修行人需遮止的27种非法心态.docx

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修行人需遮止的27种非法心态

修行人需遮止的27种非法心态“广说”里讲了27种非法心态，当我们产生这些时，要以正知正念来管制自己，像大树一样如如不动。

作为修行人，如果生起猛厉的烦恼，应让这种情绪稍微缓和一下，像树一样不动安住。

树扎根于大地，无论狂风暴雨、自然灾害，都是静静地屹立，不会有剧烈变动。

真正的修行人也应如是，任凭烦恼违缘的冲击，决不屈就而造作恶业，暂时不言不行让心先安住下来，这是非常好的一个教言。

什么时候发现自己生起贪心或嗔心，理应自我警醒：

若让贪心爆发造作恶业，后果必定不堪设想；若放纵嗔心肆意妄行，结局也是无法想象。

因此，言语行为应暂时停止，如树一样安住不动。

嗔恨心用慈悲心来对治，贪心以不净观来对治，愚痴心以缘起空性来对治，嫉妒心用平等心或自他交换[此处的“自他交换”，是指观一切众生的嫉妒心都积聚在自己的相续中，自己去承受嫉妒心所带来的痛苦，使众生永远摆脱这种折磨。

]来对治，傲慢心以摧毁我执来对治。

我们发了菩提心的人，如果没有抓住这两点——励力对治自己的染污心、好行无义心，根本不可能护持菩提心。

1、贪心：

凡夫人遇到可爱悦意的对境时，不管是人、财、物哪一种，贪心都会自然生起。

假如你随着贪心而去，便会违背佛陀教言，甚至毁坏自己的戒律，最后堕入可怖的恶趣。

2、嗔心：

如果我们遇到不悦意、不可爱的怨敌或病魔等对境，相续中的嗔心就像熊熊烈火般盛燃，若未以大乘缘起空性或慈悲法门的甘露水来熄灭，很容易焚毁我们多生累劫所积累的福德资粮和智慧资粮的森林。

3、掉举：

是心往外散的随眠烦恼，属于一种心所。

身掉举，是身体一点控制都没有，经常东奔西跑，一刹那也无法安住；语掉举，指语言漫天胡扯，想说什么就胡说八道，经常喜欢说是道非；心掉举，是昏沉的违品，指心往外散乱，不能摄伏。

当身口意处于这种不能内收的无自在状态时，千万不要随烦恼而行，理应如树而安住。

4、讽刺：

当我们想用难听的语言来讽刺、侮辱、毁谤、挖苦别人时，应立即制止，如树而安住。

5、傲慢：

按照相关论典，慢有七种：

⑴傲慢：

观待下等众生而认为我更胜一筹的自满之心。

⑵过慢：

观待与自己同等的人，认为我已经胜过他们。

⑶慢过慢：

观待功德比自己超胜的人，认为我比他们更优秀。

譬如觉得“我的功德超过了文殊菩萨，超过了上师，超过了十方诸佛菩萨”，这样胡思乱想，实际上就是慢过慢。

⑷我慢：

将本来不是我的五蕴执著为我。

⑸增上慢：

自己本来没有阿罗汉、菩萨等圣者的功德及神通神变，但却认为自己已获得。

例如别人说你是诸佛菩萨的化身、是第几世转世活佛，你就相信真是这样：

自己前世是某某活佛，已经获得了什么成就。

实际上不要说成就，就算普通修行人的有些功德，你也不一定具

足。

现在世间当中，有些人依靠一些愚笨弟子的吹捧，自认为是诸佛菩萨的化身再来，做不如法的事情还觉得对众生有利，这就是所谓的增上慢。

⑹卑慢：

自己觉得比下面的人高一点，比上面的人差一点，这种“比上不足，比下有余”的满足感，就是卑慢。

卑慢跟傲慢有一点差别：

傲慢并没有观待上等者，只是对下等者而言自己很了不起；卑慢则对上下都进行了比较。

⑺邪慢：

本来得到的不是功德而是过患，反而认为获得了功德。

有些人认为“我偷盗的本领很厉害，撬锁的技术一流”、“我说妄语能把人骗得团团转”、“我杀生很有技巧，一生中杀过的牦牛不计其数”……，认为所做的是一件功德，好像十分了不起，但实际上不但没有功德，反而有极大的过失。

这种将过失视为功德而生起慢心，叫做邪慢。

古大德说：

“傲慢的山顶上留不住功德的水。

”所以大家应经常观察自己，一旦相续中生起傲慢，应当如树而安住，否则，若任其继续发展，不可能学到真正的知识。

现在有些出家人有了一点地位，就认为“我学得可以了，已经超过所有的人”，如果生起这种分别念，那他以后不会虚心学习新知识，在任何善知识面前，也不愿意低头去恭敬求法，对他自己而言，这是相当大的违缘。

6、骄矜：

也叫骄傲。

骄与慢之间有一些差别，慢是观待他相续而生起满足感，并通过外面的身体语言表现出来。

而所谓的骄，不在外面表露，只不过心里认为自己很了不起，有一种得意洋洋的心态。

这二者的差别，学过《俱舍论》的人也应该清楚。

骄矜分八种：

⑴种姓骄：

“我是国王种姓，天生就是贵族”、“我的父亲是领导，母亲也如何如何”，

尤其现在有些人，包括学习《入行论》的道友，好像自己家里有领导，熟悉一些上师，就认为非常了不起，总有一种骄傲之情，这样不太好！

⑵相貌骄：

“在这个团体中，我是最好看的，如果再好好打扮一下，天女可能都逊色几分。

你看这里十几个人，哪有像我这样漂亮的？

这个也不好看，那个也不好看……”这种心态也是一种骄。

⑶广闻博学骄：

“我的辩论不错，口才也不错，已经背了三部论典。

别人最多只能背一两部，这个班里我才是佼佼者，非常了不起啊！

”

⑷财富骄：

“我很富裕啊，平时吃的讲究、穿的高档，轿车是最高级的，手机款式是最新潮的，别墅也是最豪华的，别人怎么能跟我比？

这个团体中，可惜我的智慧不算太好，如果我智慧最高的话，那就样样齐全了。

但不管怎么说，财富方面谁也比不上我。

”

⑸权势骄：

“我是局长、我是副局长、我是科长……，我的权力相当大，社会上谁不知道我！

”这样认为的话，就是权势骄。

⑹无病骄：

“我的身体特别棒，从来都不用输液打针，你看他们动不动就生病，真是可怜。

智慧方面我不敢说，但身体方面我应该是最好的。

”

⑺艺术骄：

“我会电脑，我会画画，我会设计，我会建筑，其他人都不会，我有这个特长。

”

⑻韶华骄：

“我现在很年轻，青春美貌，身材也不错，他们那些全部是老太太、老公公，看起来好像很可怜。

”这是最后一种骄。

有些论典中说骄矜分八种，《亲友书》中说骄矜有五种，但不管怎么分，如果你身体和语

言没有表现出来，心里始终认为：

“我的种姓高贵，人才出众，表达能力强，非常了不起！

”这样想的话，实际上就是没有通达无我

的一种表现，真正通达无我的话，对这些并不会看得很重。

所以，我们平时观察自己很重要。

作为一个凡夫人，稍微有点特长就恃己凌他，言行举止方面处处自我宣扬，这是非常不如法的。

一旦产生了这种恶念，自己应当立即制止，如树而安住。

7、评论他人：

我们不要议论他人的过失，以前上师如意宝讲过：

“如果是为引导弟子，好心指出他的过失是应该的，历代金刚上师也是这样做的。

但金刚道友之间不要互相评论、说长道短，这样没有任何意义。

”所以我们平时应多看他人的功德，不要总盯着过失看，如果经常把别人看得一文不值，那说明你的相续不清净。

8、伪、9诈：

指用虚伪狡诈的手段欺骗众生。

善天论师将“伪与诈”解释为谄诳（详见《俱舍论》），不管怎样解释，如果自己为人不真实，欲以各种虚假的行为欺骗众生，那马上要如树而安住。

总之，不管是谁，说话应该老老实实，做事应该实实在在，为人应该坦坦荡荡，这样学佛才不会失去它的本来面目。

不然的话，自己的欺诈行为将毁坏佛教、毁坏自己、毁坏他人，因果也会让你生生世世偿还不尽的。

所以若生起想要欺骗众生的念头，此时最好如树而安住。

10、自赞：

现在人们赞叹自己的方法特别多，在家人有在家人的赞叹方式，出家人有出家人的赞叹方式，有时候自己明明没有功德，也要添枝加叶地捏造一番。

其实，真正有功德的人，用不着宣扬别人也会知道，假如你竭尽全力地宣传自己，这

说明某些地方肯定有问题。

所以大家千万不要轻信这些自我吹嘘的人，真正的高僧大德虽然行为上平凡普通，但相续中却具有不共的功德，这才是我们的上师、我们的依怙处。

作为在家人，在学习佛法的过程中，第一个务必要观察上师。

同时，自己如果想赞叹自己，也应该如树而安住。

11、毁他：

有些人的诽谤相当可怕，但对真正的修行人来讲，恐怕也不一定有什么损害。

我们在世间中也经常遇到无因诽谤，有时候这种谣言一辈子也洗不清，鉴于此，大家没有真凭实据之前，最好不要诽谤任何人。

以前上师如意宝也讲过：

“在我们学院中，除了有些管家在整顿纪律时要了解别人的情况外，其他人不要评论人家清不清净，居士也不可妄谈出家人的过失，否则只有自己徒造恶业。

”因此，我们作为修行人，在任何场合都要慎观自己的语言，当自己准备诽谤别人时，立刻将嘴巴紧闭，如树而安住。

12、粗言：

指给他人取外号、嘲笑别人缺陷等恶语。

《百业经》中有十一个公案，全部是讲前世说恶语的可怕果报。

13、离间：

说一些挑拨离间的话，使原来关系和睦的两个人，尤其是上师与弟子之间，出现分裂产生矛盾。

《前行》中说：

“在密乘传法的上师与弟子之间进行挑拨而搞破他们的关系，或者在金刚道友之间制造不和，罪业是极为严重的。

”因此，不管是居士还是出家人，尽量不要说离间语，想说这些时，自己要如树而安住。

14、思名：

想获得众人交口称赞的美名；

15、思利：

欲求财富圆满的利益；

16、思敬：

想得到别人的恭敬爱戴；

17、欲差仆役：

希望差遣仆从眷属做事；

18、欲人侍奉：

让别人为自己洗脚等作承侍；

当出现这些心态时，一定要如树而安住。

世人日日夜夜追求名声，实际上名声并没有什么意义，假如对众生或来世的解脱有利，那有一点名声也可以，就像有些高僧大德依靠名声召集许多眷属，通过佛法来调化他们。

而世间人所希求的那些赞誉，以及财产恭敬、名闻利养，在一个修行者看来，无疑是系缚自己于轮回中的枷锁。

他们认为这是福报，但对真正的修行人而言，完全是解脱道的一种障碍。

假如想舍弃利益众生的事业，希望获得自己的利益，并想说有关自利方面的言语，当萌生这些念头时，一定要立即放弃，如树而安住。

19、削弃他利：

对大乘修行人而言，最可怕的是什么？

就是舍弃利益众生。

若是这样，则触犯了菩萨根本戒，罪业相当严重。

有些人的佛教知识学得不深，一旦恶缘现前，很有可能想“利益众生非常困难，舍利子都舍过菩提心，那我更不用说了，还是放弃吧，以后不想发心了。

”当然，光是不想发心做某件事，也不一定是舍弃利他，但如果凡是利益众生的事情，今后都不参与，自己念阿弥陀佛往生极乐世界就可以了，这就是舍弃了利他之心。

虽然往生极乐世界是好事，但如果只是自己解脱，而将众生弃之不顾，《般若摄颂》中说，这比犯四根本戒还严重。

假如你周围的环境或者旁边的人，造成你想舍弃利他的菩提心，此时务必要自我警醒：

“哪怕我死了都可以，但舍弃利他之心万万不能生起！

”

20、图己利：

倘若想一心一意地利益自己，或利益自己的亲朋好友，这种念头在大乘佛教中也跟毒药一样非常可怕，应尽量予以舍弃。

21、因是欲语时：

语为心声，在产生舍弃利他、贪图自利的念头时，切莫让它表露于言语，应当坚决地制止，如树而安住。

22、不耐：

若遇到无法忍耐的对境，譬如怨敌的百般损害、修行的种种苦行，在这种时候，应当如大树一样安稳而住。

23、懒：

懈怠懒惰也不太好。

有些人特别懒，不要说晚上，白天也一直迷迷糊糊的。

24、惧：

若对大乘的甚深空性、见修行果等心生畏惧，产生退惰之心，也应如树而安住。

25、无耻：

如果没有羞耻，不约束自己身语意三门，恣意造作恶业，这时候也应如树而安住。

26、言无义：

假如废话连篇，一天到晚找人“摆龙门阵”，说些无意义的话语，也应尽量制止这种行为，如树而安住。

27、贪执亲友：

如果生起贪爱亲友的世俗情念，对自己家人一味地维护，成天打电话说一些是非，这也是修行的大障，理应如树而安住。