国佛教协会、故宫博物院顾问等要职。

　2005年6月30日2时25分病逝于北京。

启功先生受业于著名史学家陈垣先生，专门从事中国文学史、中国美术史、中国历代散文、历代诗选和唐宋词等课程的教学与研究。

他执教六十余年，在中国古典文学教学与研究等方面取得了突出成就，为国家培育了一大批古典文学的教学与研究人才。

他为促进祖国教育事业，报答老师教育之恩，延绵陈垣先生的教泽，用出售字画所得200余万元，设立了励耘奖学金。

启功先生也是中国当代著名的书画家，他的旧体诗词亦享誉国内外诗坛，故有诗、书、画“三绝”之称。

中学生，副教授。

博不精，专不透。

名虽扬，实不够。

高不成，低不就。

瘫趋左，派曾右。

面微圆，皮欠厚。

妻已亡，并无后。

丧犹新，病照旧。

六十六，非不寿。

八宝山，渐相凑。

计平生，谥曰陋。

身无名，一齐臭。

一个中学生，当了副教授。

知识不广博，专业参不透。

大名扬天下，本事还不够。

高度达不到，低了不愿就。

被打成趋左，也被判右派。

脸是有点圆，脸皮不够厚。

妻子已先亡，至今没有后。

丧礼犹如新，我病仍照旧。

今年六十六，却也可算寿。

想那八宝山，离我也不远。

论起我生平，谥字可叫陋。

皮囊本无名，不如与同臭。

启功先生写这样一个墓志铭，可谓是看透人生，颇有道家风骨。

简单介绍了自己的经历，又将自己说的一文不值。

最后说到，这身体本就是一幅臭皮囊，死又何惜。

（1）.确能赏识。

也指真能赏识的人。

《南史·王昙首传》：

“知音者希，真赏殆绝。

”金元好问《别周卿弟》诗：

“苦心亦有孟东野，真赏谁如高蜀州。

”清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：

“《玉版》於未进时，拓者甚众，世不为重，有真赏者，已知宝爱，近则杳不可得。

”

（2）.会心的欣赏。

宋范仲淹《与谏院郭舍人书》：

“又嘉江山满前，风月有旧，真赏之际，使人愉然。

”

　　（3）.指值得欣赏的景物。

唐蔡文恭《奉和夏日游山应制》：

“悠然动睿思，息驾寻真赏。

人生有两难：

一曰拒浮名，一曰保本色。

荣宝斋是驰名中外的老字号，迄今已有三百余年的历史。

荣宝斋坐落在北京市和平门外琉璃厂西街，是一座古色古香、雕梁画栋的高大仿古建筑。

前身

荣宝斋

　荣宝斋的前身是松竹斋，始建于清朝康熙十一年（公元1672年），松竹斋的创办者是一个浙江人，姓张，他最初是用其在京做官的俸银开办了一家小型南纸店。

经营范围

　　纸店的经营范围主要是三部分：

一是书画用纸，以及各种扇面、装裱好的喜寿屏联等等；二是各种笔、墨、砚台、墨盒、水盂、印泥、镇尺、笔架等文房用具；三是代客订购书画篆刻家的商业作品，从中提成。

自1672年北京荣宝斋前身“松竹斋”南纸店的建立至今已有三百余年历史。

1894年设立“松竹斋”连号“荣宝斋”，并增设“帖套作”机构，为后来木版水印事业的发展奠定了基础。

难以维持

　　鸦片战争后，松竹斋难以维持。

店主聘请广交京师名士的庄虎臣为经理，1894年，将店名改为荣宝斋，取“以文会友，荣名为宝”之意，并请当时著名的大书法家陆润庠（清同治状元）题写了“荣宝斋”的大字匾额。

王羲之十八鹅碑拓主体尺寸约为1200mm×600mm，左右配一对联，如图：

右军黄庭妙何在，换尽山阴道士鹅。

想以前该碑拓应是挂在一道观里，老道士愿以自己所有的鹅来换取对王羲之书法精妙的理解。

在碑拓中，十八鹅中的每个鹅字，都各具形态，或“正”、或“横”、或“斜”、或“食”、或“鸣”、或“飞”、或“倒”、或“翻”、或“宿”、、、每个字就如每只鹅，令人把玩，令人叹为观止。

早就听说，一代书圣--王羲之为写鹅字，成天跟在鹅后面，进行观察，到如痴如癫的地步，终于写出十八鹅来。

但，十八鹅的真迹，早已失传。

不过，从该碑拓中，我们能多少领略到王羲之书法精妙和鹅的关联、、、

老道士愿倾其所有，来品鉴王羲之书法之精妙。

看了这碑拓，你之感想呢？

落款为“陇东师峰书制”，老道士名字为“师峰”？

盖有“师峰书画之宝”方章，下面有一圆形图章，所写之字，不得而知。

藏品字迹完好，只是周边处，纸质有部分脆裂。

因我没有很好的保护方法，急需“十八鹅”真正的主人。

一、启功老师的书法

自成一家，古风今意

古代书法家写的字，字型大多数都偏向于方和正，唐后许多书法家用笔讲究圆润。

给人一种整齐，庄严之感。

但是没有一个书法家写的字是完全一样的，比如说北宋书法家蔡襄的楷书结构用笔悉从颜真卿,有“宋之鲁公”之称，因为他一味追随，书史诮之为颜书“奴仆”。

蔡书浑厚，即得于颜、近似与颜真卿的楷书，那是他临习颜真卿较多，所以写出的字和颜真卿有形似而无神似。

再如我们云南昆明的清代书法家钱沣，“楷书肆力学习颜真卿，形神俱肖，他的书法骨力雄强，神气完足，可以说是‘历史上学颜能逼近者’”。

古代的书法家临习经常首选钟、王的字帖，唐朝后的书法家除了钟、王以外，还选颜、柳临习。

每个书法家都有其风格，如“钟繇，深邃古雅；王羲之，雄逸妍美；王献之，俊逸豪迈；王僧虔，纤劲清媚；欧阳询；劲险刻厉；张旭，纵逸豪荡；怀素，飘逸狂放；柳公权，清劲峻峭；苏轼，丰腴豪放；黄庭坚，奇倔逸宕；宋徽宗，瘦劲柔美；文征明，秀劲温纯；唐寅，舒和秀腴”

启功老师的字确实是有特点，他的字不如古人那样方正，从字里表现出来的是肥瘦有度，字体稍斜，字型稍长，可谓是自成一家。

他的字型特点相当符合现在硬笔书法的趋势。

放眼看来，现在的硬笔书法字体一般都是方正中带有圆润的笔法，譬如现代著名硬笔书法家卢中南，司马彦，李放鸣等书法家，他们的字体都是稍微的有所倾斜，字型不是比较方正的那种，而是较方正稍稍长一点，他们的用笔因为局限于是硬笔书写工具，所以虽然是表现出了字体的圆润，但还是没有毛笔的圆润表现力强。

而启功老师的字正是因为采用了当今的硬笔书体而加之用毛笔来表现出的古代书体的圆润，多变等意气风味，给现代的作书者、观者一种较为亲近的感觉，因为他表现的是一种古代的书法风格，但却带有现在书法的意气，让人觉得用毛笔作书或是观古人的书法不再是一种天上地下、遥不可及的感觉。

二．启功老师的书法意象

1启功老师书法当中的人文意象

其实造势就是书法家们看到的意象。

“意象”顾名思义就是意义的象征、意义的表象，它是表现出书者的笔下境界、精神境界的一种意象。

当然，表现出来的东西肯定是观者所看到的，而且还有观者所没能看到的，因为书家表现出来的东西并不是你能想象到的，也正是因为这个原因，让一幅作品增添了几分情趣，更有甚者，也让观者爱不释手，正所谓观百遍而不腻，每观一次都有与前不同的感受。

2启功老师书法当中的自然意象

自然界中无论是山水、花草、树木、虫鱼鸟兽等等都能被书者表现出来。

书家不但能用笔下静态的线条表现出静态的景物，还能用静态的线条表现出动态的生物，书法虽然不同与画画，但是意象中的联系确是颇多，“书，乃心画也”“书画同一源，亦心画也”。

2启功老师书法当中的自然意象

自然界中无论是山水、花草、树木、虫鱼鸟兽等等都能被书者表现出来。

书家不但能用笔下静态的线条表现出静态的景物，还能用静态的线条表现出动态的生物，书法虽然不同与画画，但是意象中的联系确是颇多，“书，乃心画也”“书画同一源，亦心画也”。

3启功老师书法当中的心理意象

心理意象也就是自身意象，他与前面的人文意象和自然意象不同，是完完全全出自书者心理的一种意象，前两个意象一般都是观着从自身的角度出发对作品的领悟，而自身意象则是原汁原味的书者心理。

俗话说“字如其人”。

你写出来的字无论好坏，你的书法无论美丑，都是你的心理写照，或多或少都能体现出你的心态，《丧乱》如此，《祭侄稿》亦如此。