中国思想史共3卷doc.docx
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中国思想史共3卷doc
中国思想史（共3卷）-txt免费下载|在线阅读|全集|电子书
基本信息·出版社：
复旦大学出版社
·出版日期：
2004年07月
·ISBN：
73090299259787309029925
·条形码：
9787309029925
·版本：
第1版
·装帧：
平装
·开本：
0开
·正文语种：
中文
·套装数量：
3
内容简介导论：
思想史的写法
《导论》上下；原来分别放置在第一卷与第二卷前面，题为《思想史的写法》和《续思想史的写法》，目的是交代和说明研究角度、资料取舍、写作思路，现在重印，把它们合在一卷，统称《导论：
思想史的写法》。
用“写法”为题；并不是说这里讨论的只是一种写作策略，因为思想史的不同写法背后。
总是有不同的观念、思路和方法，写法的改变常常意味着思想史研究的观念、思路和方法的改变。
这里讨论的就是一些关于中国思想史成哲学史研究中的一些重大理论和方法问题，比如思想史应当如何思考精英与经典的思想世界和一般知识识思想与信仰世界，知识史与思想史之间应当如何互相说明，古代中国思想的终极依据或者说基本预设是什么；思想史应当如何改变过去的传统写法和充满训导性的教科书式的章节结构，以追寻思想史的真正脉络和精神；思想史是否应当描述所谓“无思想”的时代，在无画处看出画来；作为历史记忆的传统知识和思想如何在重新诠释中成为新的思想资源，又因此而产生了思想史的连续性；思想史研究中如何看待和使用考古发现与文物资料等等，最后，《导论》也讨论了在后现代历史学理论渐渐进入中国的背景下，应当怎样理解和限制这种理论资源的意义和边界。
第一卷：
七世纪前中国的知识、思想与信仰世界
本卷以个人的观察角度与理解视野，对上古到七世纪以前的中国知识、思想与信仰的历史进行历史的研究与描述。
本书不仅关心古代中国精英与经典思想的发展，而且分析这些思想得以形成与确立的知识和终极依据，不仅描述古代中国在七世纪以前的最深刻的思想，而且也描述这些思想的土壤的一般知识、思想与信仰的历史。
本卷改变过去作为教科书的思想史以人为中心的章节模式，引徵丰富的古代文献，也参考现代中外研究成果，清理与叙述从上古以来到七世纪以前的中国人的知识、思想与信仰世界及其连续性历史，目的是希望理解和说明，今天中国的思想传统是如何从古代到现代被逐渐建构起来的。
第二卷：
七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰
这一卷主要讨论的是七世纪至十九世纪中国思想世界的最终确立和逐渐瓦解的过程。
其实，现代中国人常常说的，也常常可以感受到的那种所谓古代中国知识、思想与信仰的传统，应该说，并不是秦汉时代奠基的那种古代中国思想，而是经过唐宋两代相当长时间才逐渐建构起来的新传统。
在八世纪的社会变乱之后，由于一统而变得平庸的知识、思想与信仰世界再一次重新调整自己的思路，重新发掘历史资源，围绕着重建国家权威和思想秩序，人们借助旧学开出新知，提出了种种问题，终于在传统中求新变，在宋代形成了以“理学”和“心学”为代表的新的知识、思想与信仰世界。
在经历了“道统”与“政统”也就是文化权力和政论权力短暂分离的历史后，十三世纪前后，中国确立了新的国家政治意识形态，也由于这种观念的制度化和世俗化，在那个时代，形成了古代中国伦理的同一性。
可是，经过元明两代，当十六世纪的中国开始从“天下中心”的朝贡想象逐渐进入“万国”的时代，这种知识、思想与信仰世界却渐渐出现了深刻的裂缝，尽管明清嬗代，曾经有一度在表面上弥合了这种裂缝，暂时在公众和政治话语层面上，重建了同一的思想，但是，这种公与私的领域之间已经分裂的传统终于在坚船利炮的压力和诱惑中开始瓦解，特别是1895年中国被日本所败，在愤激的心情和屈辱的感觉下，中国开始按照西方的样式追求富强，从此走上了向西转的不归路，由此激荡出现代中国的种种思想。
作者简介葛兆光，清华大学教授。
1950年生于上海。
1978年考入北京大学中文系，1984年毕业于北京大学中文系研究生班。
已出版的主要主要著作有：
《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《汉字的魔方》、《想象力的世界》、《中国经典十种》、《中国禅思想史》等。
媒体推荐中国思想史的背景——评《中国思想史》梁济生孙锋
葛兆光著《中国思想史》（以下简称葛著复旦大学出版社出版）描述了在精英和经典的思想与普通的社会和生活之间的“一般知识、思想与信仰的世界”，凸现了精英和经典的背景和底色，无论从方法论还是从本体论的意义上，都为思想史增添了新的内容。
“似乎在精英和经典的思想与普通的社会和生活之间，还有一个‘一般知识、思想与信仰的世界’，而这个知识、思想与信仰世界的延续，也构成一个思想的历史过程，因此它也应当在思想史的视野中。
”
所谓一般知识与思想，“是指最普遍的，也能被有一定知识的人所接受、掌握和使用的对宇宙间现象与事物的解释”，它通过最基本的教育构成人们的文化底色，被人们普遍认可，并作为日常生活的规则、解释。
任何一个精英都会接受这些一般知识和思想的启蒙，在日常生活中遵从其指导，“所以它可以成为精英与经典思想发生的真正的直接的土壤与背景。
”在这样的视角下，思想就成为从共同的知识体系出发，对相同问题的共同关注和不同思考。
例如，在传统的思想史中，春秋战国时期的诸子百家总是经渭分明，有时甚至是水火不容。
葛著则认为是当时人们在同样知识背景下对宇宙时空、社会秩序、个人存在的共同思考和不同阐解。
由于大家处于同一知识体系、观念框架、话语系统中，这种思考与阐释难免你中有我，我中有你。
这恐怕比前者更符合历史事实。
思想史视野的拓宽，使我们注意到被传统思想史忽略的部分，理清了在传统思想史中有着重要地位的精英思想的渊源。
原来，在传统思想史中难登大雅之堂的星占卜筮、房中养生、兵家阴阳，却在实际的生活世界中扮演着如此重要的角色；阴阳、黄老、儒法，这些对后世有至深影响的思想流派，竟与星占历算、祭祀仪轨、医疗方技等有着密不可分的血缘。
思想并不仅仅是天才们的想法，也深深地植根于普通人的知识、观念中。
或许这种实际存在于普遍的社会生活中的知识与思想的接续和演进，才是真正意义上的思想历史，或许正是这些在潜移默化中接受，日用而不知的知识与观念才真正主宰着社会生活甚至历史本身。
当思想史真的改变了自己的叙述角度和观察框架，把过去并不那么精英和经典的文本也当做构筑思想史语境的资源，那么，那些平时并不被重视的信札、书画、年历、日记、公文、广告以及其他的种种资料，就会进入思想史的视野（葛兆光：
《思想史视野中的考古与文物》）。
思想史一旦开始关注一般的知识与思想，它所依据的文献和资料便大大地丰富起来，一些被传统思想史忽略的文献、实物便进入了思想史的视野，成了“思想史解释的资源”。
在这方面，葛著创获尤多。
其一，对考古新成果的运用。
20世纪后半段一系列考古新发现对学术研究产生了巨大影响，葛著吸收了这些新发现和众多学者的研究成果，并做出“思想史的解释”。
在第一卷第一编中，葛著通过对良渚玉琮的形状、纹饰、质地及其象征意义，对濮阳龙虎图案所象征的东西空间观念、春秋时间观念，对凌家滩玉龟玉版刻有的神秘四极八方图案的分析，指出：
中国古代思想世界一开始就与“天”相关，由天地四方的神秘感觉和思想出发的运思与想象，是中国古代思想的原始起点；列举出土文献中兵书、数术、方技类占相当数量，说明这些看似形而下的知识却正是古代思想的知识背景和基本依据。
其二，是对汉字和目录学等材料的分析。
“现代的思想家们常常说，语言文字建构了人们意识中的世界，在语言文字中可以呈现一个民族深沉的思维和意识结构”，基于此，葛著探讨了汉字的象形以及古代中国人感知事物具体性的传统的形成，作为词的汉字的衍生分类和汉语的句式特点与中国人思维分类的关系，指出，由此可以推测古代中国思想世界的思路和方法，探寻某种思想和制度的起源，理解古代中国生活的重心和兴趣。
此外，通过对比《汉书·艺文志》与《隋书·经籍志》著录书籍数量的增多与门类的减少显示两汉到唐初知识与思想的演变，透过《艺文类聚》等类书的分类次序，来显示当时社会对知识与思想的整和与规范，用《五经正义》等对经典的注疏，来勾勒被政治权力所确认的知识与思想的大体边界，这些至少在思想史的写作中称得上独辟蹊径。
其三，是对图像资料的分析研究。
这也是本书对“思想史解释的资源”的最大开拓。
因为图像同文字一样也是历史中的人们所创造的，它必然蕴涵着某种有意识的选择、设计和构想，而在其中恰恰隐藏了历史、价值和观念。
临沂金雀山九号墓、马王堆汉墓不约而同出现绘有上、中、下三层世界的帛画，在大量汉墓中出土的反映升天题材的画像石，透露出当时人们对普遍关心的关于生命、人生幸福等问题的焦虑和思考，以及支持这种思考的那个时代的普遍知识和思想观念。
同样，当利玛窦将第一幅依照西洋方法绘制的世界地图《山海舆地全图》进献给万历皇帝时，它所代表的新的世界观念就对传统的中国人的“天下”、“中国”、“四夷”观念形成冲击，使中国一直以来作为支持政治、文化、思想、生活的终极依据的普遍知识与信仰的合理性受到质疑。
在支持者与反对者的辩论声中，中国的知识、思想、信仰世界发生了变化，尽管这变化相当艰难和缓慢。
正如一些专家所指出的那样，葛著可能深受某些西方学者如福柯、如年鉴学派的影响，在笔者看来，葛著对上述新材料的运用也缺乏系统的方法论意义上的总结，显得有些随意和杂乱，然而，“作者试图从新的角度写出一部中国思想史，尽管没有完全取得成功，但是学术界一种可贵的探索，也代表了一种方向。
”（葛剑雄语）而且，注重对思想史背景的考掘和关注一般知识、思想与信仰世界，这本身就是对传统思想史写作模式的突破。
——摘自《中国新闻出版报》2003年4月3日
推荐谈到写作这部思想史的初衷及特色时，葛先生说，首先，以往的思想史可以说是精英思想的历史，他认为精英思想固然应该记录，但这些思想在当时的社会究竟起多大作用却值得怀疑，我们应该关注的不只是那些经典的文本和精英思想，更应关注在实际的历史生活中起作用的那些一般的普通的知识和思想，发掘以前不为人们关注的平庸的时代和平庸的思想，这些思想并非与精英思想毫无关系，而是后者存在的土壤和依据；另外，因为研究对象的不同造成研究所依据的材料与以往有所不同，以往的思想史多运用古代经典文献，而这部思想史则在文献以外将目光投射到以往不为人注意的古代星占历算、祭祀仪式、出土文物、医学著作、地图、绘画、墓室壁画等等，挖掘出他们对于思想史研究的重大价值。
从结构上看，以往的思想史多以精英思想家作为划分章节的依据，而此书则按照思想延续的过程对整个中国思想发展史进行了宏观的把握，比如传统的思想史对盛唐时期的研究几乎空白，而实际上这一时期虽然没有出现大的思想家，但仍应对这一时期的思想状况进行具体分析，找出孕育后代思想的渊源。
思想史的写法——中国思想史导论
导论（上）
引言思想史的写作
第一节一般知识、思想与信仰世界的历史
第二节知识史与思想史
第三节“道”或“终极依据”
第四节连续性：
思路、章节及其他
导论（下）
第一节无画处皆是画
第二节历史记忆、思想资源与重新诠释
第三节思想史视野中的考古与文物
第四节从“六经皆史”到“史皆文也”：
作为思想史研究资源的后现代历史学
七世纪前中国的知识、思想与信仰——中国思想史（第一卷）
第一编
引言遥远的古代
第一节重构上古思想世界：
传统文献、现代理论以及考古发现
第二节卜辞中所见的殷人观念系统
第三节周代残存文献与铜器铭文中所见的思想演进
第四节作为思想史的汉字
第五节后世思想史的背景：
仪式、象征与数字化的世界秩序
第二编
引言所谓“轴心时代”
第一节春秋战国时代的一般知识与思想
第二节“士”的崛起与思想变异
第三节思想传统的延续与更新（I）：
儒
第四节思想传统的延续与更新（II）：
墨
第五节思想传统的延续与更新（III）：
道
第六节战国时代的精英思想和一般知识：
方术及其思想史意味
第七节百家争鸣与三种话题（I）：
宇宙时空
第八节百家争鸣与三种话题（II）：
社会秩序
第九节百家争鸣与三种话题（III）：
个人存在
第十节语言与世界：
战国时代的名辩之学
第三编
引言百家争鸣的尾声与中国思想世界的形成
第一节秦汉时代的普通知识背景与一般思想水平
第二节哲理的综合：
从《吕氏春秋》到《淮南子》
第三节国家意识形态的确立：
从《春秋繁露》到《白虎通》
第四节经与纬：
一般知识与精英思想的互动及结果
第四编
引言异域之风
第一节汉晋之间：
固有思想与学术的演变
第二节玄意幽远：
三世纪思想史的转折
第三节清整道教：
关于道教思想、知识与技术的宗教化过程
第四节佛教东传及其思想史意义
第五节佛教东传及其思想史意义（续）
第六节佛教征服中国？
第七节目类、类书和经典注疏中所见七世纪中国知识与思想世界的轮廓
主要徵引书目
后记
七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰——中国思想史（第二卷）
……
文摘书摘
前面我们曾经提到过早期中国的符号，比如大汶口陶器上的刻划符号，它们究竟能否算是真正成型的汉字?
①近年来热烈讨论的山东邹平县丁公村龙山文化陶器上的刻划符号，是否就是“四千年前中国的文史纪实”，或招祖护佑驱邪的卜辞?
②还很难说，至少我们现在还不能说出符号的意义，所以它是图画还是文字，它是偶然性刻画还是有意识写字，就不可能有结论。
但是，殷商的甲骨文、商周的铜器铭文，却已经是极为成熟的文字，从这一点来看，文字的起源要比商周早很多。
现代的思想家们常常说，语言文字建构了人们意识中的世界，在语言文字中可以呈现一个民族深层的思维和意识结构，如果真的是这样，那么，在占汉字的结构和古汉语的句法中，我们能够看到古代中国什么样的思想呢?
思想靠语言表达。
世界对于大多数人来说，都是由于语言或文字的传媒来认识的，语言在人们的思维中构筑了第二个世界。
通过语言的传递，人们认识了自己面前的现象世界，依靠语言的调整，人们在心中重新建构了一个更完整的观念世界，借助语言的表述，人们又把自己思索中的观念世界转告他人。
于是，实存的现象世界的延续构成了实存的历史，而语言的观念世界的延续就形成了思想的历史。
人们不断地用语言来表述、修正、传递思想，语言构筑的思想世界就反过来影响着人们对于实际世界的理解，甚至真的在改变实际世界的状态。
“必也正名乎”这句话，说明在那个时代，尤其是通过语言来激烈争辩的时代里，思想家已经感受到了语言对于世界的意义，于是人们很自然地会对自己所使用的语言文字以及语言文字中的思路进行追问：
语言能否真正切实地说明或如何说明世界?
人们能否通过或怎样通过语言来调整世界的实存状态?
人能否或如何超越语言而直探世界本身?
春秋战国时代，逐渐成长的名辩之学既是具体的争论产物，也是形而上的语言哲理思索的结果。
尽管那个时代并没有什么称作“名家”的学派，后世所谓“名家”的一个学派，只不过是后人特别是汉代人“回溯性”归纳和追认的结果，但是，作为工具性的语言把握，名辩是那个时代的每个思想家必须关心的技术，作为思辨性的语言研究，名辩之学也是那个时代的一些思想家追问的关于语言与世界的根本性问题。
“辞之辑矣，民之协矣。
辞之绎矣，民之莫矣”，古人是相信语言的力量的，至少在巫祝史宗把握了文化权力的时代里，语言是有一种神秘功能的。
正如我们在前面所说的，巫祝史宗的时代，“象征”往往可以等同
……
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